《菩提道次第廣論·奢摩他章》 （卷十四-十六）原文

《菩提道次第廣論·奢摩他章》

（卷十四-十六）原文

宗喀巴大師造，法尊法師譯

蘇州西園寺、戒幢佛學研究所：道成編輯

2014年6月22日

（共計：21頁；字數：約30，500字）

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菩提道次第廣論卷十四

敬禮勝尊具大悲者足！

子二、特於後二波羅蜜多學習道理

第二、別學後二波羅蜜多，謂：修奢摩他、毗缽舍那。如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。此中分六：

丑一、修習止觀之勝利

丑二、顯示此二攝一切定

丑三、止觀自性

丑四、理須雙修

丑五、次第決定

丑六、各別學法

丑一、修習止觀之勝利

大小二乘世、出世間一切功德，皆止觀之果。如解深密經云：『《慈氏》！若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。』若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？答：如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品，故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。又於此義修信大乘經亦密意說云：『善男子！由此異門，說諸菩薩儘其所有大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心正思法義之所出生。』無散亂心謂奢摩他品心一境性，正思法義謂毗缽舍那品妙觀察慧，故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。如解深密經云：『眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。』言粗重者，謂心相續中所有習氣增長內心顛倒堪能。相者，謂於外境前後所生顛倒習氣。般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷。此上是引有止觀名者所有勝利，余未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。

丑二、顯示此二攝一切定

第二、顯示此二攝一切定。譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切扼要廑為根本。如是經說大小乘無邊三摩地，然總攝一切之宗要廑為止觀。如解深密經云：『如我所說無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。』故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止觀二品，一切時中恆應修學。如修次下編云：『世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，然止觀二品，能遍一切勝三摩地，當說止觀雙運轉道。』修次中編亦云：『由此二品能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中應修止觀。』

丑三、止觀自性

第三、止觀自性分二：

初、奢摩他自性，如解深密經云：『即於如是善思惟法，獨處空間內正安住，作意思惟，復即於此能思惟心內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。』義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境，由念正知令能緣心於所緣境相續安。住而不散亂，故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。

二、毗缽舍那自性，即前經云：『彼由獲得身心輕安為所依故舍離心相，即於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝解，即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。』此經宣說毗缽舍那是觀察最極明顯無可抵賴，傳說支那堪布見已謗云：『此是經否，不得而知。』用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意乃為修習甚深法義，不順此經故用足毀，現見多有隨此派者。聖《無著》說：『正思擇者謂思擇盡所有性，最極思擇謂思擇如所有性，以有分別慧作意取諸相時，名周遍尋思，真實觀時名周遍伺察。』尋謂粗思，伺謂細察，取諸相者非執諦實，是明了境相，由是思擇如所有性盡所有性，皆有周遍尋思及周遍伺察。寶雲經說義同深密如云：『奢摩他者，謂心一境性；毗缽舍那者，謂正觀察。』《慈尊》於莊嚴經論云：『應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。』又云：『正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。』依定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義，菩薩地云：『於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解，於諸定相令山內住安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗缽舍那？由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。』此與前說極相隨順，此文雙解經意及慈尊意，故於前文所明止觀應生定解。修次中編亦云：『外境散亂，既止息已，於內所緣恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他時，思擇真實，是名毗缽舍那。』般若波羅蜜多教授論云：『盡所有性、如所有性無分別影像者，是止所緣。盡所有性、如所有性有分別影像者，是觀所緣。』此說於如所有性、盡所有性不分別住名奢摩他，思擇二境名毗缽舍那。解深密經云：『「《世尊》！幾是奢摩他所緣？」告曰：「一種謂無分別影像」。「幾是毗缽舍那所緣」？告曰：「一種謂有分別影像。」「幾是俱所緣？」告曰：「有二謂事邊際所作成辦。」』集論於事邊際開說如所有性及盡所有性之二，《寂靜論師》如前所說止觀皆能俱緣如所有性、盡所有性。是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心於外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。

有說內心無分別住，無明了相說名為止，有明了力說名為觀─此不應理，以與佛經及《慈尊無著》之論並修次第等諸廣抉擇止觀相者，說於所緣心一境性勝三摩地名奢摩他，於所知義正揀擇慧名毗缽舍那皆相違故。又無分別心有無明了之力者，是因三摩地有無沉沒之差別，以此為止觀之差別，極不應理，以一切奢摩他定皆須離沈，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明凈分故。故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證二無我性隨一而定，非就其心住與不住明了安樂無分別相而為判別，以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別三摩地故。雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起，故未解空性，生無分別定無少相違。若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力令心明了，故說一切明了安樂無分別定，皆證真性全無確證，諸證空性妙三摩地雖有明樂無所分別。諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辨二差別。

丑四、理須雙修

第四、理須雙修。修止觀一種何非完足，必雙修耶？答：譬如夜間為觀壁畫而燃燈燭，若燈明亮、無風擾動，乃能明見諸像。若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。如是為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣如欲安住而無擾動，乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼，於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義，然無正定令心專一堅固安住，則無自在為分別風之所動搖，亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。修次中編云：『唯觀離止如風中燭，瑜伽師心於境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修。』大般涅槃經云：『聲聞不見如來種性，以定力強故慧力劣故；菩薩雖見而不明顯，慧力強故定力劣故，唯有如來遍見一切止觀等故。由止力故如無風燭，諸分別風不動心故；由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。』月燈經云：『由止力無動，由觀故如山，心無散亂，安住所緣，是修止跡；證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀跡。』故於此二應知差別。

又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯；若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。故毗缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他生，通達實義非從止生。譬如燈能照色，是從前念燈火而生，非從遮風帳幔等起；燈固不動，則從幔生。若心無掉沈不平等相，住奢摩他定，次以慧觀能證真實。故正攝法經密意說云：『由心住定，乃能如實了知真實。』修次初編云：『心動如水無止為依，不能安住非等引心，不能如實了知真義，故世尊說由心住定，乃能如實了知真實。』

又成就奢摩他已，非僅能遮正觀無我性慧動搖過失，即修無常業果，生死過患、慈悲、菩提心等，凡此一切修觀慧時，於所緣境散亂過失，亦皆能遣。各於所緣無散亂故，所修眾善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行論云：『諸人心散亂，住煩惱齒中。』又云：『雖經長時修，念誦苦行等，心散亂所作，佛說無義利。』

如是成就無分別定心，於所緣不余散者，義為令心於善所緣成就堪能如欲而住，此復繫心於一所緣即能安住，欲令起時須於無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止後，更須修集緣如所有及盡所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、凈信及厭離等無邊眾善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。如是若舍行品、觀品妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。

又於無我義，若無觀慧引生恆常猛利定解，緣如所有性毗缽舍那，唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子，故非唯修止，亦定應修觀。如修次中編云：『諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。』解深密經云：『由靜慮故，降伏煩惱，由般若故，斷諸隨眠。』三摩地王經云：『雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非余能寂滅。』菩薩藏經亦云：『若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法，唯三摩地而得喜足，為憍慢轉墮增上慢，不能解脫生老病死、愁嘆苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪迴，不能解脫諸大苦蘊。』如來於此密意說云：『從他聽聞解脫老死』故欲斷諸障發凈智者，應依奢摩他而修妙慧。寶積經云：『住戒能得定，得定能修慧，由慧得凈智，智凈戒圓滿。』修信大乘經云：『善男子！若諸菩薩不住于慧，我不說彼能信大乘、能生大乘』。

丑五、次第決定

第五次第決定。如入行論云：『當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。』謂先修止，次依止故，乃修妙觀。若作是念，修次初編云：『此二所緣無定』此說止緣無有決定。前文說止所緣中俱有法及法性，故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？答：此說觀前先修止者，非說引生正見通達無我須先修止；雖無止者，亦能生正見故。又此正見內生強力之感覺，亦不須以止為先，以無止者僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。若相違者，則修無常、生死過患、菩提心等引生強力之感覺皆須依止。太為過失，理相等故。

若爾觀前修止為何耶？如解深密經說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣引生輕妄，仍未能出修止之法，非此即毗缽舍那。又未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安建立為觀者，則先修止，次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。解深密經說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又『依前而生後』說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。又如前引菩薩地文，聲聞地亦說當依奢摩他而修毗缽舍那。中觀心論及入行論修次三編、《智稱論師》、《寂靜論師》等，皆說先修奢摩他已後修勝觀。故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。

