佐欽大圓滿寺 > > 書、CD、VCD > 書籍 -> 《普賢上師言教》 巴珠仁波切 著

序在科學技術高度發展的21世紀的今天，人類創造出了極為豐富多樣的物質生活條件。當然，這會給我們外在的生活帶來很多方便，許多外在困難也能得以解決，但是，我們的內心卻總是無法滿足，所以，我們的一生總是處於追求享樂的煩惱和痛苦之中。難道沒有從中得到解脫的方法嗎？在2500年前，東方古印度的一位王子悉達多，捨棄了奢華享樂的王宮生活，去尋找並得到了永久的內心快樂，他證悟了宇宙的真理。他把他的證悟心得和方法傳授給了人們，從此，人們尊稱他為佛（覺悟者），把他傳授的精神指導方法尊稱為佛法。如今，在佛教發展的歷史長河中，無數眾生脫離了充滿煩惱和痛苦的輪迴苦海。而在將來最為先進、最為豐富的物質文明生活當中，人們最不可缺少、最需要的精神指導就是佛法。這次翻譯成漢文出版的《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》，是一本以非常通俗易懂的文字、以最貼近人們心靈的言教方法來闡釋佛法的經典著作，是藏傳佛教寧瑪派大圓滿法的必修課本，並且攝集了藏傳佛教其他宗派的殊勝法門如那諾六法、六支加行、時輪金剛、大手印等密法的前行法門以及漢傳佛教的凈土宗、華嚴宗、禪宗等宗派的重要修行內容。本書的作者是大圓滿傳承法脈的持明成就者吉美·加衛尼固和第四世佐欽法王美久·囊卡多吉的親傳弟子、佐欽熙日森五明佛學院的第五代法台大堪布、19世紀西藏著名的學者和大成就者佐欽·巴珠仁波切，尊者於佐欽大圓滿寺的大威德修行洞中閉關期間，將本寺傳承上師們的教言彙編成這本巨著。這本著作完整而圓滿地闡釋了正修大圓滿法之前所必修的前行法，也包含了大圓滿正行的殊勝內容。大圓滿法是藏傳佛教密宗最殊勝的法門之一，在2000多年的傳承歷史上，曾出現了許多虹化的、即身成佛的修行者。大圓滿法是西藏最古老的宗派寧瑪派六大主寺之一「佐欽大圓滿寺」特有的法門。「佐欽」是藏文的音譯，意譯為「大圓滿」。在西藏這座惟一叫做「大圓滿寺」的古老寺廟裡，完整而且從未間斷地延續著從普賢王如來傳承下來的大圓滿法脈，到現在共有40代法脈傳承持明成就者，他們將大圓滿的灌頂、竅訣、口傳等極其殊勝的法門通過單傳的方式一代代圓滿傳承至今。到19世紀中期，開始從佐欽寺將大圓滿法分傳、弘揚到世界各地。如今，在世界上廣為興盛、大力弘揚的大圓滿法的所有傳承全部源自於佐欽，佐欽是當今世界大圓滿法的發源地。在此聖地，一直不斷地出現許多即身成佛的大成就者。關於大圓滿法的所有傳承上師的傳記在本人撰寫並已出版的《藏傳佛教大圓滿傳承史》中有詳細的敘述。100多年前，觀世音菩薩的化身巴珠仁波切以其廣大的慈悲心和深遠的智慧編寫了這部大圓滿法的珍貴典籍。自此以後，有成千上萬的修行者依此言教步入了大圓滿的神聖殿堂，獲得無上成就。今後，我希望得到這本書的正信學佛弟子們，能從具格上師那裡得到傳承。而受到的法門不應僅僅留在書本里和口頭上，要落實在實際修行中，將此法融入於自心而實修實證，速得成就。博學廣聞的研究者和佛學愛好者們，如果能從百忙之中抽出點時間，詳細深入地把這本書完整地閱讀一遍，我相信你們的思想和生活都將會得到改善，所作所為也將會變得更加慈悲和智慧，並且能夠從中得到許多快樂。當你們遇到困難時，這本書會對你們有所幫助。最後，祝願讀者朋友們健康快樂！扎西德勒！第七世佐欽仁波切 旦增·龍多尼瑪2004年9月於佐欽熙日森五明佛學院巴珠仁波切略傳巴珠仁波切（1808年～1887年）是一位聲名遐爾、極具盛譽的偉大上師，是19世紀最著名的學者之一。時至今日，人們對他的記憶仍非常鮮明。他的無偽的慈悲心、廣博的學識和深邃的智慧曾影響和幫助了一代又一代希求究竟安樂和圓滿智慧的人們，他的清靜教言和不朽著作是後輩們珍視奉持的無價至寶，他是藏族人民心中光輝燦爛的如意寶珠。