大昭寺佛陀十二歲等身像 八歲、二十五歲等身像（進來頂禮增福消業不可思議）

熱度 7已有 298 次閱讀2010-3-23 05:37

拍於小昭寺，正宗佛陀8歲等身像！

拍攝於印度菩提迦耶正覺塔內，正宗佛陀25歲等身像！

請大家看見世尊的像後一定頂禮供養,也讓別的同修有機會瞻仰世尊的尊容,功德不可思議請大家再結合下面四篇文章詳細了解釋尊，讚歎釋尊：偉大的佛陀——（精彩絕倫值得珍藏的珍貴圖片，進來頂禮獲福無量）http://www.folou.com/thread-146744-1-1.html釋迦牟尼佛造像---泰國（太美了，頂禮得福）http://www.folou.com/thread-141460-1-1.html釋迦牟尼佛http://www.folou.com/thread-104443-1-2.html不同版本的精美絕倫的涅槃圖供養給各位同修，請進來頂禮供養http://www.folou.com/thread-211516-1-1.html假如釋迦牟尼不在人間示現成佛，我等眾生恐連三寶名都難以聽聞！以此偈語贊佛，千萬億劫不墮惡趣 爾時文殊師利讚歎如來，說此祇夜： 我禮一切佛，　　調御無等雙， 　丈六身法身，　　亦禮於佛塔， 　生處得道處，　　法-輪涅盤處， 　行住坐卧處，　　一切皆悉禮。 　諸佛不思議，　　妙法亦如是， 　能信及果報，　　亦不可思議。 　能以此祇夜，　　讚歎如來者， 　於千萬億劫，　　不墮諸惡趣。-------------文殊師利問經供養釋迦牟尼佛的功德不可思議！願三界的苦難有情，常能精勤供養具大慈大悲、無上威力的十方諸佛。假如佛陀在世，你有緣親見佛陀尊顏，那一定要恭敬供養。即使佛陀已示現涅槃，佛像、佛塔、佛經也代表佛陀，與佛陀沒有任何差別，我們也應該恆時不斷地供養。哪怕對木頭做的佛像，智者也會虔心供養。有智慧的人，對佛像、佛塔的恭敬難以形容，看見佛像就熱淚盈眶、汗毛豎立，非常有信心。可是一些業力深重者，不要說佛像，就算釋迦牟尼佛親自來到面前，他也不一定恭敬合掌，這就眾生的業力和根基不同所致。此處說我們一定要讓眾生幸遇佛法，對佛陀及其追循者生起恭敬心，數數供養。供養的方法比較多，可以用鮮花等供品作供養，但最好的供養就是修行供養。佛陀在《金光明經》中說：「若供養我，則是供養過去、未來、現在百千俱胝那庾多佛，若能供養三世諸佛，則得無量不可思議功德之聚。」所以要想供養三世佛，供養釋迦牟尼佛就足夠了，若供養了三世佛，這個功德的的確確不可思議，無形中自然而然會獲得利益。《普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。」我們盡心儘力地利益眾生，攝受眾生，給別人講經說法，代受眾生的痛苦，這些都叫做修行供養。如果實在沒能力觀想，那今天來了一個客人，他的行李特別重，你趕緊幫忙提一下，也是一種對佛的法供養。念誦咒語、行持善法，還有不捨棄菩薩利益眾生的家業，不捨棄利益眾生的願菩提心和行菩提心，這些都包括在法供養中。大昭寺之所以是朝拜者的聖地有一個最重要的原因：拉薩大昭寺主殿內供奉著一尊享有世界上最為罕見之尊容的釋迦牟尼像。文成公主從唐朝帶到西藏一尊釋迦牟尼十二歲等身金佛就供奉在這裡，相傳這是按照釋迦牟尼本人塑造的，且由他親自開光，全世界只有三尊，分別為：八歲、十二歲、十六歲（十六歲等身像原在印度，後因宗教戰爭沉入了印度洋），所以十二歲等身像最為寶貴，我們看到的就是給這尊金佛刷金身，稀有難得，非有累世的福德因緣所不能見呀。近６００年來，眾多的佛教徒跋涉千里，一步一個長頭地磕到這尊佛像的腳下，以表達他們對佛的極度虔誠。時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊像前項禮膜拜，像前的石板被信徒的身軀磨擦得像鏡子一樣光滑。 釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之後世，特請工匠替他造了４尊８歲等身像和４尊１２歲等身像。因有釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國王達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特並將其中一尊釋迦牟尼１２歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公文時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此後，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。 在迎娶文成公主前，松贊干布已娶鄰國尼泊爾的赤尊公主為妃。赤尊公主帶來一尊釋迦牟尼的８歲等身像。赤尊公主邀文成公主一起建廟以供奉佛像。文成公主經勘測發覺，吐蕃地形狀似仰卧的魔女的心臟，湖水系魔女的血液，應在此填土塞其血液，建神廟以鎮之。所建寺廟就是今日之大昭寺。松贊干布主持翻譯了大量佛經，並制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。 世界上的聖物，是令眾生積聚福德資糧的福田。眾生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於眾生的業力及福德因緣。如果眾生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天ZHAI人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依著太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沉入地底，自人間世界消失。