胡松年先生與南懷瑾老師.准提法的因緣

註：胡松年先生即南師新著《人生的起點和終站》一書的請法者。

原標題為：師緣千里恩無盡，菩提道前現明燈

矇矓早年，清苦歲月

八年抗戰勝利的那一年，出生在當年大後方雲南昆明的我，兩歲多就隨當時任職空軍的家父，輾轉奔波來到台灣， 由於年齡幼小，對過去大陸生活點滴的記憶，幾乎完全空白，只是聽父母偶爾提及一些片段。自己成長過程的記憶，可以說完全從台灣開始。

幼年是在台灣狹小居處的空軍眷村，開始成長的，清苦之中，雖有抱怨，但回想起來，卻也別有樂趣。幼年無 知，矇矓度日，又何能體會到，父母親當時的辛勞與無奈！

新時代教育，宗教多迷信

自小學到大學，由於受到「五四」運動的教育風潮，在學校所學到的，把宗教信仰多歸類於「迷信」或「精神 寄託」的依賴而已，從未深入探討過。

自小也前去不少的廟宇遊覽，看到善男信女們，對著泥塑木雕的偶像膜拜並許願等等，都認為他們是無知與迷 信，尤其聽到有人得病，不去就醫，只是到廟裡去求點香灰，服下治病，實在迷信得難以置信。

那時自己只知道，宗教的目的，主要都是在勸人為善，至於其形而上精神面的原理，從來沒有任何的探討與研 究過，總之，統統均歸之於「迷信」的範疇。

赴美留學後，結緣耶教門

大學畢業，在台灣做了兩年事後，終於下定決心，赴美留學，於是開啟了異域的生涯。接著就是當時一般留學 生的生活步驟，取得學位、結婚、就業、生子…等等，一連串的在不知不覺中，又是數十載從指縫中溜去，人生就是這麼短促而無奈。

過去在台二十多年的成長歲月中，雖沒什麼宗教信仰，但對人生周遭發生的諸多事情，無法解釋，對生死之大 事，更談不上掌控了，同時也感到，一個人的力量是如此地微小，面對種種命運的安排，多是一片無奈與無助。由於妻是受洗的基督徒，於是 ，我就很自然地走進了基督教堂，隨後也受了洗，一切歸向了基督。

耶教門中善人多，教義卻有狹隘處

其後數年，幾乎每周日都會攜妻、女去基督教堂，聽福音並社交，不亦樂乎。同時發現，教會中善心人士良多 ，互助關懷的氣氛濃厚。這大概也是西方社會中，慈善事業如此發達的主要因素之一吧！

但心中對其教義，卻不無懷疑之處。譬如說，世人既然都是上帝創造的，都沒有前世(基督教是不承認人有前世的)，那上帝造人的準則何在？有人生來富貴，而有人生來貧賤，為什麼？有人生來健康 ，而有人卻生來殘疾，為什麼？有人生得美麗，而有人生來醜陋，為什麼？…等等、等等，比比皆是，不勝枚舉。如果說，每個人生來都有罪 ，既沒有前世，罪又從何而來？上帝既然無所不能，又愛世人，為什麼不造無罪之人？偏偏只能造些有罪之身，讓其受盡生、老、病、死等諸 多痛苦？

基督教對許多事情的說法，似乎亦過於狹義。譬如說，上帝是「信我者可得永生，不信者則終下地獄」，一個 人，無論作了多大的善事，造福了多少人群，只因其不信上帝，就得下地獄，而一個人，無論如何罪大惡極，只要其誠信上帝，將來即能升去 天堂而得永生。上帝的公平原則何在？世界上許多時代或地區的人類，一輩子也可能沒聽過基督的福音，連相信上帝的機會都沒有賦予他們， 死後就要下地獄去，豈能說服於人？這些人不也是上帝創造出來的子民嗎？為什麼可以就棄之不顧呢？

在這些威權式的宗教里，是不容辯論與挑戰的，否則即是有違神意而大逆不道。因此，這些心中的疑點，也一 直埋在心裡，從未提出與教友或牧師等研討過。

至於其所讚揚的「博愛」精神，的確正是吾人所應做到的為人準則，是其偉大之處。

十二年後初返台，開啟佛法因緣門

1984年秋季，赴美生涯後首次返台探親，當時，兩位在台的弟弟都已初步接觸佛法，且已有一些打坐的經驗，並偶爾去「十方叢林書院」，聆聽南老師開示的佛學課程。

聽了舍弟說了一些佛理，並教以如何打坐的基本步驟，我認為每個宗教都有其不可解釋的奇蹟事件，反正是找 個精神寄託，我還是信我的基督教罷！不過，打坐對身體有益，倒是可以學學。

由台回美時，舍弟贈送了兩本南懷瑾老師的書籍，一本為《靜坐修道與長生不老》，是專門講述如何打坐的 書籍，另一本則為《習禪錄影》，是南老師歷年來主持「禪七」期間的開示記錄。