又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。何故集論說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？答：此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復是說證四諦已，次依此觀而修第一靜慮以上之止。本地分云：『又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，於此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。』又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。

丑六、各別學法

第六、各別學法分三：

寅一、學奢摩他法

寅二、學毗缽舍那法

寅三、學雙運法

寅一、學奢摩他法

初又分三：

卯一、修止資糧

卯二、依止資糧修奢摩他

卯三、修已成就奢摩他量

卯一、修止資糧

諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六：一、住隨順處。住具五德之處─（一）易於獲得，謂無大劬勞得衣食等。（二）處所賢善，謂無猛獸等兇惡眾生及無怨等之所居住。（三）、地土賢善，謂非引生疾病之地。（四）、伴友賢善，謂具良友，戒見相同。（五）、善妙相，謂日無多人，夜靜聲寂。如莊嚴經論云：『具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。』二、少欲。不貪眾多上妙衣服等事。三、知足。雖得微少粗弊衣等常能知足。四、斷諸雜務。皆當斷除行貿易等諸惡事業或太親近在家、出家，或行醫藥、算星相等。五、清凈屍羅。於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪破壞學處；設放逸犯，速生追悔如法悔除。六、斷除貪慾等諸惡尋思。於貪慾等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患，又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等？由是修習能斷貪等諸惡尋思，此如修次中編之意，於聲聞地應當廣知。

如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。尤以清凈屍羅觀欲過患，住相順處為其主要。善知識《敦巴》云：『我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧所致。』言資糧者，即前六法，又前四度即是第五靜慮資糧。修次初編云：『若能不著利等諸欲善住屍羅，性忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故解深密經等，亦說施等為後後因。』道炬論云：『失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。』故真欲修止觀定者，應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧，極為主要。

卯二、依止資糧修奢摩他

第二、依止資糧修奢摩他分二：

辰一、加行

辰二、正行

辰一、加行

修如前說加行六法，尤應久修大菩提心，又應凈修共中下士所緣自體為菩提心之支分。

辰二、正行

第二、正行分二：

巳一、身何威儀而修

巳二、正釋修習之次第

巳一、身何威儀而修

如修次中編、下編所說，於安樂具身具八法。足者謂全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開亦非太閉，垂注鼻端。身者，謂非過後仰，莫太前屈，端身內念。肩者，謂平齊而住。頭者，莫揚、莫低、莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲、粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用，徐徐而轉。聲聞地說於佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣：一、善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故；二、由此宴坐能輕久時，以此威儀不極令身疾疲倦故；三、由此威儀不共外道及異論故；四、由此威儀令他見已極信敬故；五、由此威儀佛、佛弟子，共所開許、共依止故─正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者，為令不生惛沉睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。

巳二、正釋修習之次第

第二、正釋修習之次第。諸道次第多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失，修奢摩他。善知識《拉梭瓦》所傳之教授，更於彼上，加聲聞地所說六力、四種作意及九住心。德稱大師道次第云：『四作意中攝九住心及斷六過八對治行，是為一切正定方便，眾多契經及莊嚴經論、辨中邊論、無著菩薩瑜伽師地、中觀宗三編修次第，開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名，若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。』此語是於諸大教典修定方法，得清凈解。又總三乘修道次第，《無著菩薩》於五分中極廣抉擇，故彼為最廣開示修行之論，然於一處廣說之事，余則從略。止觀二法，攝抉擇說於聲聞地應當了知，故聲聞地最為廣者。《慈尊》則於莊嚴經論、辨中邊論說九住心及八斷行，《獅子賢論師》、《蓮花戒論師》、《寂靜論師》等，印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。又除緣佛像空點種子形等，所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。尤於定五過失及除過方便等經反較詳，然能依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責為論過，謂彼唯能開闢外解，妄執開示心要義理別有教授。於彼所說修定次第，正修定時，竟為何似，全無疑惑。然此教授一切修行，前後皆取大論所出，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。

此中分二：

午一、引生無過三摩地法

午二、依彼引生住心次第

午一、引生無過三摩地法

初又分三：

未一、繫心所緣先如何修

未二、住所緣時應如何修

未三、住所緣後應如何修

未一、繫心所緣先如何修

若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠為初切要；若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地恆發精進。然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心─故應先思正定功德，數修信心。此等次第修者，觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。辨中邊論云：『即所依、能依及所因能果』，所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止為依能引神通變化等德，尤由依止能生通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍，生勇悍故恆樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失，能數修習。

未二、住所緣時應如何修

第二、住所緣時應如何修分二：

申一、明心住之所緣

申二、心於所緣如何安住

申一、明心住之所緣

初又分二：

酉一、總建立所緣

酉二、明此處之所緣

酉一、總建立所緣

初又分三：

戍一、正明所緣

戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境

戍三、顯示所緣異門

戍一、正明所緣

如世尊言修瑜伽師有四所緣，謂：周遍所緣、凈行所緣、善巧所緣、凈惑所緣。周遍所緣復有四種，謂：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像：初、是毗缽舍那所緣；二、是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像。又此影像為何所緣之影像耶？謂是五種凈行所緣，五種善巧所緣，二種凈惑所緣之影像。就所緣境立事邊際，此有二種：如雲、唯爾更無餘事，是盡所有事邊際性；如雲實爾非住余性，是如所有事邊際性。其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者，謂彼所緣實性真如理所成義。就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他、毗缽舍那作意所緣、若修、若習、若多修習，遠離粗重而得轉依。

凈行所緣者，由此所緣能凈貪等增上現行，略有五種，謂：不凈、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不凈者，謂緣毛髮等三十六物名內不凈，及青瘀等名外不凈。是於內心所現不凈非可愛相，任持其心。慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益安樂意樂，即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心境俱說為慈。緣緣起者，謂唯依三世緣起之法生唯法果，除法更無實作業者，實受果者，即於是義任持其心。緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。緣阿那波那者，謂於出入息由數觀門住心不散。

善巧所緣亦有五種，謂：善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊；蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界；界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。處謂眼等十二處；處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支；緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者，謂從善善生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處。處非處善巧者，即如是知。此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，任持其心，一門而轉。

又凈惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相。第二、所緣謂四諦中無常等十六行。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定，任持其心，不多觀察。

修次中編說三種所緣，謂十二分教一切皆是隨順趣向臨入真如，總攝一切安住其心。或緣蘊等總攝諸法，或於見聞諸佛聖像安住其心。其於蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧，如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散。此即對法論之教授，如是亦應了知界處攝一切法，漸攝於彼任持其心。

又凈行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩他所緣。凈惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。遍滿所緣，離前所緣非更別有，故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。有緣塊石草木等物而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。又有說於所緣住心，皆是著相，遂以不系所緣、無依而住謂修空性，此是未解修空之現相。當知爾時若全無知，則亦無修空之定；若有知者，為知何事，故亦定有所知。有所知故即彼心之所緣，以境與所緣所知，是一義故，是則應許凡三摩地皆是著相，是故彼說不應正理。又是否修空，須觀是否安住通達實性之見而修，非觀於境有無分別，下當廣說。又說安住無所緣者，彼必先念：『我當持心，必令於境全不流散』，次持其心，是則緣於唯心所緣持心不散。言無所緣與自心相違，故明修定諸大教典，說多種所緣義如前說，故於住心之所緣，應當善巧。又修次論說奢摩他所緣無定，道炬論說隨一所緣者，義謂不須定拘一種所緣差別，非說凡事皆作所緣。

戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境

二、顯示何等補特伽羅應緣何事。若貪增上乃至尋思增上補特伽羅，如聲聞地引頡隸伐多問經云：『頡隸伐多！若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，若唯有貪行，應於不凈緣安住其心；若唯有嗔行，應於慈愍；若唯痴行，應於緣性緣起；若唯有慢行，應於界差別安住其心。』又云：『若唯有尋思行，應於阿那阿波那念安住其心，如是名為於相稱緣安住其心。』聲聞地云：『此中若是貪、嗔、痴、慢及尋思行補特伽羅，彼於最初唯應先修凈行所緣而凈諸行，其後乃能證得住心。又彼所緣各別決定，故於所緣定應勤修。』故於所緣定應勤學，若是等分或是薄塵補特伽羅，於前所緣隨樂攝心，無須決定。聲聞地云：『等分行者，隨其所樂精勤修習，唯為住心非為凈行。如等分行者，薄塵行者，當知亦爾。』貪等五增上者，謂先餘生中於貪等五，已修、已習、已多修習，故於下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。等分行者，謂先餘生中於貪等五不修、不習、不多修習，然於彼法未見過患，未能厭壞，故於彼境無有猛利長時貪等；然貪等五非全不生。薄塵行者，謂先餘生中於貪等五不修習等，見過患等，故於眾多美妙上品可愛境等貪等徐起，於中下境全不生起。又增上貪等經極長時，等分行者非極長時，薄塵行者速證心住。善巧所緣為何補特伽羅之所勤修，如頡隸伐多問經云：『頡隸伐多！若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，若愚一切諸行自相，或愚我有情命者、生者、能養育者補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心；若愚其因，應於界善巧；若愚其緣，應於處善巧；若愚無常、苦、空、無我、應於緣起、處非處善巧安住其心。』此五所緣正滅愚痴。凈惑所緣為何補特伽羅安住其心，亦如前經云：『若樂離欲界欲，應於諸欲粗性、諸色靜性。若樂離色界欲，應於諸色粗性、無色靜性，安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。』此諸所緣，通於毗缽舍那思擇修習及奢摩他安住修習二種所緣，非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣，有是奢摩他生已勝進所緣，故於修止所緣中說。

戍三、顯示所緣異門

三、顯示所緣異門，正定所緣攝持心處，即前所說心中所現所緣之影像，其名異門，如聲聞地云：『即此影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影，如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別』。

菩提道次第廣論卷十五

酉二、明此處之所緣

二、明此處所緣者。已說如是多種所緣，今當緣何而修止耶？答：如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者，等修奢摩他時，所緣各別決定；若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實奢摩他。若不久修凈行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄捨凈行所緣？多尋思者尤應修息。若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，於前所說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。又修次第中、下二編，依於現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經，說緣佛像修三摩地。《覺賢論師》說多所緣，如云：『止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全身及依身法。緣身又三，謂即緣身為天形像，緣骨鐔等不凈行相，緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝、平庸。殊勝又二，謂緣佛身、語。』道炬論釋亦引此文。

其緣佛身攝持心者，隨念諸佛故能引生無邊福德。若佛身相明顯堅固，可作禮拜、供養、發願等，積集資糧之田及悔除防護等凈障之田，故此所緣最為殊勝。又如三摩地王經說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德，若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝，有如是等眾多義利。又此勝利及思佛之法，廣如現在諸佛現住三摩地經所明。又如修次下編所說，定應了知，因恐文繁，茲不俱錄。故求所緣既能成就勝三摩地，余諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。

當以何等如來之像為所緣耶？答：如修次下編云：『諸瑜伽師，先當如自所見、所聞如來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處眾會中，種種方便利益有情。於佛功德發生願樂，息滅惛沈、掉舉等失，乃至明見如住面前，應於爾時勤修靜慮。』三摩地王經云：『佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。』如此所說而為所緣。此復有二，謂：由覺新起及於原有令重光顯。後易生信又順共乘，故於原有令相明顯。

先求持心所緣處者，謂先當求一若畫、若鑄極其善妙大師之像，數數觀視，善取其相，數數修習，令現於心，或由尊長善為曉喻，思所聞義，令現意中求為所緣，又所緣處非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。有說置像於前目睹而修，《智軍論師》善為破之，以三摩地非於根識而修，要於意識而修。妙三摩地親所緣境，即是意識親所緣境，須於意境攝持心故；又如前說是緣實境之總義，或影像故。影像亦有粗、細二分，有說先緣粗分，待彼堅固次緣細分，自心亦覺粗分易現起故，應先從粗像為所緣境。尤為要者，謂如下說乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地，反成修止最大障礙，故於修定堪資定量之瑜伽師地論及三編修次等，皆說初修定時，依一所緣而修，未說遷變眾多所緣。《聖勇論師》於修靜慮時顯此義云：『應於一所緣，堅固其意志；若轉多所緣，意為煩惱擾。』道炬論云：『隨於一所緣，令意住善境』，說『於一』言是指定詞，故先應緣一所緣境，待得止已後乃緣多。修次初編云：『若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊、處、界等差別。如解深密等說瑜伽師緣十八空等眾多差別所緣。』

如是初得攝心所緣之量，謂先次第明了攀緣一頭二臂，身體余分及二足相，其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明，應知喜足，於彼攝心。此中道理，若以此許猶不為足而不持心，欲求明顯，數數攀緣，所緣雖可略為顯了，然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。又若所緣雖不明顯，然於半分所緣持心，亦能速得妙三摩地，次令明顯其明易成，此出《智軍論師》教授，極為重要。

又所緣境現顯之理，雖有二種四句之說，然由補特伽羅種性別故，種種無定行相現顯有難有易，即已現中有明不明，此二復有堅不堅固。若修密咒天瑜伽時，天之行相定須明顯，乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便。此中佛相若極難現，於前隨一所緣持心，以此主要在得止故。又緣像修，若像不現任持心者，不能成辦所樂之義，故須行相現而持心。又緣總身像時，若身一分極其明顯可緣彼分，若彼復沒仍緣總像。若欲修黃而現為紅，顯色不定；或欲修坐而現為立，形色不定；或欲修一而現為二，數量不定；或欲修大而現為小，形體不定；則定不可隨逐而轉，唯應於前根本所緣為緣境。

申二、心於所緣如何安住

第二、心於彼所緣如何安住分三：

酉一、立無過規

酉二、破有過規

酉三、示修時量

酉一、立無過規

此中所修妙三摩地具二殊勝：一、令心明顯，具明顯分；二、專住所緣無有分別，具安住分。有於此上加樂為三，余有加澄共為四者；然澄凈分，初殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生，然如莊嚴經論云：『靜慮除無色』，除少獲得自在菩薩，余諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯殊勝無有過失。

惛沉能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沉掉二法為修凈定障中上首，亦即此理。故若不識粗細沉掉，及雖識已，不知凈修勝三摩地破彼二軌，況雲勝觀，即奢摩他亦難生起！故智者求三摩地，於此道理應當善巧。沉掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆於下說，故此當說修止順緣引生三摩地之理。此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住，此須二種方便：一、於根本所緣令心不散；二、於已散未散、將散不散，如實了知。初即正念，次是正知。如莊嚴經論釋云：『念與正知是能安住，一於所緣令心不散，二心散已能正了知。』若失正念，忘緣而散，於此無間棄失所緣，故明記所緣念為根本。由此正念於所緣境住心之理，謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，即此而往，莫新思擇，念如集論云：『云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。』此說具足三種差別：一、所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令現起先所決定所緣之相。行相差別者，謂心不忘；即心明記其境，此中謂不忘所緣。言不忘者，非因他問或自思察，僅能記憶師所教示所緣如此。是須令心安住所緣，相續明記無少散動，能生散亂，其念便失，故於所緣安住心已，須起是念已住所緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。作業差別者，謂從所緣心不余散，如是調心令住所緣。如調象喻，譬如於一堅牢樹柱，以多堅索系其狂象，次調象師令如教行，若行者善，若不行者即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象，以正念索縛於前說所緣堅柱，若不住者，以正知鉤治罰調伏漸自在轉。如中觀心論云：『意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鉤漸調伏。』修次中編亦云：『用念知索，於所緣樹系意狂象』，前論說正知如鉤，後論說如索亦不相違。正能令心於所緣境相續住者是明記念；正知間接亦能令心安住所緣，謂由正知了知沉掉或將沉掉，依此能不隨沉掉轉，令住根本所緣事故。

又如《世親菩薩》亦說念知俱能令心住所緣故，又說依念生定及說記念如索，正於所緣相續繫心。故修念之法即修能引三摩地之主因，念之行相為定知相，故修定者若無定知之相，唯憨然而住，心縱澄凈，然無明顯定知，有力之念定不得生，亦未能破微細之沉，故三摩地唯有過失。又全不住像等所緣，唯修無分別心者，亦須憶念住心教授，令心於境全不分別。次則令心不流不散，令不流散，義同正念，明記所緣，故仍未出修念之明。如彼修者，亦須修習具足定知有力之念。