那是因為眾生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。 一、成像於佛祖在世之時 藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的進修已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）上面有這樣一段掌故：　　那時，佛尊釋迦牟尼住在舍衛城，向當地比丘、比丘、尼、男女居士講經傳法。有一天，聖者曼殊室利憂心重重地對佛祖說：「世尊您住世的時候，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；如果祖師涅槃離世，一切有情將依止何處呢？」佛祖聽過，含笑無言，接著從他身上，發出四道光，分別照射到大梵天羅延天、帝釋天和工巧之神毗首羯摩身上。於是，大梵天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的報身像；帝釋天奉獻了因陀羅寶、綠色寶、妙莊嚴寶等天上五寶和金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，請毗首羯塑造了佛陀十二歲身量的化身像。佛的姨媽（也是繼母）波闍波提說，釋迦八歲時，身量如藍毗尼園的台座那麼高，十二歲時，腳踏舍衛城的門坎，頭部觸到門楣，這是他那時候的身量。　　毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛陀十二歲身量的化身像。顏色像熟金子，一隻手做結定的姿式，另一隻手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈和美妙。據說凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖住世，親自為身像開了光，散花如持，最後藏於印度金剛座寺。二、　飄洋過海到中華 《西藏王統記》還記載說印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：「啊！原來佛像早已心向中華了。」於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡彩帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。 但是，成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該收引用《松贊干布教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。漢地國王回答說：「我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。」印度國王得了幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國說：「成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。我們一定奉送。」漢地國王說：「謝謝你們的好意請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。」達爾瑪巴拉王說：「我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。」於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺卧佛像就這樣來到了漢地。 總之，不管哪種說法更準確，西藏古代歷史學家們一致肯定釋迦佛像先是佛祖在世時鑄造，並且在南北朝時期印度國王送給中國的無價之寶。 三、文成公主帶進西藏 又是幾百個春天和秋天過去了。 唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜於其他諸國的吐番贊普松贊干布。 臨行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像，賜與文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。 藏文古籍《西藏王統記》記載道，唐太宗對文成公主說：「愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺卧像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。」通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關係的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心！釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之後世，特請工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像又稱覺沃佛。因為釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國一達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此後，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。 　　藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。　　