返美後，就興緻勃勃地依《靜坐修道與長生不老》一書中的方法，開始了每天睡前一個小時左右的打坐歲月。

依書靜坐，氣動非常，惶恐求教，巧結師緣

一段日子學習打坐下來，身體開始有了氣動現象，正如《靜坐修道與長生不老》一書中所說，氣延背脊骨節節 直上，逐漸到達了後頸部。

大約到了三個多月左右，一日，上座一會兒，除了背脊的氣動如前，另有兩股氣流，在頭部兩側，逐漸向頭頂 中央匯合，同時，胸前自胃部至喉頭，有一股強大的氣機，來回於胃部與喉頭之間，到達喉頭下，就卡住上不去了，此時，心中有些淤悶之感 。剎那間，覺得突然頂上轟然一聲，有如被棒擊一般，而喉頭也有卡差（ㄎㄚㄔㄚ）一響，喉頭的骨頭似乎也翻了過去，頓時，一股暖流自頂而下，直達海底部位，驚恐之餘，全身卻舒暢無比。

如此的經驗，自己從未有過，於是，寫信向打坐一年多的舍弟請教，結果，他也沒有如此經驗，他又轉去「十 方叢林書院」請教，剛好從智法師(首愚法師)在場，解釋道：「頂上轟然一聲，乃後面氣脈初通，喉嚨卡差一響，則是前面氣脈初通的現象。繼續努力…」

此後，每日境界都有別，又不知就近能求誰來指導我，舍弟給我出了個主意，他說：「南老師一向慈悲為懷，倒不如直接祈求他老人家，以批示修習日記的方式來指點你。」於是，於1984年12月25日，我非常冒昧地寫了一份祈請信函，寄給當時仍在台北的南老師，其內容節錄如下：

「…弟子每天打坐的境界，似乎日日有異，心中疑慮甚多，身在異邦，苦於求師無門，由於常見老師為金滿慈女士批示的 禪佛日記，甚為羨慕，於是想效法金女士之法求教於老師，尚祈老師能大慈大悲，度救我於黑暗摸索之中，如能獲老師應允弟子之求， 於萬忙之中，為弟子批示指導，破除迷津，弟子將感激不盡，他日如能有幸修習成功，均老師之賜也！

弟子自知對老師要求過多，無奈弟子智慧未開，疑惑甚多，唯一心向學，發於至誠，有待明師指點，斗膽之 請，尚祈允准為幸。…」

信發之後，馬上就收到朱文光博士的回函，表示南師已答應我可試寄修習日記三個月。

二周後，又收到老師的親筆書函，說道：「…你可試寄日記來，倘有問題，即予批答，如無問題，則不須多勞寄返，…其實，我乃碌碌無能，一無所成之人， 只恐有負賢者高所期許，則罪過無量也。…」讓我感受到，老師即使對我這個素昧平生之陌生人，也一樣付出如此般的恩情，有教無類，眾生平等，更令我看到的是，愈是 有道者，愈是謙虛。

興奮之餘，我立即開始書寫每日修習日記，每十天左右寄出一批，老師如有批示，會將批示的部份寄返給我 參習。

耐心施教不厭棄，恩澤點滴在心頭

對於我這個在佛學的素養上，比小學生還不如的學生，一篇篇幼稚的報告，老師每個字都耐心的讀完，我寫 的每一個別字，都會被挑出了，再加以深入淺出的批示，多麼費時又費神。看到老師閱畢所注的日期與時刻，往往多在凌晨二、三時左右，可見老師白天是多麼的繁忙啊！為了批示我的修持報告，犧牲了自己寶貴的睡眠時間，真是於心何忍啊！

老師一開始對我的日記就批道：「松年君的報告，皆如時下一般學佛人一樣，太注重身體四大變化，被感覺（受陰）牽擾的太厲害了！可寄贈《頓悟 入道要門論》給他。…」

未幾，就收到朱文光博士寄來的書籍《頓悟入道要門論》，是唐朝大珠禪師之作，研讀之下，令我初步地認識 到佛法的中心論點：

「…欲求頓悟，須自『心』修起，心為萬法之本，舍本而他求，而道終不可得也。

…修心須達心無住處，即心不住一切處時，便是心之所歸。所謂不住一切處，乃是不住善惡、有無、內外中間 、不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，如能達此一無住心者，即得佛心。…

…二性即有無性、愛憎性、空與不空性、善惡性、凈與不凈性、任何相對相較而成立之性，均須舍除，而達萬象緣 俱絕，萬象俱絕者，即一切法空，法性空者，即一切處無心，若得一切處無心時，即無有一相可得，換言之，心著任何相，空也好，不空也好 ，動也好，靜也好，均不能達到一切處無心。…」