1808年，巴珠仁波切出生於扎溪卡，故人稱「扎·巴珠」，扎溪卡位於今四川省甘孜州石渠縣。巴珠仁波切天生具有超凡的悟性和智慧，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，並被第一世多哲欽尊者認定為巴給·桑登彭措大師的轉世活佛。後來，有幾位偉大上師認為他是寂天菩薩和觀世音菩薩的化身，也有上師認為他是吉美林巴尊者的語化身。巴珠仁波切師從於當時的許多高僧大德，其中最重要的上師有三位：根本上師吉美·加衛尼固；第四世佐欽法王美久·囊卡多吉；佛子先盤塔耶。吉美·加衛尼固大師是觀世音菩薩的化身，是吉美林巴尊者最傑出的、被尊為「四大吉美」的弟子之一，是一位非凡的苦行者和證悟者，他傳授巴珠仁波切殊勝大圓滿教言，是巴珠仁波切的根本上師，巴珠仁波切尊稱其為「普賢上師」，並從其處接受了不下二十五次的《大圓滿龍欽心髓》前行教授，以及其他許多重要教法；第四世佐欽法王美久·囊卡多吉是寶髻佛和蓮花生大師的化身佐欽白瑪仁增法王的第四世轉世活佛，是當時最偉大的、有著多如繁星般聖者弟子的無上大成就者，他的大圓滿弘法事業極其偉大而不可思議，他賜予了巴珠仁波切許多殊勝的密宗灌頂；佛子先盤塔耶是菩提薩埵和毗盧遮那大譯師二尊的共同化身，是多哲欽尊者和第四世佐欽法王的弟子，於1848年與上師第四世佐欽法王一起創建了著名的雪域智者之源佐欽熙日森五明佛學院，一生中行持佛法講修的偉大事業，弟子中有來自各地的無數大賢者，他教授巴珠仁波切顯教理論，是巴珠仁波切非常重要的上師；除這三位如佛陀般的至尊上師之外，巴珠仁波切的上師還有吉美·沃查加措、多欽哲·益西多吉、佐欽堪欽白瑪扎西等大成就者。巴珠仁波切依止這些大成就者，廣泛聽聞了《三種休息》、《入菩薩行論》、《本續密要》、大藏經《甘珠爾》等顯密典籍論著。經過刻苦精進地聞思修持，巴珠仁波切現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，得到了如佛般的究竟智慧和圓滿果位。巴珠仁波切亦稱「佐欽巴珠」，因其大部分時間都住在佐欽的熙日森哈、白瑪唐、大威德修行洞、那瓊瑪等修行靜地。巴珠仁波切十幾歲時便來到佐欽大圓滿寺，在佐欽熙日森五明佛學院的第一代法台大堪布白瑪扎西前剃度出家。巴珠仁波切後來成為佐欽熙日森五明佛學院的第五代法台大堪布，並在佛學院講經4年。佐欽大圓滿寺是舊密古剎六大主寺之一，於公元1684年由大成就者第一世佐欽法王白瑪仁增創建。從17世紀到20世紀中期，佐欽大圓滿寺是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心，是無上大圓滿法的修證中心。在雪域藏區，傳承其法門的分寺近300座。第二佛蓮花生大師曾以神變踏足此地，示現修持甘露妙藥的行法，並把此地加持為其25大雪苑道場中的功德聖地。佐欽聖地的四周如蓮花瓣般地矗立著雄偉莊嚴、森林茂密的山丘，山間星布著許多大成就者閉關過的修行洞，其中包括殊勝的大威德修行洞，巴珠仁波切在此山洞中修行了十幾年，著名的《普賢上師言教》就是在此修行洞中寫成的。這本極其希有難得的殊勝論典，是以鮮明的地方色彩穿插豐富的軼聞趣事的方式，闡述最基礎的佛法知識。此書一經問世，便被藏地各大教派的大師和弟子們奉為至寶，百般珍惜，萬般修持。直至今日，仍為藏地最為暢銷的、適合各層人士閱讀的經典著作。巴珠仁波切十分重視講經說法、聞思修行，亦尤為重視慈悲和菩提心，這也是他所持守的修行根本，他對所有人都會說：「沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要。」