形家理論體會

06-08

本書中，作者依據《劉氏家傳地理總訣》及諸多師傳風水秘訣，以作者家父之從師經歷及近五十年之風水實踐為基礎，結合部分先賢理論，旨在告訴世人：

風水之學，理應包括「形、法、擇」三家（派）之內容——

　　形家之精髓：尋真龍點真穴之法，即龍法；

　　法家之精髓：真穴中立真向、收真砂納真水之法，即穴法；

擇家之精髓：真三元大運(龍運)及真天星(二十八宿星)擇日之法。

　　形、法二家是地理，是哲學；擇家是天文，是數學。

形、法、擇，三家合一，即天文地理之結合——此方為風水！

龍法、穴法、龍運、天星，不傳於世久矣！

觀古今風水之理論，可謂汗牛充棟：有言巒頭者，有言理氣者；有言三合者，有言三元者；有言天星者，有言水法者。千百年來，眾說紛紜，以致世人真偽莫辨。

風水之學，實已由「易簡」而變「繁複」，由「繁複」而成「多門」。

今之更甚——風水學界，玄空（沈氏）盛行：著風水，必言玄空；學風水，必習玄空；做風水，必遵玄空。似乎：玄空即風水，風水即玄空。

作者以為：

玄空飛星之法，不過是「三元九運」挨星秘術之諸多用法中之一法而已，僅是用來推算陰陽二宅「山、向」二星元運流轉之「運星」的，也可以說：僅是用來推算該穴（宅）之「砂運」及「水運」的，或可說是用來推算「穴運」的。

而風水之學，尚有最重要的「龍運」存在。「龍運」不到，無論陰陽二宅，即使穴合砂合水合，要「發」亦難！

作者在本書中，將山川地脈中運行之氣，定義為「地氣」；將三元九運及天星等日課之氣，定義為「天氣」。

作者認為：

風水學中所言的「理氣」，應是——理順天地二氣的意思。高層次的理氣，是用天氣去催動（配合）地氣。

地之氣要先理通，再與天之氣交感，才是風水發揮神奇作用之根本！《葬經》云：「葬乘生氣」，其旨在此。

無論陰陽二宅，若所在之龍脈與穴（宅）地之間的「地氣」不通，即：一、不是「真龍穴地」；二、是「真龍穴地」，但龍法與穴法不合——立向與「真向」有差。

二者居其一，再若「天氣」（龍運）不到，造葬時「天星」不臨，即使是立所謂「旺山旺向」（玄空之山星到山、向星到水），其「發」之效必定微而且小！

若屬「真龍穴地」，只是龍法與穴法不合，龍運到時，則必大發一、二代而敗。

明末玄空大師蔣大鴻云：「巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用。巒頭、本也；理氣，末也；天星，末之又末也。」飛星，也屬天星之一。

玄空之法，僅是用「立向」以求去配合「天氣」，若置龍、穴、砂、水、向之天然生成結構而不顧，削足適履，焉能如願！

惜世人多不知風水真諦，徒言巒頭理氣、三合三元，離風水之「大道」，又其兮遠矣！

而風水之真諦，素為歷代明師授徒之「口傳心授」，不傳於世。更受我國近代歷史原因之影響，多深藏於民間。

　　本書以《劉伯溫嫡傳風水秘學》名之，實因師學淵源：

　　先師劉天祿，乃一代奇人劉伯溫之嫡系子孫。昔日傳作者家父地理真訣時，曾言：「此系我劉氏家傳之學，實源自先祖劉伯溫！」

作者家父為先師之關門第子，以忠厚賢良之德，歷經考驗，終獲先師信任，方盡得先師之真傳。

故作者萬不敢存不敬之心，冒借先賢之名而謗今世之誹。

　　吾陳氏一門，籍先祖之德，有幸得《劉氏風水》之真傳，本應遮帚自珍，不嘩於世。

然，作者多年以來，心中常思一嘆：

天下得風水之利者，古今皆有證驗；而受風水之害者，又何其之多！更甚者，莫過於受其害而猶為不覺，至死不悟。

更觀今之風水諸說，早有偏離——言及風水，必問：「汝巒頭派否？理氣派否？三合派否？三元派否？」；若言「玄空」，更有十餘派之多。

實謂本末不分、真源不明。

長此以往，恐「道」將不「道」——世人不知風水究竟為何物也！

作者認為：

風水者，應是龍法、穴法、元運及天星配合之學，乃古代「天文地理」學說之精髓！

而風水學中所言之「真龍穴地」，如山川地脈運行之氣的「呼吸」出口，乃天地自然生成，為天地精華之所在。

先師曾云：「龍真穴的，葬法得宜，世間之富貴，如囊中取物！」

惜自古明師難求，真訣難覓。故言富貴，又何其易也！

書中附錄邵氏家藏秘傳《輔星水法》一篇，並錄有師傳之《三元九運紫白期》及《年命祿馬貴》等擇日秘法，供有興趣之讀者參考體會。

風水，在古代稱為堪輿之術，其理論主要用於建造居所與墓葬。風水理論，紛繁複雜，現大體分為巒頭派與理氣派。本書作者根據師承所學，認為：風水之學，包括形、法、擇三家(派)之內容：形家精髓：尋真龍、點真穴之法，即龍法；法家精髓：真穴中立真向、收真砂納真水之法，即穴法；擇家精髓：三元大運及天星擇日之法。形、法二家是地理，是哲學；擇家是天文，是數學。形法擇，三家合一，即古代「天文地理」之學。——此方為風水！本書結合先賢所論，將作者家父一生之從師經歷和風水實踐貫穿其中，披露了許多風水傳聞和故事，希望能帶給廣大風水愛好者一些感悟和啟示。