當時讀到這些文字時，並不是很懂，待後來接觸到一些大乘經典時，的確有助於，讓我比較容易了解到，這佛 家的「不二法門」的中心精義。

一絲皆不茍，關懷細微處

雖說老師只是試批我的修習日記三個月，但事實上，日記的批示，一直沒有中斷過，足足維持了一年多。

1985年2月至4月的幾批日記，一時未見回復，心中也並不很在意，至5月下旬，才收到了老師的批示，並附一親筆 信函，內容節述如下：

「…如照此數篇日記靜坐參究去，確為正路一條，終必有成。唯不知你久未接回信時，反而自生退悔心否？

自今起，有日記及信，可直接寄我，不必再由令弟及朱博士轉手，以免過於延誤。…」

老師的細心與慈悲，由此可見一斑。其實，我感恩都來不及，就算老師就此無緣再指引我，我也萬無退悔之 理。學佛對我來說，就是一條不歸路，能走了上來，已是自己的極大福份，今日不成，還有明日，今世不成，還有來世，旦旦行之，但問耕耘 ，不問收穫。

恩師在這同一封信中，同時也透露了，其即將有遠行，函中說道：

「…我在七月間，亦將有遠行，或來美國，亦未可料，不過，來時亦不擬接觸宗教界及修道學佛者，以免人我是非之 紛紜。…」

自此時起，我的日記就開始直接寄至老師指定的郵政信箱了。之後，我的修習日記，並不是每天記載了，只 是有境界不解或有問題時才寫，得以減少老師的負擔。

恩師雖來美，日記卻無斷，獲准修准提，並行而不悖

1985年7、8月寄出的日記，老師於9月1日一次批示發回，信件是寄自於美國維吉尼亞州的Alexandria市， 我才知道恩師已到了美國，於其信函中說：

「…我到華府即將兩月，除已依法完成『東西學院』立案手續外，即將再行籌辦授予學位之研究所及大學部，宗教、 佛法當為一部份之中心，若能避免宗教，儘可能力為避免。借土生根，最好以減少他人煩惱，免得自惹麻煩為上策。在美國史上，宗教信仰問 題，並非完全如憲法所理想，眾生我見我執情緒，談何容易博大優容。

諸事未妥，不必準備相見，…待住定了後，再說。…」

老師即然已來到美國東部，離紐約還不算太遠，開車約需5小時左右，於是，在1985年11月19日的日記中，曾祈求拜見恩師，其於12月12日的回復中，未置可否，僅僅說： 「待因緣成熟時，也許必可遂願。」

在日記中，同時我也詢問，我可不可以學修「准提法」？老師答覆說：「可修准提法，並行而不悖。」並請朱文光博士，寄來「准提法本」並《顯密圓通成佛心要》一書給我。同時囑我先看《顯密圓通成佛心要》， 然後再看師傳「准提法」之次第。

朱博士寄來了「准提法本」連同《顯密圓通成佛心要》一書，同時，並告知了其新住處的地址。

初見恩師心感激，頂禮卻遭反頂禮

「准提法本」看了，也嘗試去依法修持，有的咒語會念，有的則不確定。於是，於1986年元月9日，終於獲准去維州首次拜見恩師。

到達老師居處後，先見過朱文光博士，並由其一一介紹我與其他幾位老師身邊的前輩們見面。不一會兒，看 到老師從屋內步出，這就是一年多來，從未謀面而時時不斷耐心指引我的恩師，心中也不知自己應如何行禮，只想到至少應該磕個頭吧！ 不料，動作一開始，老師即言道：「不可以！」，同時，也隨著我下拜之勢，反拜了回來，我在地上抬頭一看，大吃一驚，不得了！我那能承受得起恩師的反 拜，趕緊奔上前去，扶起恩師。後來才知道，老師的原則是，可以傳授任何法或知識，我們求學者對他尊敬，那是我們自己對師長應該做 的，而他自己終生卻絕不以師自居，這不就是金剛經所說的「無我相、人相、壽者相、眾生相」的典範嗎！

相逢時雖短，獲益卻甚豐

當天相見了約兩小時左右，除了請朱博士及另一位前輩師姐為我示範並解說「准提法」外，恩師還為我開示 如下幾點：

·學佛不是迷信，不是盲目不問究理的一昧從信，佛法非哲學，亦非科學，學佛人應著手於佛理之探討，以期知行合 一。

·學佛人不可玩弄神通，神通無助於菩提正道。

·無念無住的境界，不是去拚命追求來的。自性本空，本來就是無念、無住，所謂無念，非無思想而變成遲鈍，而是 念來念去，一一觀照著，己心有如明鏡，念來了，照著它，念去了，仍然明徹一片，老師並以蘇東坡的詩句作喻：「事如春夢了無痕」，過 去之念，了無痕，無法追尋，無法捕捉，不必自尋煩惱。