酉二、破有過規

第二、破有過規。有此邪執是所應破，謂：『若如前說策舉其心無分別住，雖無少許沉沒之過、掉舉增上，現見不能相續久住，若低其舉、綏其策，現見住心速能生起，遂謂此方便是大教授，發大音聲唱言善綏即是善修。』此是未辨沉、修二法差別之論，以無過定須具前說二種差別，非唯令心無分別住一分而足。若謂：於境令心惛昧可名為沉，今無彼暗，內心澄凈，故三摩地全無過失。此乃未辨惛沉二法差別之言，下當廣說。故若太策舉雖能明了，由掉增上，住分難；生若太綏慢雖有住分，由沉增上又不明了。其不墮入太急太綏，綏急適中界限難得，故極難生俱離沉掉妙三摩地。《大德月》云：『若精勤修生掉舉，若舍精勤復退沒，此界等轉極難得，我心擾亂云何修？』精勤修者，謂大策舉。策則生掉，若舍策勵太綏慢者，心住其內復起退沒。義謂俱離沉掉平等安住，心於此界平等而轉實屬難得。《佛靜釋》云：『言精勤者謂於善品，發起勇悍策勵而轉』；又云：『由見掉過舍其精勤，棄其功用心於內沉』。悔贊又云：『若勵力轉起掉舉，若勵綏息生退沒，修此中道亦難得，我心擾亂云何修？』其釋中云：『若起功用勵力運轉便生掉散，摧壞其心，從功用中心不得住，若如是行即是過失，為遮此故綏息勵力運轉之心，棄捨功用，則由忘所緣等之過失，令心退沒。』故說遠離沉掉二邊，修此中界，平等運轉妙三摩地極屬難得。若可太綏則無難故，又說從綏發生沉沒，則以此理修三摩地顯然非理。又極綏心僅明澄分，猶非滿足須策勵相，如《無著菩薩》云：『於內住等住中有力勵運轉作意』此於九種住心方便，初二心時，作如是說。修次初編云：『除沉沒者當堅持所緣』，修次中編云：『次息沉沒必須令心明見所緣』言心明見，故非說境略明顯，是說心相極顯極堅，修念之規此為最要。

未能知此盲修之相，謂：修愈久忘念愈重，擇法之慧日返愚鈍，有此多過，反自矜為有堅固定。若謂：如前以念令心住所緣已，爾時可否分別觀察於所緣境持、未持耶？答：定須觀察。如修次中編云：『如是於隨樂所緣安住心已，後即於此等住其心，善等住已即應於心如是觀察─為於所緣心善持耶？為沉沒耶為外散耶？』此非棄捨三摩地已，如是觀察是住定中觀其住否根本所緣，若未住者，當觀隨逐沉掉何轉，非才住定時太短促亦非太久，是於中間時時觀照。若於前心未盡勢力，修此觀察，能生心力相續久住，亦能速疾了知沉掉。

然能時時憶念所緣而修者，必須有力相續運轉正念之因，故應修念。如聲聞地云：『云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應令心相續，名三摩地亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教授教誡，以此增上令其定地諸相現前，於此所緣正念流注隨轉安住。』辨中邊論釋云：『言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語。』故修正念為於所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者，謂所緣意言即是數數作意所緣，譬如恐忘所知少義，數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須，於所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者，應知難生有力正念正知。

酉三、示修時量

第三示修時量，由念令心住所緣境，應住幾久有無定量？答：西藏各派諸師皆說：『時短數多』。此中因相，有說：『時短樂修中止，則於下次愛樂修習，若時長久則覺厭煩。』有說：『時久易隨沉掉增上而轉，則極難生無過正定』。聲聞地等諸大論中，未見明說修時之量。修次下編云：『由是次第，或一正時，或半修時，或一修時，乃至堪能爾時應修。』此是已成奢摩他後。修勝觀時所說時量，初修止時想亦同此，應如是行。若能如前修念正知，時時憶念觀察所緣，時雖略久亦無過失。然初業者，若時長久多生忘念散亂，爾時其心或沉或掉，非經久時不能速知；或雖未失念，然亦易隨沉掉而轉，沉掉生已不能速知。前能障生有力記念，後能障生有力正知。是則沉掉極難斷除，尤以忘失所緣不覺沉掉，惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，修念之法極為重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉則須短小，若不忘念能速了知沉掉之時，長亦無過。故密意雲，或一時等，未說定時，總以隨心所能，故云『乃至堪能』。又若身心未生疾病即應安住，有病不應勉強而修，無間放舍除治諸界病難乃修，是諸智者所許如是修者應知亦是修時支分。

未三、住所緣後應如何修

第三、住所緣後應如何修分二：

申一、有沉掉時應如何修

申二、離沉掉時應如何修

申一、有沉掉時應如何修

初又分二：

酉一、修習對治不知沉掉

酉二、修習知已為斷彼故對治不起功用

酉一、修習對治不知沉掉

初又分二：

戍一、抉擇沉掉之相

戍二、於正修時生覺沉掉正知之方便

戍一、抉擇沉掉之相

掉舉如集論云：『云何掉舉？凈相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業。』此中有三：一、所緣可愛凈境；二、行相心不寂靜，向外流散，是貪分中趣境愛相；三、作業能障其心安住所緣。於內所緣令心住時，由貪色、聲等之掉舉，於境牽心，令不自在，貪愛散亂。如悔贊云：『如緣奢摩他，令心於彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。』問：由余煩惱，從所緣境令心流散及於所余善緣流散，是否掉舉？答：掉是貪分，由余煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散，隨其所應，是善心心所，非一切散皆是掉舉。沉者亦譯退弱，與喪心志之退弱不同。於此沉相，雪山聚中修靜慮者，多於『安住不散、相不明澄之惛昧，許之為沉。』此不應理；論說惛昧為沉之因二各別故。修次中編云：『此中若由惛沉睡眠所蔽，見心沉沒或恐沉沒』；解深密經云：『若由惛沉及以睡眠，或由沉沒或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。』此說由惛沉及睡眠力令心沉沒，名內散動故，集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒，然彼說散亂亦有善性非定染污。

惛沉如集論云：『云何惛沉？謂：痴分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。』是痴分中身心沉重無堪能性。俱舍論云：『云何惛沉？謂：身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性。』沉沒謂心於所緣執持力綏或不極明，故雖澄凈，若取所緣不極明顯即是沉沒。修次中編云：『若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沉沒。』未見餘論明說沉相。沉沒有二，謂：善與無記。惛是不善或有覆無記唯是痴分，諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心，故心闇境晦及心力低劣，皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力，唯境明顯及唯心澄清是非為完足。掉舉易了，唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知，然極重要，以易於彼誤為無過三摩地故，應如修次所說，從修驗上細心觀察而求認識。

戍二、於正修時生覺沉掉正知之方便

於正修時生覺沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，須於修時能生正知，如實了知沉沒掉舉生與未生，又須漸生有力正知。沉掉生已鬚生無間能知之正知，固不待言，即於未生將生，亦須正知預為覺了。修次中下編云：『見心沉沒，或恐沉沒』又云：『見心掉舉，或死掉舉』乃至未生如斯正知，縱自斷言從彼至此中無沉掉，所修無過，然非實爾，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如中邊論云：『覺沉掉』覺了沉掉須正知故。若未生正知，凡沉掉生必無所，覺則雖久修不覺沉掉，必以微細沉掉耗時。

正知云何生耶？答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相續憶念即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不覺，故生沉掉極易覺了。又覺失念之沉掉，與覺未失念之沉掉，二時延促觀心極顯。故入行論密意說云：『住念護意門，爾時生正知』，辨中邊論釋云：『言正知者由念記言，覺沉掉者謂安住念始有正知，是故說雲由念記言。』餘一因者，是正知不共修法，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明了等相。次如前說於修念中，觀察於余散與未散，任持其心，即修正知極切要處。入行論云：『數數審觀察身心諸分位，總彼彼即是守護正知相』由此能生沉掉將生了知正知。由修念法，是遮散後所起忘念，應善辨別。若不爾者，雜一切心全無分別，如今後人修習而修，由混亂因三摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察修驗抉擇，極為重要，不應唯恃耐勞。如攝波羅蜜多論云：『獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利』。

酉二、修習知已為斷彼故對治不起功用

第二、修習知已，為斷彼故，對治不勤功用。修習正念正知之法，若如前說善修習已，生超有力正念正知，由正知故，極細沉掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大過失。若心成習，難生遠離沉掉之定，故生沉掉，為斷彼故，對治不行，應修作行功用之思。此中有二：正明其思滅沉掉法；明能生沉掉之因。