序我學風水的經歷(代序)本書內容簡介及緣起第一章先師劉天祿的一些生平軼事第二章風水基礎篇第一節河圖洛書的傳說和意義第二節先天八卦與後天八卦第三節天星卦序第四節歷代葬法第五節風水基本元素第六節論羅經三盤的用法第七節論人盤收砂理論是否還有用第八節淺釋《青囊經》第九節淺釋「原版」《葬書》第三章風水之天文初探第一節中國古代天文學與風水學第二節九星總論第三節形狀九星第四節方位九星第五節元運九星第六節時氣九星第七節三垣星座詳釋第八節二十八宿推四方第九節十二星次第十節星宿五行第十一節論宮度五行與宿皆不能移易第四章劉氏風水之精髓理論第一節劉氏家傳三元運一、師傳三元大運秘訣二、試解《青囊奧語》第二節劉氏風水之形法擇總論第三節劉氏風水之改向秘法一、改向秘法二、論立向定富貴大小第五章風水之形家理論第一節形家理論初探第二節龍法十要第三節形家理論體會第六章風水之法家理論第一節法家理論初探第二節論砂第三節收砂之法第四節關於砂的斷法一、撥砂分房法二、看砂斷：發富貴為何種職業及大小之法三、看砂斷：富貴災禍應在何年之法第五節論水及納水之法一、論水二、納水之法三、看水斷房分及興衰之法第六節論穴及葬法一、正穴二、怪穴三、葬法四、作法第七節論穴土之色第八節論立向之法第七章風水之擇家理論第一節擇家理論初探第二節師傳之紫白期擇日法第三節師傳之祿馬貴擇日法第四節易理擇日法第五節正五行擇日法第八章陽宅風水理論第一節淺論現代城市陽宅風水第二節增補《陽宅三要》原序等篇第三節陽宅經典理論篇導讀第四節師傳之陽宅理論初探第九章風水雜篇第一節淺談符咒術與風水第二節淺談醫理與風水第三節賴布衣《催官篇》解讀(節選)第四節劉伯溫的風水傳說第五節風水故事三則第十章風水實例篇第一例家父為親姑母下葬第二例為楊某改陽宅山向第三例汪某陽宅癸山丁向第四例查劉某家陽宅第五例為鍾某小孩調整床位第六例為汪某葬母卯山酉向第七例為美麗田園美容院開業擇日第八例為山東某房地產布局第九例為錫城某娛樂公司布局第十例為某局長調整辦公桌第十一章家藏秘傳《輔星水法》第一節輔星水法總論第二節輔星水法之二十四總圖論一、壬山丙向二、子山午向三、癸山丁向四、丑山未向五、艮山坤向六、寅山申向七、甲山庚向八、卯山酉向九、乙山辛向十、辰山戌向十一、巽山乾向十二、巳山亥向十三、丙山壬向十四、午山子向十五、丁山癸向十六、未山丑向十七、坤山艮向十八、申山寅向十九、庚山甲向二十、酉山卯向二十一、辛山乙向二十二、戌山辰向二十三、乾山巽向二十四、亥山巳向附錄一風水與命運漫談附錄二神奇的堪輿術(摘錄)附錄三論蔣大鴻與張九儀附錄四風水交流心得附錄五劉伯溫故鄉風水行後記

形家理論體會

　　鍾按：尹有本，江西吉安永寧人，號一勺子，或玉筍山人；嘉慶元年（一七九六），著《地理四秘全書》，是玄空地理湘楚派的代表宗師。《地理精語》，從形勢上指出龍、穴、砂、水之意態性情，語簡而確，義精而深，又復詳加評語，豁人眼目。先生曰：「蓋，形家者流，必（先）認得山川（之）真面目，而後一理（氣），以數推諭吉凶，方成體用兼全學問」。先生之性情天真豪爽，著書亦快人快語，頗具眼力。此篇（含後之「論穴」、「論砂」、「論水」）誠為習巒頭之精語。

　　筆者觀巒頭之書還算不少，說句實話，有的雖寫得文詞優美，但仔細讀之則不知所云，就如俗話說的：「沒說到點子上」。尹先生之文風，與《入地眼》之託長老頗為相近，皆「言簡意核，理透法巧」，二者性情亦頗為相似，皆「天真豪爽，快人快語」。筆者讀二者之書，因胸有「真訣」，往往有「拍案叫絕」之感。特別是讀到托長老：「有那些瞎眼地師……」，實良為可嘆！（沒有明師傳度，其實也怪不得他們，只要不是存心欺世騙人，猶可諒也。）