·學佛不可過於入迷，應從基本作人著手，如果作人都作不好，拚命想學佛，也是罔然。

另外，還針對準提法的疑問，作了些開示，在此不作多述。

相隔數月，再次拜師

數月後，於4月22日，再次拜訪恩師，我問了些廣泛的佛學問題，老師表示，這些問題是佛學上的大問題，如果開課來講的話，講幾個月也講不完，他要我目前不要去管太多的佛學問 題，由於我們在家人，俗事煩多，所餘閒時，本已寥寥，目前只要一心修證即可。

隨後，老師說他9點鐘已與一位法師有約，要談經論道，於是，逕自回房去了。老師入房後，除朱博士與其他幾位前輩外，還有宏 忍、圓觀、永會三位法師，繼續為我開示。

我提出了一個問題，大約是，一般凡夫修行，多沒有一世就修成的，即使修到羅漢或初地菩薩，都還有「隔陰 之迷」，也就是說，絕大多數的修行人，轉世時都會迷失了，也有可能去了畜生道，沒有足夠的智慧來修行，我們又如何保證自己於未來世中 ，還會繼續修持呢？

朱博士給了我一個很好的答覆說：「…我們以一天的時間，比做一世來看，譬如說，你很喜歡騎腳踏車，每天都會去騎它，可能有一天（世），你因為 下雨或家中有事，而沒去騎它，但是過了這一天（世），你還是會去騎它。因為我們的慣性已然建立起來（因），是不會忘失的（果）。其實 ，即使去了畜生道，動物不會造什麼惡業，業報受完了，還是會回到人道的。…」

驚聞惡訊，難以置信

就在我第二次拜訪老師後，約一個月左右，一日，接到居住在華府附近的一位大學同學之電話，說他看到當 地的新聞報導，由於大雨淹沒了橋樑，朱文光博士駕車翻入河中，警方打撈起車子，卻沒發現朱博士本人，一切仍在調查中。數周后，警方在 河流某處水底，發現了朱博士的遺體，還呈現出一個打坐的姿勢。

這個惡訊，有如晴天霹靂，我驚愣住了，這位處處照顧我而亦師亦友的前輩學長，竟然就這樣離開了我們，實 在難以令人置信與接受的了。

南師離美赴港，音訊聯繫中斷

朱博士走了，我自己也沒有修持，自然不敢再去見老師。沒有多久，就聽說南師已離開了美國，轉往香港 去定居了。自此就與老師失去了連繫，再次見到恩師時，一別就是十多年，緣聚緣散，令人感慨。

老師離美赴港後，我才真正開始研讀一些佛教書籍，老師曾囑咐過，佛書要看就要看古人的著作，今人的書 籍少看，於是我以南師的書作主軸，配合佛經之原典，逐步看了一些，奠定了些自己的佛學的起碼基礎。

在我的感覺中，老師並未離開我，從老師的書中，我更能體會恩師的慈悲與辛勞，同時，恩師的身教 與言教，隨時都在伴隨著我，我自己也深深地確信，我還會與恩師會面的。在老師的一篇講述中，《般若正觀略講》對我印象至深，我認為，若能把《心經》的含義弄清楚了，以後研讀其他 的經典，就不容易離開主軸的了。

同時，我在美國每年也會抽空參加了一些，其他道場所舉辦的「禪七」等禪修活動，因此，對於目前佛教界的 種種，才略為了知了一些。老師曾經對我說過：「…不擬接觸宗教界及修道學佛者，以免人我是非之紛紜…」，當時我聽了並不太懂，直到我接觸到現今的佛教界後，才能感受到當時老師這句話，真是有感而發而語意深 長的呀！

首愚師父，應邀來美，首傳准提，因緣迴轉

1996年秋，台北「十方禪林」方丈首愚法師，應美國佛教會之邀請，來紐約上州莊嚴寺弘法，師父來傳的法就是 南師的「准提法」。

在七天的「准提法」傳法與共修中，我與師父也結下了不解之緣，我向其稟報過去與南師的一段因緣，並請 求他如果方便的話，能否將老師的地址給我，我也好去謝恩。他的慈悲應允與成全，令我感恩無盡，因此，得讓我再度續上與恩師的舊緣，自此又開啟了我一生中，更為重要的一段學佛生涯。

前緣再續，時空已異

闊別了十年，第一封寫給老師的感恩信函，除了正常的問候之外，就像是一份十年來的學佛心得總報告， 老師回信來了：

「松年老弟，許久不見，有照片請寄來，如親面也。請恕年老事忙，不盡一一，…，你的報告大致無誤，… 」

時空異處，我不可能也不允許自己，再貪求老師如以前一般的為我批示修習日記了。不過一年之內，還會有二、三份總體性的學佛報告，討教佛法問題，如 果報告中沒有什麼問題的話，老師當不再回復，如有問題才回答。