如集論云：『云何為思？令心造作意業，於善、不善、無記役心為業。』如由磁石增上力故，令鐵隨轉，如是於善、不善、無記、隨一能令心之心所，是名為思。此中是說生沉掉時，令心造作斷彼之思。為斷沉掉發動心已，復應如何除沉掉耶？心沉沒者，由太向內攝，失攀緣力，故應作意諸可欣事，能令心意向外流散，謂佛像等極殊妙事，非生煩惱可欣樂法；又可作意日月光等諸光明相，沉沒除已，即應無間堅持所緣而修。如修次初編云：『若由惛沉睡眠所覆，所緣不顯，心沉沒時應修光明想，或由作意極可欣事佛功德等，沉沒除已仍持所緣。』此不應修厭患所緣，由厭令心向內攝故。

又以觀慧思擇樂思之境，亦能除沉，攝波羅蜜多論云：『由勤修觀力，退弱而策舉』。沉沒與退弱者，謂緣所緣力漸低劣說名沉沒，太向內攝說名退弱，故由策舉力及廣所緣即能除遣。中觀心論云：『退弱應寬廣，修廣大所緣。』又云：『退弱應策舉，觀精進勝利』。集學論云：『若意退弱，應修可欣而令策舉。』諸大智者同所宣說，故除沉沒最要之對治，謂思惟三寶及菩提心之勝利並得暇身大利等功德，令如睡面澆以冷水頓能清醒，此須先於功德觀擇修習已生感觸。又沉沒所依之因，謂惛沉、睡眠及能生惛之心黑闇相，若修光明則不依彼而生沉沒，生已滅除。聲聞地說：『威儀應經行善取明相，數修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一，或以所余清凈所緣策舉其心，或當讀誦顯示惛沉睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。』若沉微薄或唯少起，勵心正修；若沉濃厚或數現起，則應暫舍修三摩地，如其所應，修諸對治，待沉除已後及修習。若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沉沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。聲聞地云：『應以光明俱心，照了俱心，明凈俱心，無闇俱心，修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小；由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明，光明轉大。若有最初行相分明，光明廣大，其後轉復極其分明，光明極大。』此說最初所緣分明者，尚須修習，況不分明！應取何等光明之相？即前論云：『應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。』如此之修光明相，非唯限於修三摩地，余亦應修。

掉舉者由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄，以此息滅掉舉無間，於先所緣應住其心。修次初編云：『若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂無常等由此能令掉舉息滅，次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。』中觀心論云：『思惟無常等，息滅掉舉心』，又云：『觀散相過患，攝錄散亂心』。集學論云：『若掉舉，時應思無常而令息滅。』故掉舉太猛或太延長，應暫舍正修而修厭離，極為切要。非流散時，唯由攝錄而能安住；若掉舉無力，則由攝錄令住所緣。如攝波羅蜜多論云：『若意掉舉時，以止而遮止。』經中說云：『心善安住』，瑜伽釋為掉舉對治。總之，若心掉動，應於所緣善住其心。若沉沒時，於可欣境應善策舉，如聲聞地云：『由是其心於內攝略，若已下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種凈妙舉相，殷勤策勵慶祝其心是名策心。云何持心？謂修舉時其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內攝略其心修奢摩他，是名持心。』心掉動時，不應作意凈可欣境，以是向外散動因故。

明能生沉掉之因者。本地分云：『何等沉相？謂不守根門，食不知量，初夜、後夜不勤修行覺寤加行，不正知住，是痴行性。耽著睡眠，無巧便慧，懈怠俱行欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟摩他相，其心惛闇，於所緣境不樂攀緣。』沉沒相者，應知是說沉沒之因。懈怠俱行者，通勤心觀。又前論云：『何等掉相？謂不守根等四，如前廣說，是貪行性，不寂靜性，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行欲等如前，不曾修舉，於舉未善，唯一向修，由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。』掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂於可欣境太執其心，與此俱行欲等四法如前廣說。由是前說未修中間防護根門等四，於滅沉掉極為利益，沉掉雖微，皆以正知正覺了已，悉不忍受畢竟滅除。若不爾者，名：『不作行』，辨中邊論說是三摩地過，故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷，舍而不斷。又謂彼等若無猛利恆常相續，微劣短促不能造業故不須斷，為斷彼故而不作行，此皆不知修習清凈三摩地法，詐現為知欺求定者，以舍慈尊等所抉擇修習三摩地之法故。如是滅沉掉時，多因掉舉散亂為障先勵斷彼，由此勵力便能止息粗顯掉散，獲少安住。爾時應當勵防沉沒；勵力防慎沉沒之時，又有較前微細掉動障礙安住，為斷彼故又應策勵。掉退滅已住分轉增，爾時又有沉沒現起，故於斷沉又應勵力。總散掉時應當錄心，住內所緣而求住分，住分生時勵防沉沒令心明了。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯于澄凈住分全無持力俱行明了而起希求。

申二、離沉掉時應如何修

第二、離沉掉時應如何修。如前勤修斷除微細沉沒掉舉，則無沉掉令不平，等其心便能平等運轉，若功用行是修定過，於此對治應修等舍。修次中編云：『若時見心俱無沉掉，於所緣境心正直住，爾時應當放綏功用修習等舍，如欲而住。』何故作行或有功用為過失耶？此由於心掉則攝錄，沉則策舉，防護修習。有時沉掉俱不現起，若仍如前防沉防掉策勵而修，反令散亂。如修次後二編云：『心平等轉，若仍功用爾，時其心便當散動。』故於爾時須知放綏，此是放綏防慎作用，非是放舍持境之力，故修等舍，非是一切無沉掉時，乃是摧伏沉掉力時，若未摧伏沉掉勢力無等舍故。

云何為舍？答：舍總有三：一、受舍；二、無量舍；三、行舍。此是行舍。此舍自性。如聲聞地云：『云何為舍？謂於所緣心無染污心平等性，於止觀品調柔正直任，運轉性及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。』謂得此舍時修三摩地，於無沉掉舍現前時，當住不發太過功用。此所緣相，如前論云：『云何舍相？謂由所緣令心上舍，及於所緣不發所有太精進。』修舍之時，亦如彼云：『云何舍時？謂止觀品，所有沉掉心已解脫。』如是引發無過三摩地法，是依慈尊辨中邊論。如云：『依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉。為斷而作行，滅時正直轉。』其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故說『能成一切義』。

云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行從此因生。五過失者，謂加行時懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時忘失教授是其過失，若忘所緣心於所緣不能定故，已住定時沉掉為過，彼二令心無堪能故。沉掉生時不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沉掉時行思是過，修次等說沉掉二過合一為五，若各分別是六過失；對治此等為八斷行。對治懈怠有四；謂：信、欲、勤、安。對治忘念沉掉不作行作行。如其次第謂：念覺了沉掉之正知、作行之思、正住之舍，廣說如前。此即修定第一教授，故《蓮花戒論師》於《三編修次》及余印度諸大論師，於修定時皆數宣說。道炬論釋於修止時亦引宣說，道次先覺亦皆說其粗概次第，然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣抉擇。此乃一切以念正知遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授，不應執此是相乘別法，非咒所須，無上瑜伽續中亦說是所共故。如三補止初章第二品云：『斷行俱行欲三摩地神足，謂住遠離，住於離欲，住於滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。』於勤觀心三三摩地亦如是說。前說正定妙堪能性，是神變等功德所依，猶如足故名為神足。辨中邊論釋等說成此定略有四門，謂由猛利慾樂所得及由恆常精進所得。由觀擇境得三摩地，名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地。若心宿有三摩地種，依彼而得心一境性，名心三摩地。極下劣者，謂太綏慢。太高舉者，謂太策勵。義為離彼二邊而修。

菩提道次第廣論卷十六

午二、依彼引生住心次第

第二、依彼引生住心次第分三：

未一、正明引生住心次第

未二、由六力成辦

未三、具四種作意

未一、正明引生住心次第

初中九心：

一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境，莊嚴經論云：『心住內所緣』。

二、續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住，如云：『其流令不散』。

三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境，如云：『散亂速覺了，還安住所緣』。

四、近住者，修次初編說：『前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。』般若波羅蜜多教授論說從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。如云：『具慧上上轉，於內攝其心』。聲聞地說：『先應念住，不令其心於外散動』謂起念力，令不忘念於外散動。

五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅，如云：『次見功德故，於定心調伏』。聲聞地說由色等五境及三毒男女隨一之相；令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。

六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜，如云：『觀散亂過故，止息不欣喜』。聲聞地說由欲尋思等諸惡尋思，及貪慾蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。

七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂戚、惛沉、睡眠等時，能極寂靜，如云：『貪心憂等起，應如是寂靜』。聲聞地說由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。