據《甘珠爾》記載，覺沃仁波切是釋提桓因（玉皇大帝）命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛煉成范，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下「見解脫」因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。及至天竺法王達摩波羅在位時，覺沃佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年黃教開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異預兆。　　唐文成公主入藏時，帶佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年黃教開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異徵兆。　　藏傳佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。「覺沃」意為至尊，「仁波切」意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃仁波切，以種下解脫的因緣。XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX釋迦牟尼佛像的滄桑 　　他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人嚮往。只要你瞻仰過一次，就會終生難忘！　　他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫「吉雪卧塘」，意為吉曲河下游的牛奶壩子；因為有了這尊佛像，才改名為拉薩，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！　　人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今、從早到晚，周而復始永不止息。他們在大昭寺門前五體投地的跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體磨擦得像鏡子一樣的光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈里添酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。　　還有信仰極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從西藏各地，甚至從千里之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，彷彿用自己的身體丈量「世界屋脊」上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。　　確實，他是一尊不同凡響的佛！成像於佛祖在世之時　　藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的時候已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）上面有這樣一段掌故：　　那時，佛尊釋迦牟尼住在舍衛城，向當地比丘、比丘尼、男女居士講經傳法。有一天，聖者曼殊室利憂心重重地對佛祖說：「世尊您住世的時候，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；如果祖師涅槃離世，一切有情將依止何處呢？」佛祖聽過，含笑無言，接著從他身上，發出四道光，分別照射到大梵天、羅延天、帝釋天和工巧之神毗首羯摩身上。於是，大梵天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的法身像；羅延天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的報身像；帝釋天奉獻了因陀羅寶、綠色寶、妙莊嚴寶等天上五寶和金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，請毗首羯摩塑造了佛陀十二歲身量的化身像。佛的姨媽（也是繼母）波闍波提說，釋迦八歲時，身量如藍毗尼園的台座那麼高，十二歲時，腳踏舍衛城的門坎，頭部觸到門楣，這是他那時候的身量。　　毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛陀十二歲身量的化身像。顏色像熟金子，一隻手做結定的姿式，另一隻手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈和美妙。據說凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖住世，親自為身像開了光，散花加持，最後藏於印度金剛座寺。飄洋過海到中華 　　《西藏王統記》還記載說印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：「啊！原來佛像早已心向中華了。」於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡彩帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。　　