英譯准提儀軌，歌頌玄奘羅什

1997年6月初，

首愚師父第三次來美東莊嚴寺，領眾弘法，我有幸參與盛會。其間，一日早上，有一西方少女， 亦參與吾等共修，但由於沒有英譯的儀軌，該西方少女於一柱香後，便自行離去，誠為遺撼。

於是我於寄呈恩師之信函中，呈報此事，並自告奮勇毛遂自薦，願任儀軌之初譯工作，老師立即復函，批 示曰：「可以，但須譯好寄來審核無誤方可。」因此，便拉開了『准提法儀軌』英譯工作之序幕。

短短的一篇儀軌，看起來似乎不難，一旦著手翻譯，卻是問題多多，所幸暑假期間，就讀大三主修英文的小女 仍在家中，在英譯用辭與文法上，獲其助力不少。至於一些佛學名相，如「四臂觀音」、「六字大明咒」等等，英語世界裡，應早有標準而固 定之譯法，但由於我手中現成的資料太少，往往僅憑猜測而譯，當然不敢確定。於多次反覆修正後，終於九月中(一九九七年)，完成初稿，匆匆寄呈南師審核。

數周后，由楊定一師兄電話與我連絡，方知其與徐譽達師兄亦曾草譯了一份英譯儀軌，呈給老師，而且老師業已將我之草譯及另外還有兩份儀軌英譯本（曾由一位外籍前輩所譯），交予楊師兄，並囑其綜合整理，修飾文句。楊師兄自小成長於此， 英語幾為其母語，比我強得多，由其主導，的確是恰當不過的了。於是我們又展開了第二階段的英譯工作。

老師提供的那位外藉前輩所譯兩份版本，其中一份譯得相當仔細，許多英譯名相之疑惑，多能於此獲得解答， 可參考之處頗多，的確助益不少。據輾轉查證，方知該文乃老師的美籍學生紀雅雲(Pia Giamas)之作，其對吾等翻譯工作，實有參考價值，功不可沒。

其後一兩個月間，楊兄與我幾乎每天都有多次電話討論或互傳資料，楊兄治學慎密，對文意的翻譯，不願有絲 毫疏漏之處，深令我敬佩。我與他似乎都是急性之人，一有問題，馬上就要解決處理，否則食寢難安。他非常謙虛，對中文文意有疑之處，經 討論解說後，諸多採納末學之議而加以修正。然我自己之中文程度亦不見得高明，不無疑慮之處，當然我們之間，亦有意見相左不下之時。並 非為了執著己見，而是為了慎重，為了不會遺害後世，不得已我們最後還是綜合了數項疑點，轉呈南公上師，煩請其於萬忙中，為吾等開示 釋疑。老師非常慎重此事，立即開示並交由李素美前輩先以電話告之，同時另有正式打字之文件備妥，隨後傳真補上。看到老師是如此之 審慎其事，吾等更是不敢絲毫輕忽怠慢。

英譯中的一些名相，如「三昧定印」、「金剛拳印」等，我們譯為Samadhi Seal 與 Vajra Fist Mudra，系採用英語佛教界通用之梵音字，也非英文原字，一般人是不易看懂的。中文儀軌還有法本與其他開示可以參閱，英譯儀軌則無跡可考 。於是我嘗試將幾種手印之圖解，以掃瞄器輸入文中空白處，以便讀者容易了解。

1997年11月間，我們已大致完成了一份較為滿意的英譯版本，然後恭呈南公上師與首愚師父過目核示，另外再 由楊兄分傳諸位相關前輩，徵詢各方意見。其中美藉包卓立先生很熱心而認真地，提出了一些寶貴的參考意見，令吾等感激不盡。

1998年初，我們綜合了各方寶貴之意見，加之最後修飾，終於暫時定稿，再呈南師與首愚師父，並備印多份， 以供所需。英譯『准提法儀軌』之工作，到此始告一段落。

在此次翻譯過程中，由於楊師兄積極而認真的綜合整理，斟酌修飾，得使此一譯述工作，方能順利完成，不負 使命，功德無量。至於我本身條件、資格均不夠，只是扮演一個輔助性的臭皮匠角色而已，何敢絲毫居功！

一篇單頁的中文儀軌之英譯，就讓我們反覆參究研討，為時數月，舉棋不定處，還得請示南公上師。經過了 一番文字的歷煉，方才初步完成較為接近滿意的譯本。由此可見，當年鳩摩羅什與玄裝兩位大師的種種譯著，背面卻反映著當時多少心血的付 出與智慧的結晶！其不僅完整的保存了佛法大乘之精華，而且成為中華文化不可分割的一部份，法益普及後世，受惠者無可計數。春秋大業， 可歌可誦。