因此，他傳法時總是以慈悲心貫穿始終。他一生中為弟子們傳講的顯密佛法不勝枚舉，包括《入菩薩行論》、《大幻化網續部》、《龍欽精義》、《密續秘密藏》、《功德藏》、《現觀莊嚴論》、《根本中觀頌般若》、《經莊嚴論》、《阿毗達摩俱舍論》、《三戒論》、《六字大明咒文集》、《修極樂世界法》、《究竟一乘寶性論》等等。巴珠仁波切在佐欽熙日森五明佛學院傳講《入菩薩行論》時，出現了許多吉兆瑞相，如佛學院附近的山上山下盛開著幾十瓣、最多一百多瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論花」。此「入行論花」在佐欽的大威德修行洞和佛學院周圍至今仍有。此外巴珠仁波切還於安多、康藏、衛藏等多處宣講《入菩薩行論》，以致於整個藏區幾乎連十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義都有所了解，人們讚頌菩提心的功德、內心得到了極大的加持和轉化。仁波切還能依照不同注釋對各個宗派傳講，如依達氏之注釋為格魯派傳講；依索囊孜莫之注釋對薩迦派傳講；依巴沃祖拉常瓦之注釋為噶舉派傳講；依無著菩薩之注釋為寧瑪派傳講。經過巴珠仁波切的傳講，各宗派寺院中許多僧人都能背誦《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中都生起了無偽的菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域藏地得到了廣泛弘揚。作為一位偉大的上師，巴珠仁波切卻是以極其平凡的形相利益無數有情，不認識他的人，都想不到他是一位隱而不露的大成就者。他衣著破爛，形如乞丐，四處浪遊，隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。 關於他的許許多多引人入勝的故事，一直被人們津津樂道、代代相傳。巴珠仁波切對自己的上師十分敬重，當年在佐欽的大威德洞中修行的時候，每天都要步行近一個小時下山到佐欽寺給他的上師第四世佐欽法王美久·囊卡多吉磕100個大頭，然後再步行一個多小時回到洞中繼續修行。除了傳授顯密教法的至尊上師之外，巴珠仁波切還有一位傳授他《普賢上師言教》的「上師」。寧瑪派的六大主寺之一噶陀寺有一座非常殊勝的萬佛塔，巴珠仁波切有一次前去轉塔，碰到一位素未謀面、名叫加隆的喇嘛，兩人一起轉了幾天塔。一天，加隆喇嘛問巴珠仁波切：「你知不知道巴珠仁波切的《普賢上師言教》里所說的『三殊勝發心』？」仁波切說：「不知道。」「轉塔當然非常好，但是你卻連『三殊勝發心』都不知道，實在很可憐，我略懂一點，可以講給你聽。」「那很好。」於是巴珠仁波切每天在加隆喇嘛面前認真地聽受《普賢上師言教》，當加隆喇嘛講到一半的時候，噶陀寺最大的活佛噶陀司徒仁波切發現了巴珠仁波切，於是請求他傳法。加隆喇嘛得知巴珠仁波切要在噶陀寺傳法的消息非常高興，連忙把這個好消息告訴了他的「弟子」。等到巴珠仁波切開始傳法時，加隆喇嘛才發現他的「弟子」竟然是巴珠仁波切，感到十分慚愧。巴珠仁波切非常慈祥地對他說：「你有這麼好的慈悲心，以後還可以給別人講，不過有幾處地方需要修正一下……」仁波切非常詳細地指正了加隆喇嘛講法中的幾處錯誤，鼓勵他繼續傳講《普賢上師言教》，並給予他極大的加持。在佐欽熙日森五明佛學院的後山上，有一座殊勝的瑪尼堆，由於當年巴珠仁波切經常來此繞轉，如今這個瑪尼堆叫做「巴珠瑪尼」。有一次巴珠仁波切正在繞轉時，上來了一位牧民，他牽著一匹馬，帶著一桶酸奶。當走近瑪尼堆時，他向巴珠仁波切問道：「請問巴珠仁波切住在哪裡？」仁波切指著他住的山洞說：「住那。」