八、專註一境者，為令任運轉故而正策勵，如云：『次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉』。又如聲聞地云：『由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專註一趣。』第八心名專註一趣，即由此名易了其義。

九、平等住者，修次中說心平等時當修等舍。般若波羅蜜多教授論說由修專註一趣，能得自在任運而轉。如論云：『從修習不行』，聲聞地說名等持，如云：『數修數習，數多修習，為因緣故得無功用任運轉道。由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。』此中九心之名，是如修次初編所引如云：『此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說』。

未二、由六力成辦

第二、由六力成辦。力有六種：一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精進力；六、串習力。此等能成何心者，一由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，於所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。由思惟力成續住心，謂於所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力成辦安住近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力成辦調伏寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令於彼等不流散故。由精進力成辦最極寂靜專註一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍，由此因緣，其沉掉等不能障礙妙三摩地，定相續生。由串習力成等住心，謂於前心極串習力，生無功用任運而轉三摩地故。此等是如聲聞地意，雖見余處亦作余說，然難憑信。若得第九住心，譬如讀書至極串熟，最初發起欲誦之心，雖於中間心往余散，然所讀誦任運不斷，如是初念於所緣境，令心住已，次雖未能一類相續依念正知，然三摩地能無間缺長時流轉，由其不須功用相續恆依念知，故名無加行或名無功用。能生此者，先須一類功用依念正知，令沉掉等諸障品法不能障礙。生三摩地經極長時，此即第八住心，此與第九雖沉掉等三摩地障，不能為障，三心相同。然於此心必須無間依念正知，故名有行或有功用。能生此者，須於微細沉掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。生第七心，須先了知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患，由有力正知於彼等上觀察令不流散，故須第五及第六心，此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須於散失所緣境時速憶所緣，及須最初從所緣境念不令散，故須第三及第四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者，須先令心安住所緣及令住已相續不散，故應先生初二種心：

如是總謂先應隨逐所聞教授。善令心住，次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。次若失念心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念，次更生起有力正念，於所緣境初不令散。若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沉掉等能從所緣散亂過失。次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。既斷除已，令諸障品不能為障，定漸延長。若生此心策勵修習，得修自在即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前，修瑜伽師須施功用於三摩地安住其心，得九心已雖不特於住心功用，然心亦能任運入定。雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立為得奢摩他，何況能得毗缽舍那？然得此定，有無分別安樂光明而嚴飾者，誤為已生根本後得共相合糅無分別智。尤有眾多於聲聞地所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說。

未三、具四種作意

第三、具四種作意。如聲聞地云：『即於如是九種心住，當知復有四種作意：一、力勵運轉；二、有間缺運轉；三、無間缺運轉；四、無功用運轉。於內住等住中有力勵運轉作意，於安住近住調伏寂靜最寂靜中，有有間缺運轉作意，於專註一趣中有無間缺運轉作意，於等持中有無功用運轉作意。』此說初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。次五心時，由惛沉掉舉故，中有間缺不能久修，故有間缺運轉作意。第八心時，惛沉掉舉不能為障，能長時修，故有無間缺運轉作意。第九心時既無間缺，又不恆常勤依功用，故有無功用運轉作意。若爾初二心時，亦有有間缺運轉，中五心時亦須力勵。云何初二不說有間缺運轉作意於中五心不說力勵運轉作意？答：初二心中心入不入定，後者極長，中間五心住定時長，故於後者就三摩地障礙立名。前者不爾，故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故於力勵運轉作意，未說中間五心。如是住前所說資糧，恆依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他。若略修習一次二次，還復棄捨所修加行，必不能成，如攝波羅蜜多論云：『由無間瑜伽，精勤修靜慮，如數數休息，鑽木不出火，瑜伽亦如是，未得勝勿舍』。

卯三、修已成就奢摩他量

由修成辦奢摩他量分三：

辰一、顯示奢摩他成與未成之界限

辰二、顯示依奢摩他趣總道軌

辰三、顯示別趣世間道軌

辰一、顯示奢摩他成與未成之界限

初又分二：

巳一、顯示正義

巳二、有作意相及斷疑

巳一、顯示正義

若善了知如前所說修定之軌而正修習，則九住心如次得生。第九心時，能盡遠離微細沉掉。長時修習，此又不待策勵功用，相續依止正念正知，而三摩地能任運轉，是否已得奢摩他耶？茲當解釋。得此定者，有得，未得輕安二類。若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名奢摩他隨順作意。如解深密經云：『世尊！若諸菩薩，緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，於此中間所有作意當名何等？」「《慈氏》！非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。」』莊嚴經論云：『由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。』此說作意即奢摩他；聲聞地文至下當說。修次中編云：『如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲心於所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。』此說須具二事，謂於所緣得自在住及發輕安。故修次初編說：『若時於所緣境不用加行，乃至如欲心任運轉，爾時應知是奢摩他圓滿。』意在已得輕安，修次中顯了說故。又辨中邊論說八斷行中之舍與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安故。般若波羅蜜多教授論云：『如是菩薩獨處空間，如所思義作意思惟，舍離意言，於心所現多數思惟，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，爾時即是正奢摩他。』此說極顯，此等一切皆是抉擇深密經義。

若爾未生輕安以前，此三摩地何地攝耶？答：此三摩地欲界地攝，三界九地隨一所攝，而非第一靜慮近分以上定故。又得近分決定已得奢摩他故，於欲地中雖有如此勝三摩地，然仍說非等引地，而不立為等引地者，以非無悔歡喜妙樂輕安所引故。如本地分云：『何故唯於此等名等引地，非於欲界心一境性？謂：此等定，是由無悔歡喜輕安妙樂所引，欲界不爾，非欲界中於法全無審正觀察。』由是因緣未得輕安，雖三摩地不須一類依止正念，能無分別心任運轉，復能合糅行住坐卧一切威儀。然是欲界心一境性，應當了知不能立為真奢摩他。

若爾云何能得輕安？得輕安已云何而能成奢摩他？答：應知輕安如集論示：『云何輕安？謂：止息身心粗重身心堪能性，除遣一切障礙為業。』身心粗重者，謂其身心於修善行無有堪能，隨所欲轉，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心於善事轉極有堪能。又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心於所緣運轉無滯，名心堪能。如《安慧論師》云：『身堪能者，謂於身所作事輕利生起。心堪能者，謂趣正思惟，令心適悅輕利之因心所有法。由此相應於所緣境無滯運轉，是故名為心堪能性。』總略應知若得輕安，於斷煩惱起功用欲，如行難行，恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除，身心最極調柔隨轉。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微劣少分現起，次漸增長至於最後而成輕安，心一境性妙奢摩他。又初微時難可覺了，後乃易知，如聲聞地云：『先發如是正加行時，若心輕安，若身輕安，身心調柔微細而轉，難可覺了。』又云：『即前所有心一境性，身心輕安漸更增長，由此因果輾轉道理，而能引發強盛易了心一境性身心輕安。』將發如是眾相圓滿易了輕安所有前相，謂勤修定補特伽羅，於其頂上似重而起，然其重相非不安樂。此生無間，即能遠離障礙樂斷諸煩惱品心粗重性，即先生起能對治彼心輕安性。如聲聞地云：『若於爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安，所有前相，於其頂上似重而起非損惱相，此起無間能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅，能對治彼心，調柔性心、輕安性皆得生起。』依次內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安因風入身中，由此風大遍全身分，身粗重性皆得遠離，諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力，遍一切身狀似滿溢。如聲聞地云：『由此生故有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中，由此大種於身轉時，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得遣除。能對治彼身輕安性，遍滿身中狀如滿溢。』此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法。如《安慧論師》云：『歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說：意歡喜時身輕安故。』此身輕安最初生時，由風力故，身中現起最極安樂；由此因緣，心中喜樂轉更勝妙。輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初強盛太動其心，彼漸退已，如影隨形，有妙輕安無諸散動與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減，心於所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性，乃為獲得正奢摩他。聲聞地云：『彼初起，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂，所緣境界於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒綏，有妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣相寂靜轉。』如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得墮在有作意數。以得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定地最下作意故。如聲聞地云：『從是已後，其初發業修瑜伽師名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少作意故，由此因緣，名有作意。』言定地者，是上二界地之異名。