十餘寒暑後，終又見恩師，一陣棒喝下，打醒夢中人

因緣終於又降臨下來，徵得老師允准後，約定好於1999年9月15日，去香港再次拜見恩師，為期三天。

約有十四年沒有見到老師了，這次見面，的確有些緊張。9月15日第一天晚上，餐後，應老師之吩咐，當場跟大家作了一個小參報告，我大致綜合了這十幾年的修持經歷與 心得，作報告時老師閉目靜聽，待我說完，他立即睜開眼睛說道：「你現下的情形很重要，我要另找時間單獨與你談一下。」於是，與宏忍法師約好，於次日帶我去中環城裡老師辦公室，與老師會面。

不料到訪的第二天，香港就遇到十六年來，最大的颱風，全港停市一天，老師也沒去上班，因此，原來的約見，只得作罷。於是，整天就呆在老師會客的公寓，與剛好也來訪師的侯承業博士聊天，由於 颱風的影響，當晚來的賓客也很少，老師於9點鐘就告辭先行回去了，我心中的確有些著急，因為，這一天又失去了與恩師單獨面談的機會，只剩下明天最後 一天了。

恩師慈悲，他老人家回去居處後，於晚間10時左右，特地打電話進來，請宏忍法師立即帶我前往其住處相見。於是我與宏忍法師匆匆上路，其實，老師住處也在附近，沒幾步路就到了。

老師還沒出來前，我先禮佛，待老師出來後，基於以前的教訓，我不敢再向其頂禮，，於是兩人相離約四公 尺左右，相對而坐，整個過程約兩個小時，開始讓我領受到當今無雙的禪宗教育法，老師的辭鋒犀利，聲音震撼，反應神速，透人心思，答 問之間，一有縫隙，就是一棒，讓我無處遁形，想躲也躲不掉，打得我左不是，右也不是，最後只有坦然承受，一下子就帶領我找到了大門入 口，就是那麼直接了當。現在回想自己以往在門外拚命兜圈子，還自以為是的日子，實在感慨萬千。

當時，有幾段對話，記憶猶新：

當時，我曾經問過一個修「定」的問題，老師問道：「你現在有沒有得『定』？」

「沒有！」我答。

「我現在跟你講話，你清不清楚？」老師再問。

「很清楚。」

「你正在胡思亂想嗎？」

「沒有！」

「你現在是昏睡著了嗎？」

「沒有！」

「這不是『定』是什麼？你還要到那裡去找個什麼『定』呀！」老師喝斥的說，就這樣當頭給了我一棒子。

………

老師問了我一個問題，我點了一下頭作為回答。

「你定了還點什麼頭嗎？你自己也說過，『魔來魔斬，佛來佛斬』，老師來就斬老師嘛！你胡松年來就斬你自己胡松 年嘛！…」老師說道。

奇怪！我定不定老師都知道，於是，其後的問話，我都如如不動地不再回答了。

老師此時說：「你真能做到視而不見嗎？」我還是如如不動地看著他。

「好了！你現在也可把眼睛閉起來罷！」老師說。

我把眼睛一閉，就進入一陣子渾然忘我的境界。…

………

後來老師問我：

「你信得過嗎？」

「信得過。」我微聲答道。

「你這句話，像是被法官審案一般，是被逼出來的，不是真心話。」

……然後，老師把話岔開來，講了一些別的話題，未幾，老師又問我同樣的一句話：

「你信得過嗎？」

「信得過！」這次我大聲而肯定的答道。

「你們看呀！他現在信得過了，連面相都變了，臉上也發光了！不像剛才那副信不過的死相樣。」老師手指著我，要一旁幫助錄音的宏忍法師來看。

……

「…類似這次的經驗，以往在打坐時，亦曾有過。」我說。

「你從出娘胎以來，也從來沒有少過。……有沒有『他力』啊？」老師答著並反問我說。

我想，如果我答「有」可能又會被罵，於是，我搖了一下頭，表示「沒有『他力』」。

結果反而被老師訓斥：「怎麼沒有『他力』！沒有我的『他力』，你那有剛才這一下子？宏忍師在一旁幫忙錄音，這不都是『他力』嗎？『 他力』與『我力』是結合在一起的。」

……

次日，是我此次在香港拜師的最後一天，下午，宏忍法師又帶我去老師的辦公室見他。

我問道：「昨天，老師帶我走的那一段路，是那麼的直接，是那麼的了當，而為什麼世界上所有的法門，都是讓人在外面著 兜圈子走呢？」

老師答道：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何須一切法。」

……

最後，老師又很慈悲的問我說：「你缺不缺錢用啊？」一連問了兩次。我說：「不缺。」老師大概看我是屬於兩袖清風無什財緣之人，故有此慈悲而關切的一問，可見老師體諒入微的細膩處。前一 天的棒喝，有如嚴父，今天的關懷又成了慈母，怎麼不令我感動落淚呢！