牧民看到仁波切穿的衣服破破爛爛，便不以為意，他把馬韁繩系好，對仁波切說：「我要過去拜見巴珠仁波切，請你順便幫我看一下馬，等會兒酸奶有剩下的給你喝。」「好的。」仁波切答道。然後牧民去了巴珠修行洞，別人告訴他：「巴珠仁波切是在那邊轉瑪尼的那位。」巴珠仁波切對於佛教的一切經、論、說以及寧瑪派遍智者龍欽巴和吉美林巴尊者、薩迦派薩迦班智達、格魯派至尊宗喀巴大師等新、舊諸派大德們的著作都作了廣泛的聞思學習，完全摒棄了宗派偏見。後來，他亦不分宗派、毫無偏頗地教導各派弟子。如今，一些有分別心的僧眾，對其他教派的傳承上師不甚看重，但只要一提到巴珠仁波切，他們都會恭敬讚歎、倍加尊重。因為直到現在各大教派的僧眾們都把巴珠仁波切的《普賢上師言教》等著作作為重要的修行法本。有一次巴珠仁波切來到一所格魯派的寺廟。一天早上，巴珠仁波切坐在經堂里出家僧眾的最後邊，這時一位不認識仁波切的、分別心很重的鐵棒喇嘛過來了，問道：「你是什麼教的？」 「佛教。」 巴珠仁波切回答說。鐵棒喇嘛生氣了：「我當然知道是佛教！但我問的不是這個，我問你是戴黃帽子的還是紅帽子的（意思是黃教還是紅教）？」巴珠仁波切心平氣和從懷裡掏出一頂破破爛爛的灰色羊皮帽，說道：「我沒有紅、黃帽子，只有這頂灰帽子。」巴珠仁波切是修行出世間法的偉大上師，總是強調世俗的努力和追求是無益的。每個與他相處過的人都說他只談論佛法，從沒有人聽他聊過世俗的閑話，對於世間法他沒有絲毫的興趣。第四世佐欽法王圓寂、第五世佐欽法王被認定後，巴珠仁波切成為第五世佐欽法王的上師。在第五世佐欽法王7歲時，巴珠仁波切給法王傳授《大幻化網續部》，隨侍的還有法王的經師。對於這位前世是自己至尊上師的第五世佐欽法王，巴珠仁波切十分恭敬。第一天傳法時巴珠仁波切把自己的法衣疊好放在枕頭上請法王就座，年幼的法王聽話地坐上去了。回去後，法王的經師批評了他：「您怎麼能坐在巴珠仁波切的法衣上呢！」第二天，巴珠仁波切又如是請法王就坐，法王再不敢坐了，巴珠仁波切轉頭對經師說：「該教的佛法你不教，不該教的世間法，從昨天晚上到今天早上這麼短短的時間你就教了一個！」巴珠仁波切學貫五明，解行高妙。他以驚人的記性將學到的大部分教法牢記於心，他能一次教導最複雜的佛教哲理長達數月，毋須倚賴任何一頁經文。他說法時，人們的心完全被轉化。每位聆聽教法的人都能感受到祥和與法喜，並能毫不費力地安住于思維觀修。他所說的話，即使只有簡單數語，也能開悟一道通往修行生活、連綿不絕的新視野之門。他的開示直截了當，可讓人們立即應用於內在的修證經驗上，甚至豁然開悟。他淵博的學識、溫暖的加持力和深廣的內證功夫，使他的教法擁有迥異於其他上師的特質。紐修龍多是近代最偉大的大圓滿傳承上師之一，曾經跟隨巴珠仁波切學習佛法達18年之久，那時他修行極為努力精進，卻一直未得到最殊勝的無上大圓滿法。有一個特別的夜晚，巴珠仁波切終於傳法給他，當時他們住在佐欽寺後山的那瓊瑪修行洞中。佐欽的夜晚，清靜美麗，巴珠仁波切仰卧在地，他把紐修龍多叫來：「你說你不懂心性，是嗎？」「是的，仁波切。」「實際上沒有什麼好知道的，」巴珠仁波切淡淡地說，「我的孩子，過來躺在這裡。」紐修龍多挨著他躺了下來。於是，巴珠仁波切問他：「你看到天上的星星嗎？」「看到了，仁波切。」「你聽到佐欽寺的狗叫聲嗎？」「聽到了，仁波切。」「你聽到我正在對你講什麼嗎？」 「聽到了，仁波切。」「好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。」就在那一剎那，紐修龍多豁然開悟了！他從染與凈、是與非的枷鎖中解脫了出來，體悟到本初的智慧，空性和本有覺察力的純然統一！巴珠仁波切用特別的方式，透過他自己的證悟力量和加持，把紐修龍多帶進了大圓滿的境界中。而巴珠仁波切本人的悟道因緣亦迥異於他人。