黃大陸命理專刊

登堂篇

一用神的本義

用神的本義，就是月令可用及定格之物。哦，我這樣說，你們不懂，也不會相信我的。那我只好引經據典啦，可別嫌我羅嗦喲。《子平真詮》在「論用神」一章里說：「八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。」意思是說，八字裡面的用神，只在月令上求。看日干與月令的生克關係，分成不同的用神格局。《寶法第二》裡面說：「······皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差。唯西山易鑒先生之法：月令用金只用金，用火只用火······」主張月令是金，就取金為用神，月令是火，就取火為用神，月令是什麼五行，就取什麼五行為用神。《繼善篇》里更為明確地指出：「取用憑於生月，當推究於深淺」。舊注者在這句話後面註解說：「用者，月令中所藏者，如甲木生於十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神，其餘仿此而推（見新刊合併官板音義評註《淵海子平·繼善篇》一文）。」綜觀上述，可以看出，所謂的「用神」並沒有一點扶抑日主、平衡五行的意思。用神只是月令定格之物，譬如甲木日元，生於金月，用神就是官殺；生於火月，用神就是食傷；生於水月，用神就是印綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神，也是定格之物。月令可用之物指六樣東西，即：財、官、殺、印、食、傷。古人以此定為六大正格。用一句話說，就是月令除了比劫之外，其餘的東西均可以取作用神。如果月令是比劫，就表示月令沒有用神。這時，就須要在月令之外尋取財、官、殺、印、食、傷這六樣東西，來取作用神。《子平真詮》在論外格時說得很清楚：「······然亦有月令無用者，將若之何？如木生寅月，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官殺食透干會支，另取用神。」「八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可為用。若月令自有用神，豈可別尋外搭？」這段話不難讀懂吧？只有在「日與月同」，就是日元與月令屬於相同五行的情況下，便是「月令無用神」了，如木日元生於春月，土日元生於辰戌丑未四季月，就是這種月令無用的狀況。也只有在這種「月令無用神」的時候，才「必看四柱有無財官殺食透干會支，另取用神」。否則，「月令自有用神，豈可別尋外搭？」《窮通寶鑒》在論三夏甲木時說：「凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙。」《滴天髓》在論陽刃局時說：「用神多者，性情不常。」《月談賦》一文指出：「格有可取不可取，用有當棄不當棄。」看看呀，這裡所說的用神，居然有時候還會出現太多的情況，須得予以「泄之為妙」，甚至還要考慮「當棄不當棄」呢。這種用神自然不是現今命書上所說的那種平衡用神啦，因為所謂平衡用神，一是不會出現太多的情況，太多的五行只會被當作忌神；二是既然已經被確定的用神，則不宜受到克泄，甚至將其棄掉的。以前我讀《四言獨步》時，每每讀到「格格推詳，以殺為重，化殺為權，何愁損用」這幾句話時，就有一種找不著北的感覺。為什麼化殺為權了，就不愁損傷用神了呢？用神損傷了都不打緊，那還有什麼不能損傷呢？拿著這個問題，我先後請教過許多這方面的行家裡手，可惜一直沒有人能給我解釋清楚。學命十餘年，讀書上千卷，直到最近幾年才真正弄清楚這個問題。我發現，古人所說的用神，只是月令可用之物，所以有時才會出現用神太多的情況，也才須要予以克泄，甚至棄掉。例如甲木生於子月，子中癸水即為用神，但若命局有二、三個亥子水時，就是「用神太多「了，這時宜有財星將其克掉，名叫「棄印就財」，《月談賦》里那句「用有當棄不當棄」的話，講的不就是這種情況嗎？命學大師徐樂吾，在其《命理一得》中批他自己的命（八字為：丙戌壬辰丙申丙申），是這樣說的：「申辰會局而透壬水為用神也。用殺必須食制，或用印化。」這裡他取月令壬水七殺為用神，而以食神制此用神七殺，這就是「何愁損用」這句話最好的註腳啊。在八字中反映季節變化的就是月令。月令是八個字中作用最多的一個字，它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運行程由此排，用神先從這裡找，因此啊，古人非常重視月令。把月令叫做「提綱」，就是漁網的總提繩啊，也有總樞紐的意思。只要抓住了月令這個提綱來看命，就等於抓住了整個命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。月令用神，在很大程度上反映著父母遺傳給子女的一些根本性的東西。二月令用神的作用：第一根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於提高推命的速度和水平。八字的組合方式太多，總共有51、84萬種。