但是，成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該書引用《松贊干布遺教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。漢地國王回答說：「我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。」印度國王得到幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國王說：「成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。我們一定奉送。」漢地國王說：「謝謝你們的好意，請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。」達爾瑪巴拉王說：「我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。」於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺卧佛像就這樣來到了漢地。　　總之，不管哪種說法更準確，西藏古代歷史學家們一致肯定釋迦佛像先是佛祖在世時鑄造，並且在南北朝時期印度國王送給中國的無價之寶。文成公主帶進西藏 　　又是幾百個春天和秋天過去了。　　唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜於其他諸國的吐番贊普松贊干布。　　臨行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像，賜與文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。藏文古籍《西藏王統記》記載道，唐太宗對文成公主說：「愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺卧像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。」通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關係的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心！　　當時專門打制了一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，由漢族大力士魯噶和拉噶兩人推著，長途跋涉數千公里，從長安城一直推到拉薩。公主一行翻過無數高山峻岭，渡過無數江河急流，遇到過無數次狂風暴雪、地震山崩，所歷艱難困苦確實難以描述。當他們臨近拉薩時，藏王松贊干布認為文成公主是度母化身，可能從東南西北不同的方位同時入城。於是派出四路人馬到郊野歡迎。其實公主和隨從是翻過拉薩北面的郭拉山口而來的。當他們抵達拉薩北面的繞木齊平野時，運載釋迦牟尼佛像的木輪車陷進泥沼中，力士拉噶和魯噶奮力推拉，也沒有辦法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龍宮殿，釋迦佛像有意留在此地鎮壓地煞。於是在佛像四周支上木柱，張掛綾羅帳幔，進行種種供養。接著公主錦衣玉佩，由二十五位美麗侍女簇擁，彈奏著琵琶器樂，沿卧塘湖柳林草地游賞風光。吐蕃臣民紛紛出動，歡迎大唐公主光臨，爭相觀看天朝仕女儀容，人們圍繞公主載歌載舞，熱情奔放，感奮不已。供奉於拉薩小昭寺 　　在文成公主來藏之前，藏王松贊干布的尼泊爾妃子也攜帶一尊釋迦牟尼八歲等身佛像明久多吉到了拉薩。她在內鄔塘（現自治區人民政府所在地）一帶修建神廟，但是一直未能成功。聽說大唐公主精通地理勘察，便先請祿東贊疏通，又派仕女送去金粉一升，請文成公主代為測定一建廟佳地。文成公主攤開八十種博唐及五行推算圖，測算出西藏呈魔女仰卧之像，拉薩卧塘湖為魔女心血，紅山、鐵山、磨盤山是魔女心竅上的脈絡，應當填平卧塘湖，建一釋迦神廟以鎮之。還有，正如前面所述，繞木齊下面有神龍宮殿，也應在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像，以保拉薩和整個藏土的安寧。　　於是，在藏王松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身佛像。兩座寺廟無所謂大小，它們同一天開工，同一天落成。藏王松贊干布、尼妃赤尊公主、漢妃文成公主參加了隆重的開光典禮，這是西藏古代史上最為了不起的日子，其時大地生輝，天降花雨，王臣百姓，歌舞歡娛，作諸戲樂，極一時之盛，大昭寺門向西，小昭寺門東向，寄託著兩位公主對家鄉父母的眷念。兩尊佛像換了位 　　大小昭寺修成後不久，出現了兩尊釋迦牟尼佛像互相換位的事情。關於佛像換位的原因，西藏史書上都有比較明確的記載。　　據說藏王松贊干布去世後，孫子芒松芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派出大軍攻打拉薩，奪迴文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像。吐蕃王臣在驚恐之餘，匆忙把這尊佛像轉移到大昭寺南鏡門裡面隱藏，並用泥土封好，上繪一副文殊菩薩像。同時把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉挪到小昭寺主殿供奉。　　拔·塞朗所著《拔協》（佟錦華、黃布凡譯）記載，公元八世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃贊普赤德祖贊，狗年（710年）從長安到達拉薩之鹿園。