恩師加持，不可思議，返美之後，急書報告

告別了恩師，對我來說，有幾個不可思議現象出現了。一是，過去打坐，感覺中脈有點通，尤其是心脈輪的 部位，往往都是半通未通的情況，這次拜師歸來，在不知不覺中，心窩部位原有的障礙感，已然完全不覺得了，舒暢無比；另一是，回來後的幾個 星期內，頭腦清澈得不得了，沒有什麼妄念，念頭中如有任何一粒灰塵或雜物，自己都看得清清楚楚。老師的加持力量，真是不可思議。我 這才體會到恩師的無上「他力」。

回來後，立即書寫這次拜師心得一份，寄給恩師審閱。其重點如下：

一、不昏沈、不散亂、心中明白清楚謂之「定」。而三個要件中，以心中明白清楚尤為重要，即使昏沈來了，心中 清楚明白；妄念來了，心中亦清楚明白，不迎不隨。心中能夠明白清楚的那個，始終是清凈不移的。清凈不移，一切即空，自然戒體現前，隨 時與之相應著，自然不會做壞事，是「戒」也是「定」，明白清楚就是「慧」，「戒、定、慧」自在其中，何須他求。妄念、無明並不有礙， 清凈本體有如燭光，妄念、無明有如光明所附生之黑煙，不去執著它，又有何礙。世上沒有人是除去無明才悟道的。

二、行住坐卧始終不離這一念清凈，應為自己今後修持之方向。念頭起用時，心中清清楚楚，用過則休，還歸於清 凈。醒時如此，睡時亦如此，當下清楚明白不離這清凈本體（空性）。即使四大分散痛苦來臨時，仍然保持一念清楚明白，往生凈土當無困難 。經典中所謂的「善護念」似乎也是指此一念而已。能保持這一念清凈，就到達了准提法中的「圓滿次地」，也是「生起次地」。觀心法門之 始亦是其終，一路下去就對了，也無所謂破無明而見真如之說法。雖然在修證工夫的層次上，仍有很大的差異，但在這清凈本體上，從凡夫到 成佛，並無二致，所謂「心、佛、眾生，了無分別」，應指此而言。講穿了似乎就是如此簡單了當。

三、「妙覺果海，信為能入。」信為道源之母，要相信這「不昏沈、不散亂、明白清凈」一路下去，無定而定，定 而無定，即為大定，也就到達了准提法的「圓滿次地」，依此便能解脫，就能證果。非得深信不疑方能得救。若有一絲存疑，一切均將枉然。

四、能知妄念起伏的那個本體，始終是清凈不移的，是不生不滅、不增不減的，從來也沒掉過，只因我們的妄想、 執著而不能證得。如我凡夫，平時既不知也信不過，所以永遠在外面兜著圈子走。佛法乃智慧的成就，既非知識之成就，亦非工夫之成就，拼 命把工夫抓得太緊，或將佛法當學問來研究，終難究竟。若能體會到這清凈之本體（空性），修證工夫才有正確的方向，才能真正的上路，見 地也才能有更深一層的體驗，而非僅停留在知識邏輯的了解上了。

研讀「西藏度亡經」，得恩師賜兩天課

2003年間，曾讀到一本解說《中有成就密笈》的書籍，《中有成就密笈》又名《中陰身度救法》或《西藏度亡經》 。之後，我寫了一份讀書報告給南師，數日後，宏忍法師自香港打電話來，轉達老師的話說：「你對中陰身的這種看法，目前暫且可以，但不夠究竟，將來有機會再說。」

於2004年2月18日，約定赴香港拜訪恩師，探詢解答。其間，老師針對這個議題，作了一些開示，內容大致如下：

《西藏度亡經》是當時蓮華生大師對西藏的一批學佛者所講述的，經中描述到，人在中陰身階段，會有種種情 況發生，每七日一變，也有各個不同形象的佛菩薩現身在不同的階段里，有的甚至於顯現惡形惡狀的樣子，對這些西藏人來說，平常所見所聞 的佛菩薩形象，都如此經中描述的相同，他們死後在中陰身時，是會有如此經所說的情形發生，因為這是一切唯心的道理。

但反過來說，一個基督徒或一個不信佛的人，生前從來未接觸或看過這些佛菩薩的樣子，死後是否也會現出如 此形象？這就是個大問題了！

因此，這部經典，是有其道理，可作參考，但並不是了義的究竟法門。……

在2005年9月20日的學佛報告中，我把上述老師的開示的錄音整理出來，準備將來也可與同修們分享。不過，老師立即回 音說：「以前幾次來函，所述學佛內容均好。這次來函所述中陰身一題，有很多問題，不可發表。如要搞清楚，須當面詳談 。…」

於是，又促成了，2006年2月到上海訪師的因緣。2月14日至15日兩天，老師為我特別開課，以中陰身為中心，將人的生與死的問題 ，詳細闡述。兩天的時間並不很多，老師講得內容卻不少。臨走時，老師答應，將來會將整理好的錄音文稿，寄一份給我。

等錄音文稿的到來，等了近一年，心中正在納悶，突然接到台北老古書局寄來的書籍，名為《生命的起點與終 站》，原來，當初的錄音整理，已然出版成書了，更是令人喜出望外而感恩的了。