任何一個命師窮其一生之力也不能算完所有的命式。為此，古人從命式的架構上找到了一個提綱性的東西，把所有零散的命式按提綱串連起來，對命式實行分類解讀，正如醫院將病人實行分類治療一樣。這樣做，無疑會使推命方法變得更為簡明、快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學習。最終，也就能提高推命的技術水平。你們想啊，那麼多的命式，要是沒有一根主線條，推起命來就會是看到哪說到哪，想到哪說到哪，完全沒有程序和章法。第二：就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於在整體上把握命主富貴貧賤的程度。《繼善篇》里說：「欲知貴賤，先觀月令及提綱。」《巫咸撮要》云：「入格者，非富即貴；不入格者，非貧即夭。一格二格，非卿即相；三格四格，財官不純，非刑卒多是九流。」《子平粹言》里指出：「格局有高低，地位有上下，微小之功名富貴，在上等格局命之人，不必於順運中亦能得之；而在下等格局命之人，卻視為平生莫大之幸運。」實踐也證明，凡八字格真局清的人，只要運途不破壞，其富貴程度就大；凡八字格局欠清欠正的人，只要運途能修復，其富貴程度也較大，但起伏不寧；凡八字格不成格，局不成局的人，雖然運途有救應，也不過僅獲平安溫飽而已，要是運途稍差，就多災多難、非貧即夭了。第三：就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於推斷出命主吉凶禍福的程度。一樣的走好運，有的人富可敵國，貴若王侯，而有的人呢，只是小富小貴，或勉能衣食罷了。一樣的走霉運，有的人有驚無險，或小災小難，「背時當人家行大運」，而有的人呢，九死一生或生不如死。什麼原因呢，就是命格的高低問題啊。正如人的先天素質，體質好的人偶感風寒，有個七天八天也就不藥而癒了，體質差的人呢，輕則十天半月，重則一月半年，也不能康復。命格高的人，有時候遇到一生最大的災難，在命格低的人看來，也不過是他司空見慣的毛毛雨啦。如果我們能夠把握命格的成敗高低，那麼在推斷吉凶禍福的程度上就會更接近事實。所以，《燭神經》里說：「凡推命之禍福，須先度量其基地厚薄，然後定災福。如命有十分福氣，行三四分惡運都不覺凶，福力厚故也；若五六分惡運，只細累浮災而已，至七八分惡運，方有重災。如只有五分福氣，行三四分惡運為甚凶，若四五分惡運則死，基地不牢故也。」《淵海子平》中還有專門以格局論生死的方法：「印綬見財行財運又兼死絕，必入黃泉，柱有比劫，庶幾可解；正官見殺及傷官，刑衝破害，歲運相併必死；正財偏財見比肩分奪，劫財陽刃，又見歲運沖合必死······」可見，以月令用神斷生死大災，是古傳的正宗大法。郝學：領教啦！第四:就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於推斷出命主的事業趨向。你們倆親眼所見的那位盲人命師，鐵口直斷你們的縣委書記不是生意人，而是全縣最大的官兒，這就是從月令用神看出來的。一般官殺格不破的話，命主必是官場中人，這是不會錯的。其實，命式分格基本上就是按事業分類的。所以古代命書上凡論格之處就都在論事業趨向，比如《子平真詮》里論傷官格時就說：「傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。」《精微篇》還說：「陽刃偏官有制，膺職掌於兵刑；正官正印無破，牧黎庶為守令；財物稼穡，給餉之官；飛祿朝陽，侍從之職。」《元妙論》也說：「壬趨艮而甲趨乾，清名之士；辛朝陽而乙鼠貴，文學之官，」等等。只不過古代的事業分類比較簡單，我們還須根據現在的實際情況作一些相應的調整。第五:根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於推斷出命主的心性特徵。西方人說：性格決定命運。但是，什麼決定性格呢？在現代科學觀看來，人體內的DNA遺傳密碼決定性格。因此，通過解讀八字就能解讀性格，或者說，有什麼樣的八字，就有什麼樣的性格。古人專門寫有以命格論性格的文章，就是《相心賦》。該文說：「官星悌愷，貴氣軒昂，性優遊而仁慈寬大，懷豁達而和暢聲音，丰姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥······」此外，在其它命書里，也或多或少都有一些以命格論性格的文字。如《滴天髓》里的「性情篇」中說：「凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節，人才卓越，學問淵深，反此者傲而多驕，剛而無禮，以強欺弱，奉勢趨利。用神多者，少恆一之志，多變遷之心······」《淵海子平》里的「雜論口訣」指出：「財入月令，勤儉慳吝。」意思說，正財格的人，一般都比較樸實、守信、不喜揮霍，你們可以找些正財格的人看看，他們的性格特徵就是這樣的。當然，破格了的就要另當別論啦。
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