多欽哲·益西多吉尊者是持明吉美林巴的意化身，是具有大神通、修行大圓滿獲得無上成就的偉大上師。他行為特別，留長頭髮，衣著隨便。巴珠仁波切對這位不尋常的上師具有強烈的虔誠心，視其為佛。上師也以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。在扎溪卡的有一天，多欽哲看到巴珠仁波切從附近經過，便大喊道：「喂！巴給，有膽子就過來！」待巴珠仁波切一走近，多欽哲便一把揪住他的頭髮，把他打倒在地，然後在泥地上拖拽。巴珠仁波切看到多欽哲醉得很厲害，呼氣中也透著一股酒味，暗想：「連他這樣的大證悟者也會醉成這樣，做出不如法的舉動！」他的心裡浮現出佛陀對飲酒過失的闡釋。就在這一刻，多欽哲突然鬆手放開巴珠仁波切，狠狠地瞪著他說道：「呸！你的腦袋瓜里，竟生起如此惡分別念，你這條老狗！」接著朝巴珠仁波切臉上吐口水，撇著嘴向他伸小手指，然後走了。剎那間，巴珠仁波切了悟到：「我完全被迷惑了，這是一個直指究竟心性的甚深教授。」於是將自心安住，頓時一切不清凈的分別念全部斷盡，無礙覺性的證量從心中自然生起，清朗如無雲睛空。早先吉美·加衛尼固上師授予的本覺教示宛如破曉，而多欽哲上師給他的這個證驗則像圓滿的日出。後來，巴珠仁波切開玩笑地說：「『老狗』是多欽哲上師賜給我的秘密灌頂法名。」在巴珠仁波切的一些著作上，他也署名為「老狗巴珠」。巴珠仁波切一生的論著作品極為豐富，所作詩歌獨樹一幟、頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。其中膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《惡人的善言》是以通俗易懂、清新活潑的戲劇形式來宣說佛法，深受藏族人民喜愛，在民間廣為流傳。蔣揚欽哲旺波仁波切與全知米旁仁波切贊道：「從尊者慈悲心中流出的教言比佛語的利益還大。」第三世多哲欽·丹貝尼瑪上師也稱讚說：「仁波切之傑作，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文委婉流暢，具有詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」遺憾的是仁波切所著論典多已遺失，現僅存六函。其中《普賢上師言教》、《入菩薩行論》科判、《功德藏》科判、《讚頌集》等一直為後學者廣泛應用及修學。巴珠仁波切一生中弘法利生事業極為廣大，除了廣泛地講經傳法外，他還教化廣大民眾向善，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生，出現百餘名弟子承諾各念一億遍觀音菩薩六字真言的盛事。因為他賜予、傳授的《修極樂世界法》，使得北方牧區扎溪卡，以及果洛等地傳遍了這一事業。他還維修了前世在扎溪卡建造的、極具加持力的大瑪尼堆，他把信眾供養的財物全部用於養活刻石經的窮人。越來越多的窮人紛紛前來，石經越刻越多，瑪尼堆越來越大、越來越長，綿延數里，人們要花近一個小時才能繞轉一圈。為了表達對巴珠仁波切的熱愛和敬意，人們將此瑪尼堆恭稱為「巴珠瑪尼」。在事業圓滿的最後五年中，巴珠仁波切一直住在根本上師吉美·加衛尼固的遺塔附近，五年中的每年都舉行一次佛語永斷輪迴的修供儀軌，成為佛教和眾生的依怙。在完成全部事業，並完成猴年猴月的大型會供後，仁波切感覺身體不適。當很多僧人前來為他誦經時，他閉著眼睛靠在床上。後來他睜開眼睛對眾人說：「我聽到一個清清楚楚的聲音對我說：『你的所化眾生在東方。』看來我還要來此世界。」火豬年（1887年）藏曆4月18日，巴珠仁波切身體端直、雙手定印、金剛跏趺座而圓寂。巴珠仁波切為佛教培養的高僧大德不計其數，遍於各宗各派。