巳二、有作意相及斷疑

第二分二：

初、有作意相。具何相狀，能令自他了知是為已得作意？謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修粗靜相道或諦相道凈治煩惱，內暫持心，身心輕安疾疾生起。欲等五蓋，多不現行；從定起時，亦有少分身心輕安隨順而轉。如聲聞地云：『得此作意初修業者，有是相狀謂：已得色界少分定心，已得少分身心輕安心一境性，有力有能善修凈惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護。』又云：『於內正住暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行。』又云：『雖從定起出外經行，而有少分輕安余勢隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清凈相狀。』由得具足如是相狀作意力故，奢摩他道極易清凈，謂由奢摩他心一境性住定之後，速能引起身心輕安。輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉能增長故。如聲聞地云：『如如增長身心輕安，如是如是於所緣境心一境性，轉得增長。如如增長心一境性，如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安，如是二法輾轉相依，輾轉相屬。』總之，若心得堪能者，風心同轉，故風亦堪能；爾時其身，便起微妙殊勝輕安。此若生起，心上便生勝三摩地，復由此故，其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安，仍如前說。

第二、斷疑者。如是前說第九心時，不須策勵勤加功用，心任運轉趣三摩地無分別，又盡滅除微細沉沒，具明顯力。又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。此三摩地又如前於相狀時說，貪慾等蓋諸隨煩惱多不現行，雖從定起，不離輕安。若生具此功德之定，於五道中立為何道？答：『若生如是妙三摩地，昔及現在總有多人立為入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切身中安樂充滿，依此身心起大調適。』此又具足無諸分別、最極明顯二種殊勝，故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽。然依《慈尊》、《無著》等諸大教典及中觀修次等，明顯開示修定次第，定量諸論而觀察之，此三摩地尚未能入小乘之道，何況大乘？聲聞地說：即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。外道諸仙由世間道，於無所有以下諸地能離欲者，皆須依此而趣上地。是故此定是內外道二所共同。若無顛倒達無我見及善覺了三有過失，厭離生死，希求解脫，由出離心所攝持者，是解脫道。若菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。如與畜生一搏之食，所行布施及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第便成解脫及一切智道之資糧。然今非觀察，由余道攝持趣與不趣能證解脫及一切種智道，是就此定自性觀察為趣何道。又中觀師與唯識師抉擇毗缽舍那所觀境時，雖有不同，然總明止觀及於相續生彼證德全無不合，故《無著菩薩》，於菩薩地及攝抉擇分、集論、聲聞地中別分止觀二中，若修止者說由九心次第引發。此復於聲聞地抉擇最廣，然不許彼定即是修毗缽舍那法。故諸論中離九住心別說修毗缽舍那法，聲聞地亦別說修觀法故。如是中觀修次及般若波羅蜜多教授論等，亦以九心為奢摩他道，別說毗缽舍那道。慈氏五論所說諸義，除《無著菩薩》所解之外，更無所余。故於此事，一切大轍同一意趣。

若謂聲聞地所說者，雖有安樂明顯，然無甚深無分別相，唯是寂止；若有無分別，即空三摩地。所言甚深無分別者，深義云何，為由觀慧正見決定。次於其上無分別住耶？抑不思擇無分別住耶？初者吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此，則應分別有無實性見解二類，若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說，不應宣說凡無思惟一切痴修皆是無緣，或於無相或於空性修靜慮師。若謂無論有無了悟空性正見，但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，則前所引聲聞地說奢摩他品諸三摩地雖非所欲，亦應許為空三摩地。由彼定時除念正知勢力微時，略起觀察，余時全不略起分別，謂此是此非，故諸能引正奢摩他妙三摩地。解深密經說：『緣無分別影像。』聲聞地亦云：『彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住正念，不復觀察，不復思擇，不極思擇，不遍尋思，不遍伺察。』止觀二中於奢摩他，作是說故。聲聞地又云：『又若汝心，雖得寂止，由失念故及由串習諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像數現在前，隨所生起，即更當修不念作意，謂先所見諸過患相增上力故，即於如是所緣境像，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。』此亦是於修止時說。諸定量論皆說修奢摩他時，不觀察修，唯安住修，故許一切不分別修皆是修空，實為智者所應笑處；尤其說修不念作意皆是修空，聲聞地文善為破除。又修次初編云：『奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他總相。』慧度教授論云：『應當遠離緣慮種種心意言，修奢摩他。』意言者，謂分別此是此等。又寶雲經說：『奢摩他是心一境性』，已引如是眾多經論，曾經多次說奢摩他全無分別。故無分別略有二種：謂修空無分別及空性全未悟解諸無分別；故不應執凡有一切安樂明顯無分別者，皆是修空。此等乃是略示方隅，應善策勵了知《慈尊》及《無著》等所解，修止觀法。若不爾者，尚未得止，便於少分無分別定誤為能斷三有根本毗缽舍那。於此起慢，謂修無緣空度時日，定欺自他。定量智者所造論中，說於新修奢摩他時，唯應止修無分別住，初修觀時，以觀察慧思擇而修。若執一切分別，皆是實執，舍此一切，即違一切定量經論。未得無謬無我正見，凡無分別，皆說是修甚深空義毗缽舍那，純粹支那堪布修法，細觀三編修次第中自當了知。

辰二、顯示依奢摩他趣總道軌

第二、顯示依奢摩他趣總道軌。如是已得如前所說無分別三摩地作意，又有明顯無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？答：於相續中引發如此妙三摩地，是為引生能斷煩惱毗缽那。若不依此，令生毗缽舍那，任如何修此三摩地，尚不能斷欲界煩惱，況能盡斷一切煩惱？故當更修毗缽舍那。此復有二：一、能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那；二、能永斷煩惱種子，趣出世道毗缽舍那；除此更無上進方便。如聲聞地云：『已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣，更無所余。何等為二？一者、世間；二、出世間。』如是已得正奢摩他或作意者，或欲修習世間道毗缽舍那，或欲修出世道毗缽舍那，皆於先得奢摩他道應多修習。如是修故，所有輕安心一境性皆得增長，其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀眾相，後於二道隨樂何往，即於彼道發起加行。如聲聞地云：『彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。復多修習如是作意，如如於此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位轉復增廣。若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清凈所緣勝解，於此觀品善取其相，彼於爾時或世間道或出世道，隨所樂往，即當於彼發起加行。』其中世間毗缽那修粗靜相，謂觀下地粗性、上地靜性。其出世間毗缽舍那，聲聞地所說者，謂於四諦觀無常等十六行相，主要通達補特伽羅無我正見。

若得前說奢摩他作意，有幾種補特伽羅於現法中不趣出世道而趣世間道？如聲聞地云：『問：此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道，非出世道。答：略有四種─一、一切外道；二、於正法中根性鈍劣，先修止行；三、根性雖利，善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。』外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者，然於無我無觀察觀擇而修。彼於無我不信解故，或唯修此無分別止，或更進修粗靜行相毗缽舍那，故唯能往世間之道。又正法中佛諸弟子，若是鈍根，於奢摩他先多修習，故不樂修於無我義觀慧思擇，或雖樂修，然不能了真無我義，故於現法亦唯能往世間之道；以唯修住分或唯能修粗靜行相毗缽舍那故。又諸利根佛弟子眾，雖能悟解真無我義，若諦現觀善根未熟，則於現法亦不能生諸出世間無漏聖道，故名唯往世間道；非緣無我不能修習毗缽舍那。又菩薩成佛，雖一生補處亦必來世，於最後有從加行道四道俱生，於一生補處時聖道不起，故於現法唯往世間道；非未通達真無我義。如俱舍論云：『佛麟喻菩提，依邊定一坐，前順解脫分。』此順小乘教成佛道理，非《無著菩薩》自許如是。由是外道修粗靜相道伏煩惱現行，內佛弟子修無我義斷煩惱根本，皆須先得如前所說奢摩他定。故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本。又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地，即大乘中若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他，故此奢摩他是一切修觀行者，共所行道最要根本。又咒教所說奢摩他，唯除少分所緣差別，謂緣形像或緣三昧耶相，或種子字等，及除少分生定方便差別而外，其斷懈怠等三摩地五種過失及能對治依止正念及正知等，其次獲得第九住心，從此引發妙輕安等，一切皆共。

此三摩地極其寬廣，故解深密經密意宣說大乘、小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，應當善巧止觀二法。