率隊齊拜師，眾願得以償，滿載而返歸，皆拜恩師賜

近年來，幾乎每一、二年，我都會去拜師的，每次去我都有提出，帶領美、加的准提同修們，來一齊與老師結緣之請求，無奈老師認為沒有適當的場地，可以接待大家，將來待廟港的建設完工了之後，有機會再說。

2006年底，我已從各方訊息中得知，廟港的工程，初步已告一段落，而老師已經在該處初步嘗試開課講學了。於 是我特地去函，再次重提率隊拜師之祈求，老師慈悲，終於答應我的請求，但以十五人為限。

先把時間定在2007年的9月13日至17日，好讓學員們把休假的時間及機位事宜，及早安排。為了不要造成給老師的壓力，我們約定在上述日 子，一定會到，能見到老師，當然最好不過，如果老師有事不能接見，我們也非常樂意來此一游，無怨無悔。

然後，我們開始編造名冊、收集學員心得報告、預定假期與機票、安排上海至廟港間的來回交通，編列寢室分 配、禪堂坐位與每日修持作息表，並隨時連絡太湖大學堂與參與學員之間，學員們分布於美國東、西、南部數州及加拿大，連繫的確不甚容易 ，足足讓我們準備了半年之久，以期一切依計順利。

原先，老師只答應跟大家見一次面，但當我們到達了太湖大學堂時，才知道老師與學堂已為我們在幾天之 內，排滿了課，除了老師對「准提法」與一般佛法的開示外，我們先後又學習了「准提法」施食、藥師法、九節佛風以及寶瓶氣等等功法。 除老師外，我們也非常感恩於李素美老師、宏忍法師、李傳洪大居士、謝錦揚師兄、官大治師兄、沙彌小姐、以及Mary與其他學堂的工作人員們，沒有他們，我們是不可能有如此豐收的，另外，尤其是馬宏達師兄，我要特别致謝 ，我們從開始到完畢，都是由他的精心安排與協助的。

9月16日下午，恩師慈悲，在大熱天里，給大家正式灌頂，第一輪是甘露灌頂，其次再來一輪智慧灌頂，情景莊嚴 殊勝，無可言喻。灌頂前，並與眾合照留念。這是大家的因緣，也是大家的福報。我們無限感恩之餘，更要珍惜所得，莫作等閑視之，努力修 持，得以回報。

除去宗教外衣，心中更為坦然

我在年青時，對人生懷著許多存疑，先在基督教里，沒有找到完整的答案，後來有緣接觸了佛法，終於找到了 放諸四海而皆準的真理，並在恩師的指引下，擺脫了純宗教式的束縛，心中反而更為踏實。佛法、佛教、佛學是相互有關而不同的東西，不 應混為一談。

究竟的佛法是「無為法」，是永遠不變而始終存在的真理，其不是依教而生的，佛教是釋迦牟尼佛涅槃之後， 才逐漸形成的，其目的是助道性的，可以幫助眾生早日證得菩提(究竟佛法)，但如果把佛教放在首位，而究竟的佛法次之，豈非本末倒置了嗎？反觀現今的佛教界，把「教」放在 「法」之上，依教不依法，拿著雞毛當令箭，不乏其例，實在令人憂心。

我接觸了佛法之後，反而不會鄙視任何其他的宗教，只要它不是害人的邪教，我都非常的尊敬他們，佛菩薩化 身億萬，難道只會降臨在佛教界嗎？佛菩薩只度佛教徒嗎？基督教的「博愛」精神，與回教的對生命的愛惜之程度，以及儒家的作人精神等等 ，與佛家所主張的，又有何異？ 《觀世音菩薩普門品》明白的告訴我們：「佛菩薩是，眾生應以何身得度者，即現何身而為說法。」這也就是說，到處都有佛菩薩的化身，當然也包括各個不同的宗教在內，佛菩薩度救眾生，因對象不同，其層次 與方便亦各有異，不足為奇。金剛經也說過：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」一切聖賢在道體的修證上方向是一致的，只是有層次上的差 異而已。

期盼恩師春秋業，世世留傳更宏揚

今年(2008)九月，我與朱穗生師兄再次拜訪太湖大學堂時，看到去年才開始動工的兩座大樓，已經近於完工，聽說10月 份即將落成啟用，而去年預期中的實驗小學，也已經開始招生上課了，進展的速度的確驚人，而未來的使命，必然更為艱辛浩大，所將面臨的 挑戰，也會更多，我們雖堅信有佛菩薩與龍天護法的呵護，也難免令吾等做弟子們的憂心不下。

可嘆自己的能力微薄，諸事難以順遂，對恩師的春秋大業，鮮有助力，實在慚愧，感慨萬千。只有日日祈求 佛菩薩，護持正法，代代留傳。

願師春秋業，世世更宏揚。