我們來看《沈氏玄空學》之沈大師對尹先生是如何評價的呢？

是書有載：或問：「尹有本之學若何？」

沈曰：「尹氏於巒頭略有門徑，所著《四秘全書》，自作聰明，不足為訓，其補奧語挨星條例雲，子未卯一三祿存倒，乾戌巳文曲共廉貞，寅庚丁一例做輔星，午酉丑右弼七八九，（筆者按：筆者師傳之「劉氏家傳三元運」，也有這四句口訣，但用法絕非「玄空」之法。）無一是處，是不明挨星者也。注《都天寶照經》，補足四十八局，更無見地，首部『微驗圖考』，所卜諸穴立向皆錯。」

　　筆者認為：

姑且不去論《四秘全書》是否真如沈大師所言「不足為訓」，但筆者今觀龍法十要之九要，一字一字「讀」過來，細心體會，覺得於巒頭可謂字字珠璣，深信尹先生未言之龍法第十要，必與劉氏真傳的「形家」秘訣有相通之處。

否則，筆者家父不會在得傳的這些年來，看出了諸多隱藏在民間多少年了（幾千年了還在）的「大地」，先師劉天祿之風水「功夫」也就不會名列川內前三！（古有：「易學在川」之說！）

因為：舍此，登山必定「茫然」。筆者拿此家傳之「形家」秘訣去考察過不少的「名墳發墓」，未有不合者也！同樣，筆者亦深信尹先生必知其龍法第十要之內容，不然他是說不出還有「第十要」的。

所謂「外行看熱鬧，內行看門道」，「行家一出手，就知有沒有」是也。

　　由此，筆者可以大膽地說：尹先生絕非沈大師所說的那樣差勁！

世上多有學地理多年未得竅者，一看「玄空」，即認為唯此才是「真道理」。（筆者當年初學玄空時，對家父民間所學，也抱這種想法。）豈不論「沈氏玄空」是否完全正確，單就玄空之「飛星」而言，只不過是用來「理」穴（宅）之「山、向」二星之元運「天氣」的。若想用它就能「點」出「真龍穴地」來，恕筆者在此不客氣地說：怕是不易！

筆者今觀眾多講玄空的書，均未發現有資料記載沈大師親自或其後人做作有龍真穴的之發跡「名墳」。（如屬筆者孤陋寡聞，敬請高賢指點。）

　　故筆者認為：沈氏對尹先生的評價，實在有些「過」了。包括沈氏對其他地理先師的評價，都有所偏激，有點「一葉障目，不見泰山」之感。沈氏自稱讀易書千餘種，以他之聰明，豈能不明白：「地理真訣，歷來不在書中，而在『明師』和『山水』之間耳！」

　　誠然，玄空風水學如今在諸多陽宅的運用上也頗有見效，在風水運用中的「斷法」上也頗有應驗。但筆者今觀世面諸多「大師」所著風水書籍，十之八九動輒高談「玄空」，謂其催吉如速，應驗如神，大有「舍此便非風水」之勢。

在此，筆者提醒讀者：「玄空」風水並非風水學之全部，無論陰陽二宅，一定先要在「形」與「法」（巒頭）上過得了關，再談玄空「理氣」才有基礎，以免走入「盲人摸象」的誤區。

　　最後，筆者要說明前面談到的風水元素「龍穴砂水向」時，為何把「穴」放在「龍」之後，而非「龍砂穴水向」。並非筆者故弄玄虛，或咬文嚼字，實則應知：

穴是龍所「生」，砂水只是「擺布」（陪襯）。「龍法」與「穴法」對了，不僅「穴」馬上出得來，連「向」都出得來！

站在「穴場」上按「真向」往外看，不必消砂納水，外面「砂水」自然「讓人想像不到」的合符法度：真能體會到那種「藏風聚氣」、「氣勢非凡」的感覺！

絕不虛言。

　　所謂：真龍必有真穴，真穴必配有真砂真水，亦必定立得起真向。一個「真」字，不過是「天生成」之意！哪要你去左旋右旋，下卦替卦，想怎麼干就怎麼干！

「山、向」不在「元運」就不發，哪有這樣的道理？真龍穴的，立向無差，龍運一到，必發無疑！

豈不知：無龍無穴無向，即使元運再合，（哪怕是再拿真正的「天星」日課去催），也只能是一發如雷（而且不大），運過則一敗如灰！何況，有此等「催發」功夫的高人本就不多。

筆者還聽家父講過這麼一件事：

民國年間，有一大戶人家，亦愛好風水，花了大價錢去拜一位懂「天星」的老師學習。學成歸來後，見其家中有一個「長工」，年已四十，尚無子女，便動了隱惻之心，恰好該「長工」之雙親有一去世，於是就在一個（無龍無穴的）平地，用「天星」之法，為其立向安葬。後，其「長工」果得一子。不過，其子並不聰明也不俊秀，長大了，還是給這家人做「長工」。

所以，風水首要是講龍，其次是穴，再才是元運和日課。

想歷代地理明師，如楊、曾、廖、賴，若不知「龍法」，焉能成為一代宗師！