生此三摩地奢摩他作意，義雖多種，然主要者是為引發毗缽舍那之證德。毗缽舍那又有二種：一、內外大小乘所共，能暫伏煩惱現行粗靜行相毗缽舍那；二、唯佛弟子內道別法畢竟斷除煩惱種子，修習無我真實行相毗缽舍那。前是圓滿支分，非必不可少，後是必不可少之支。故求解脫者，應生能證無我真實毗缽舍那，以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他。縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死系縛而得解脫。若未通達、未能修習無我真實，僅由前說正奢摩他及依彼所發世間毗缽舍那，斷無所有下一切現行煩惱得有頂心，然終不能脫離生死。如贊應贊論中贊置答云：『未入佛正法，痴盲諸眾生，乃至上有頂，仍苦感三有。若隨佛教行，雖未得本定，諸魔勤看守，而能斷三有。』故預流、一來一切能得聖道毗缽舍那所依之奢摩他，即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他。如是當知一切頓證諸阿羅漢，皆依前說正奢摩他而勤修習毗缽舍那，證阿羅漢。故若身中未得前說奢摩他定，必不得生緣如所有或盡所有毗缽舍那真實證德；後當廣說。故修無上瑜伽觀行師，雖不必生緣所有粗靜行相毗缽舍那及彼所引正奢摩他，然必須生一正奢摩他。初生之時，亦是生起圓滿二次第中初次第時生。總應先生正奢摩他，次即依彼或由粗靜行相毗缽舍那，漸進諸道乃至有頂，或由無我真實行相毗缽舍那，漸行五道而趣解脫或一切智，是佛教中總印所印，故隨修何種瑜伽，皆不應違越，是謂總顯依奢摩他趣上道軌。

辰三、顯示別趣世間道軌

第三、顯示別趣世間道軌分二：

巳一、顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他

巳二、依奢摩他離欲之理

巳一、顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他

由了相門修粗靜相道，須得前說正奢摩他，如莊嚴經論云：『由此令彼增，由增極遠行，而得根本住。』謂得前說第九住心及諸輕安，由此增長彼三摩地，依此引髮根本靜慮。又從第九心乃至未得作意時，說名作意初修業者。從得作意為凈煩惱修習了相作意時，名凈煩惱初修業者。故修了相是先已得作意，如聲聞地云：『云何作意初修業者？謂專註一緣勤修作意，乃至未得所作作意，未能觸證心一境性，是名作意初修業者。云何凈煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲凈其心，發起攝受正勤修習了相作意。』第四瑜伽卷首亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故；又先具足如前所說正奢摩他，次修世間及出世間毗缽舍那。暫伏永斷煩惱之理，於余對法論中未見明顯如此廣說，故昔善巧大小對法諸先覺等，於此先修專住一緣正奢摩他，及依此故暫伏永斷煩惱之理皆未能顯。若未善解聲聞地義，便覺靜慮無色最下之道，是初靜慮之近分，於彼說有六種作意，初是了相，故起誤解，謂初生近分攝心即了相作意；若如是計，極不應理！以若未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修，由修習此，若先未得正奢摩他不能新生故。又如先引本地分說，欲界心一境性無諸輕安，解深密經等說，未得輕安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他，故初近分六作意之最初者，是修近分所攝毗缽舍那之首，非初近分之最初，其前尚有近分所攝奢摩他故。未得初近分所攝三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性。若依諸大教典之義，得奢摩他者亦極稀少，況雲能得毗缽舍那？

巳二、依奢摩他離欲之理

第二、依奢摩他離欲之理，唯修前說，具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他，全不修習二種勝觀，且不能伏欲界所有現行煩惱，況能永斷煩惱種子及所知障？故欲離欲界欲得初靜慮者，應依此止而修勝觀。前說修奢摩他能伏煩惱現行，豈不相違？答：無有過失。前依世間毗缽舍那，悉皆攝為奢摩他而說，此依二種毗缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他說。能引離欲毗缽舍那略有二種，謂：由諦行相及由粗靜相離欲之理；此說由其後道離欲。修此之身，謂未少得無我正見諸外道眾及正法中具足無我見者二所共修。彼修何道而斷煩惱？如聲聞地云：『為離欲界欲勤修觀行，諸瑜伽師由七作意方能獲得離欲界欲。何等為七？謂：了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果、作意。』最後作意是證離欲根本定時所有作意，即所修果；前六作意是能修因。

若此非由修無我義而斷煩惱，為抉擇修習何義而斷煩惱耶？雖由此道亦伏欲界余惑現行，然唯說名離欲界欲。故主要者，謂由修習欲貪對治而斷煩惱；其欲貪者，此為貪慾五種欲塵，故能對治，是於欲塵多觀過患。違貪慾相而善修習，由此能於欲界離欲，

此雖無倒了解諸欲過失及初靜慮功德，而有堅固了相定解，若先未得正奢摩他，隨久觀修此二德失，然終不能斷除煩惱。又雖已得正奢摩他，若無明了觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。故須雙修止觀方能斷除，此一切伏斷煩惱共同建立。如是別思上下諸地功德、過失，善了其相，時為聞成，時為思成，故此作意聞思間雜。由如是修超過聞思，唯有修相一向勝解粗靜之義，是名勝解作意。聲聞地云：『於所緣相修奢摩他、毗缽舍那』，第六作意時亦云：『修奢摩他、毗缽舍那』。初作意時說緣義等六事，此於余處毗缽舍那中亦多宣說，是故此等雖非修習無我正見，然是毗缽舍那亦不相違。故此諸作意之時，是由雙修止觀而斷煩惱。修習之理，謂若分辨粗靜之義數數觀察，即是修習毗缽舍那，觀察之後，於粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。如是所修初二作意，是為厭壞對治。如是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。次若觀見能障善行欲界煩惱，住定、出定皆不現行，不應粗尋便謂：我今已斷煩惱當更審察，為我實於諸欲尚未離欲而不行耶？抑由離欲而不行耶？作是念已，為醒覺故，隨於一種可愛凈境攀緣惟，若見貪慾仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是名為觀察作意；由此能舍未斷謂斷、諸增上慢。次更如前於粗靜義別別觀察，於觀察後安住一趣，由善薰修此二事故，若時生起欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意。第三、第四、第六作意，是能伏斷煩惱對治。

如是若斷軟品煩惱，即是摧壞一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，然非畢竟永害種子；由此能離無所有處以下諸欲，然尚不能滅除有頂現行煩惱，何況能得永度生死？然依靜慮亦能獲得五種神通，恐繁不錄，如聲聞地，極廣宣說，應當了知。

現在無修此等根本靜慮之理，故亦無有錯誤引導，然於此等若真了解，則於余定亦斷歧途，最為利益。如是四種靜慮，四無色定及五神通與外道共，唯得此定非但不能脫離生死，反於生死而為系縛，故於奢摩他不應喜足，更當尋求真無我見毗缽舍那。縱未廣知修初靜慮等根本定法，然於前說修奢摩他，或名作意法定當了知，此是般若波羅蜜多甚深經等所說九種住心，中觀修次之所建立，如前已引。又莊嚴經論及《無著菩薩》於菩薩地、大乘對法攝抉擇分解彼意趣。又攝決擇分於止觀二法，指聲聞地，故聲聞地解釋最廣；又此諸義，中觀修次論及慧度教授論亦曾宣說；又辨中邊論說由八斷行斷五過理修奢摩他法；今善觀彼等諸心要義，略示一二，全無杜撰。現在修靜慮者，且無此等之名。又有一類先學論時，雖知其名，然未善其義，後修行時，見無所須，棄而修余；又有眾多略得止品所攝正定，便謂已得空三摩地；或得內外所共第九住心定，便謂已得無上瑜伽，具眾德相圓滿次第，及謂已得根本後得合雜無間無分別智─皆是未能善解之。若於上說善得定解，則不因其假說修無所緣、無相了義，美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義，便能了知歧非歧途，故於此諸定量教說修三摩地次第，應當善巧。

經及廣釋論善說修定軌，因文簡直故狹慧未能解，反謂此經論無無分別教，不於有處求無處求謂得；尚且未能辨內外定差別，況能善分辨小乘及大乘，顯教與密教三摩地差別？見此故顯說大論修定法。久習大論友莫舍自珍寶，而取他假石願識寶自有，佛見除汝學別無教授義，贊聞住林樂願觀察彼義。無分別止道修法與修量，未得善了解劬勞修定師，尚須依智者如實知修法，否則暫休息於教損害小。《慈尊》無著論所說修止法，為聖教久住故今略解釋。

已釋上士道次第中，學菩薩行，於奢摩他靜慮自性如何學法。（完）