「剩女」的歷史意義（轉）

06-08

一家時尚雜誌推出一個有關「剩女」的專題訪談，女編輯問我對「剩女」如何看？我說，我連一個「剩女」都不認得，如何能講「剩女」的話題？那女編輯馬上向我坦承：「我就是『剩女』呀！但我們這些『剩女』並不是像人們想像的那樣，我們並不是沒有男人要。我們都有男朋友，或者同居，或者一夜情，或者隔一段時間換一個男人……我們活得很快樂、很自由。只是我們沒有進入婚姻，只是我們一直單身，所以被你們男人稱為『剩女』了！」

聽了女編輯真誠的自我陳述，我想，真的需要深刻認識「剩女」了——從「剩女」的現實生活狀態，更從「剩女」的積極歷史意義。於是一下子想起人類兩性關係的發展歷程。

男女之合，歷史上有過三種形式：群婚、對偶婚、一夫一妻婚。所以稱婚，是因為韋斯特馬爾克把生孩子以前男女行房的一切場合都叫作婚姻，並且這種說法已得到歷史的認同，我們只好沿用如此。

所謂群婚，發生在母系社會，男女之合由女性主導：女人想讓哪個男人來和她上床，就讓那個男人過來趴在床上。用犘爾根的話來說，那是「全面自由的性交關係」。於是，所有「新生兒」都知母不知父。

對偶婚，發生在由母系社會向父系社會過渡的時代，男性地位逐漸提高，女性則主動削減自己的性夥伴數量：一個女人在一定階段只和一個男人同床而眠，但彼此沒有任何依附，也不形成固定的家庭經濟。

一夫一妻婚確立了父系社會，並由此徹底顛覆男女關係的原始地位：一個女人終身只能和一個男人發生床笫之事，並且只能為這個男人傳宗接代，以確保私有財產能夠準確無誤地實現血緣繼承。

對於一夫一妻婚制的本質，恩格斯講得非常透澈：「一夫一妻制的產生，是由於大量財富集中於一人之手，並且是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。為此，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制，所以，這種妻子方面的一夫一妻制根本沒有妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。」

這就是說，一夫一妻制雖然被人類視為「文明時代」兩性組合的經典，但其本質卻從一開始就是不平等、甚至是虛偽的——它剝奪了女性的自由權利，卻沒有限制男性自由，甚至還使男性有了制約和制裁女性的理由。對此，恩格斯同樣講得非常透澈：「一夫一妻制從一開始就具有它的特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。」

重溫了歷史，再來說現實，你可能就會忍不住高喊：「剩女萬歲！」

為什麼？因為「剩女」勇敢，「剩女」反叛，「剩女」真實於自己的生存感覺，「剩女」忠誠於自己的人生理念。也許她們有時也很無奈，但她們畢竟沒有向世俗低頭屈服。

「剩女」是女人，當然需要男人。但對於男女之合，「剩女」不盲目從眾，不隨波逐流，不趨附現世的婚姻功利，不畏懼生活的艱難困苦，不從一而終將自己鎖定於某一個男人，也無意為鎖死某一個男人而進行無效而又無聊的戰爭；她們坦然直面整個社會、自由出入整個男性世界。她們永遠是自己的主人，永遠是性的主人，永遠是生活的主人。

這樣不受羈絆的女人，如果就是「剩女」，她們可能只是被不幸的婚姻剩下，但決不會被愛與性剩下，不會被快樂與幸福剩下。她們可以痛快淋漓地暢遊愛河，可以不受限制地享受性樂，她們將女人的本體價值無限放大與提升，她們是女性群體中的真正強者！

還是回到最初的話題吧。如果說一夫一妻婚製作為男權專制的產品，必將隨著婦女解放運動的深化而解體。那麼，從今天開始堅持單身的「剩女」們，就是埋葬一夫一妻這種該死婚制的唯一掘墓人！所以我們需要高呼：「剩女」萬歲！

至於馬克思所說「人類自身生產」的任務，留給那些生怕被婚遺忘的女人去完成吧——那些中規中矩捍衛體制的女人，將因她們的母親角色受到社會尊重，而敢於否定現存體制的「剩女」，卻因她們積極探索並大膽回歸女人的本我價值，而無疑會受到時代的追捧！所以我們一定要高呼：「剩女」萬歲！

我想，這大約就是21世紀「剩女如雲」的歷史意義吧。

註：文中恩格斯的話，引自《家族、私有制和國家的起源》；馬克思的話引自《1844年經濟學政治學手稿》。