金城公主說：「我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供養處－－釋迦牟尼佛像。」她到了小昭寺，向每尊佛像獻了供養，沒有找到釋迦牟尼佛像；然後來到大昭寺，先給諸佛像上供奉，再找釋迦牟尼像，也沒有找到。金城公主說：「根據有關大昭寺的記載，寺廟中共有五間佛堂，如今只看到四間，定然還有一間隱蔽的內佛堂。」於是便在佛殿的牆壁上到處敲擊，敲到殿中一處向內凹入牆壁上的門坎的下部時，牆上出現了裂縫，便挖去泥皮，發現一門，打開門，果然看見內藏的釋迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：「要為祖奶奶文成公主的佛像舉行『現面』典禮！」馬上擺獻了盛大的供奉。《西藏王統記》記載，金城公主將佛像安置在殿後凈香室中心，建立了供祀之制，從此這尊神像成了大昭寺的主佛。　　恰白·次旦平措先生執筆撰寫的《大昭寺史事述略》，引用了布敦佛教史的說法，似乎兩佛換位是遵循文成公主的遺言，「公主臨終時，說把佛祖從小昭寺請來，藏在大昭寺的屋檐下，門上要刷粉，並畫上妙音菩薩，說完便去世了，大臣們按公主的遺囑，對換了兩尊佛。」飽經磨難與滄桑 　　佛像在大昭寺主殿沒有呆多長日子，西藏政壇又發生變故，他也因此遭到厄運。總之，作為佛教至尊的他，在西天佛地的雪域並非一帆風順，而是飽經了磨難、冷落與滄桑。　　藏文史書記載，藏五赤德祖贊在羊卓雍湖邊墜馬而死，王子赤松德贊尚未成年，政事由母舅瑪尚·春巴傑執掌。他宣稱：「國王之所以短命，都是奉行佛法的報應。為了消除今生的ZHAI難，應該奉行苯波教。」還說：「文成公主帶來的佛像是漢地的佛像，應該送回漢地去。」於是，他發動了吐蕃時期第一次反佛運動。大昭寺遭到封禁，神殿改成了屠場，血淋淋的皮子和牛羊的內臟掛在諸神的身上、手上。文成公主帶來的佛像，被用皮繩編織成的網套著，拉到大昭寺門外。瑪尚派了三百個力士，命令他們把佛像送回中原。奇怪的是，他們把佛像拉到城郊的卡扎洞地方，佛像如同生了根似的，再也拉不動了。只好就地埋在沙坑裡。　　後來，又一些奇怪的事情發生了，反佛大臣納朗·陶傑唐拉巴背脊開裂而死，覺諾·桑傑和瑪·結讓也手腳蜷縮而亡。老百姓和占卜人都說：「這是因為漢地釋迦牟尼佛像發怒，將他埋在沙坑裡真是罪孽大啊！」大家商量道：「這尊佛像，最初是從印度去的，還是把他送到印度去吧！」於是將佛像起出，用兩頭騾子馱著，當他們來到芒域吉隆的時候。聽說去印度的道路不通，就將佛像留在芒域地方了。　　佛像在那裡滯留了14年。後來藏王赤松德贊親政，剪除了瑪尚·春巴傑等人，王臣們聚在一起議論興佛的事情。大臣尚·聶桑稟告道：「祖輩松贊干布倡興佛法而國泰民安，他的聖裔，贊普您的父王赤德祖贊也奉行妙善佛法，後來遭到瑪尚的破壞。瑪尚還把漢地運來的佛像送走，但是從前只用騎士抱在懷裡運來的佛像，這時成千人也抬不動。後來商定送到芒域，才用兩匹騾子馱了去。如今應該將那尊佛像從芒域請回來供奉。」於是，藏王赤松德贊「始以寶車自芒域迎回覺卧釋迦牟尼佛像，用諸伎樂，安奉於繞薩神變殿（即大昭寺）凈香室中央，儀極隆重。」（《西藏王統記》，劉立千譯）　　大約過了80年，赤松德贊的孫子達瑪烏冬贊掌政的時候，這尊殊勝的佛像又遇上了第二次反佛運動。達瑪烏冬贊（即朗達瑪）不止一次聲言：「拉薩連年發生人疫災害，都是文成公主帶來的釋迦牟尼佛作崇的結果。」他命令：「漢地和印度的釋迦牟尼佛像都要送回他們的家鄉去。」這次臣民們沒有聽從他的指示，他們認為釋迦牟尼佛像是雪域藏土幸福的根源，要像保護眼珠一樣加以保護。他們運來很多沙子，把佛像埋在沙堆中間。同時弄了一塊大石頭，推進卧塘湖裡，石頭髮出很大的聲響。朗達瑪詢問是什麼響聲，臣民們謊報道：「佛像抬不動，繩斷人傷，我們很氣憤，把他推進卧塘湖裡了。」朗達瑪表示滿意，並且下令封閉大昭寺，在大門上繪上僧人飲酒圖。在整個毀佛時期，大昭寺里荒涼破敗、雜樹叢生、狼狐出沒，根本沒有香火可言了！悠悠歲月又歷一千年 　　公元十一世紀隨著藏傳佛教後宏期的開始，釋迦牟尼佛前的香火又漸漸興旺起來，到現在歲月悠悠又近一千年了。　　據說，毀佛藏王達瑪烏冬贊被剌而死，他的兒子維松和雲丹長大成人後，就不那麼敵視佛教了。人們偷偷將釋迦牟尼佛像從沙堆里刨出來。公元十一世紀中葉阿底峽大師在聶塘授徒傳法，多次到拉薩大昭寺轉經，並且從釋迦牟尼殿的柱子下面取出《松贊干布遺教》，可見當時釋迦牟尼佛像前已經不那麼冷清了。　　公元1076年，阿里桑嘎爾譯師帕巴西繞來到拉薩，這是反佛運動後第一次對大昭寺進行維修。據東嘎·洛桑赤烈的著作記載，公元1160年，拉薩、澎波等地四個僧侶集團互相火併，大昭寺佛殿被火焚燒。當時由達布噶舉派高僧楚誠寧波調解，並且再一次修復了大昭寺，把它交由蔡巴噶舉派創始人公堂喇嘛香管理。恰白·次旦平措先生告訴筆者，公元1310年，阿里亞澤王派頓巴仁多爾及管家阿族等，帶去以十八藏克（藏族計量單位，一藏克相當於二十八斤）為一馱、一共一百零四馱銅和五百兩金子，在釋迦牟尼佛座上面修了金頂。公元1409年正月，宗喀巴大師在大昭寺創立了默朗青波傳召大法會。在此之前，拉薩河南岸的柳烏地方長官朗噶桑波奉當時西藏的統治者乃東王之命，對大昭寺進行了大規模的維修。宗喀巴大師向佛像奉獻了純金製作的五部如來佛冠，並以珍珠、寶石、碧玉、松石嵌飾，極為美妙莊嚴，胸前嵌右旋白海螺。而佛身所掛大念珠，據說是明朝皇帝賜給色拉寺創建人、宗喀巴的大弟子絳青曲傑，而由絳青曲傑獻給佛祖釋迦牟尼的。從此這尊佛像被稱為「喬瓦仁波齊」，意為「至尊怙主」。他是大昭寺的主佛，雪域藏土第一神，其地位之高、尊榮之重，如前述。歲月悠悠，時代變換，然而大昭寺釋迦牟尼像前的長明酥油燈，一直閃閃發光、長時不息。 大昭寺佛陀十二歲等身像 八歲、二十五歲等身像（進來頂禮增福消業不可思議）
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