其中重要的弟子有寧瑪派噶陀寺的司徒·確吉羅珠仁波切、佐欽第五世法王土登·曲吉多吉、佐欽大堪布白瑪班扎、全知米旁仁波切、紐修龍多大師、第一世安章珠巴仁波切、第二、三世多哲欽活佛、第二世先盤塔耶轉世活佛、堪布丹嘎、堪布雲嘎等；噶舉派的巴沃仁波切、噶瑪堪欽仁清達爾吉、堪欽扎西沃色等；格魯派的康色蔣貢仁波切、色須寺的拉然巴格西等諸派大德。尤其是如印度世親論師一樣也有著四大弟子：見解最高的紐修龍多，講論最絕妙的烏金丹增諾布，因明最精通的嘉龍·丹增扎巴，行為最如法的米亞·貢桑索囊。如今，有很多戒律清凈、智慧深邃、威儀如法的偉大上師繼承了巴珠仁波切的廣大弘法利生事業，為了眾生的和平幸福、永久安樂奉獻一生，而巴珠仁波切的慈悲、加持和啟迪力也將伴隨著他的親傳弟子和不朽著作的代代相傳一直與我們同在。目 錄第一篇 共同外前行第一章 暇滿難得聞法方式一、 等起（一）心量廣大菩提心之等起（二）方便廣大密咒之等起二、 行為（一）所斷之行為1.法器之三過2.六垢3.五不持（二）應取之行為1.依止四想2.具足六度3.依止其他威儀所講之法一、思維本性閑暇二、 思維特法圓滿（一）五種自圓滿（二）五種他圓滿三、 思維難得之喻四、 思維數目差別第二章 壽命無常一、思維外器世界而修無常二、思維內情眾生而修無常三、思維殊勝正士而修無常四、思維世間尊主而修無常五、思維各種喻義而修無常六、思維死緣無定而修無常七、思維猛厲希求而修無常第三章 輪迴過患一、總的思維輪迴的痛苦二、 分別思維六道各自的痛苦（一）地獄之苦（二）餓鬼之苦（三）旁生之苦（四）人類之苦（五）阿修羅之苦（六）天人之苦第四章 業力因果一、 所斷之不善業（一）殺生（二）不與取（三）邪淫（四）妄語（五）離間語（六）惡語（七）綺語（八）貪心（九）害心（十）邪見十不善業的果報（一）異熟果（二）等流果（三）增上果（四）士用果二、應行之善業三、一切業的自性第五章 解脫功德一、能獲解脫果位之因二、解脫之果第六章 依止上師一、 觀察上師二、依止上師三、修學上師的意行第二篇 不共內前行第一章 皈依一、皈依的基礎二、皈依的分類三、皈依的方法四、皈依的學處五、皈依的功德第二章 發殊勝菩提心一、 修四無量心（一）修舍無量心（二）修慈無量心（三）修悲無量心（四）修喜無量心二、 發殊勝菩提心（一）發心的分類（二）正式發心三、 願行菩提心學處（一）願菩提心學處1.修自他平等菩提心2.修自他相換菩提心3.修自輕他重菩提心（二）行菩提心學處1.布施度2.持戒度3.安忍度4.精進度5.禪定度6.智慧度第三章 念修金剛薩埵一、懺悔之理二、 四種對治力（一）所依對治力（二）厭患對治力（三）離惡對治力（四）現行對治力三、真實念修金剛薩埵四、念修百字明五、懺悔之功德第四章 積累資糧一、 供曼扎羅（一）供曼扎羅之必要（二）所修曼扎羅（三）供三十七堆曼扎羅（四）三身曼扎羅（五）供品潔凈（六）積資之理二、 古薩里（一）古薩里之義（二）施身修法（三）斷法的含義第五章 上師瑜伽一、上師瑜伽的重要性二、 上師瑜伽實修法（一）明觀福田（二）七支供1.頂禮支2.供養支3.懺悔支4.隨喜支5.請轉法輪支6.祈請不入涅槃支7.迴向支（三）專心祈禱三、 傳承上師簡介（一）佛陀心意傳（二）持明表示傳（三）補特伽羅耳傳第三篇 頗瓦法（往生法）第一章 往生分類 （251）一、上根者見解印持法身之往生二、中根者生圓雙運報身之往生三、下根者無量大悲化身之往生四、平凡者具三想之往生五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生第二章 頗瓦（往生）修法一、修鍊二、運用第三章 頗瓦（往生）儀軌結文傳承表
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