《金剛經》講解第二十五講

主講：釋慧祥日期：2006年01月22日講別：第二十五講

　　請大家合掌。　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」　　並發願：佛弟子（您們的名字）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。　　並願以此誓願之福迴向給佛弟子（自己的名字），願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴凈土，早登正覺，廣度眾生。　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」　　三稱：「皈依十方三世一切法！」　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」　　好！請放掌。

　　【經文】「須菩提！於意云何，可以三十二相見如來不？」　　【釋經】「須菩提！您認為如何呢？可以用有沒有三十二相為標準，來評判一個人是不是如來嗎？！」　　【經文】「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」　　【釋經】須菩提回答說：「不可以的，世尊！不可以說看到有人有三十二相就說看到如來了。為什麼呢？因為如來說過，三十二相，不是只有如來才有的相，所以稱為三十二相。」　　【說明】問：三十二相，如果不是如來才有，那麼，還有誰會有三十二相呢？　　答：轉輪聖王。　　問：這有經典資料嗎？　　答：有。如《長阿含經》：「時，諸相師即白王言：『王所生子，有三十二相。當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王。若其出家，當成正覺，十號具足。』」(CBETA,T01,no.01,p.4,c27~29)。　　由此可知，不是只有如來才有三十二相。因此，我們不可以認為有三十二相的人就一定是如來佛。　　問：除了佛及轉輪聖王，有三十二相以外，還有誰，有可能有三十二相呢？！　　答：還有很多種情況的人，都有三十二相。　　問：請舉例說明。　　答：例如：　　一、極樂世界的菩薩們，雖然非佛，非轉輪聖王，也是有三十二相的。《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》：「第十五願：使某作佛時，令我國中諸菩薩身，皆紫磨金色，三十二相，八十種好，皆令如佛。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。」　　二、魔王變化成佛形，誑修行人。《止觀輔行傳弘決》：「大經四依品云：若魔變為佛形，三十二相，八十種好。如是莊嚴來向汝者，汝當檢挍，定其虛實。世尊，魔等尚能化作佛形，況不能作阿羅漢像。」由此可知，不一定只有如來佛，有三十二相。　　因此，《金剛經》中，教我們不可以是否有三十二相做為標準，來評判一個人是如來佛。　　【經文】「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施。若復有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」　　【釋經】「須菩提！如果有些肯上進的男士及肯上進的女士們，以恆河沙數相等的身命來布施。如果又另外有人對於這些經典中所說的道理，乃至接受修持其中的四句偈等，並為他人解說，其所得的福報是非常多的。」　　【說明】問：什麼是「恆河沙數」？　　答：就是印度恆河中的沙子的數目。在佛典中，常常以這「恆河沙數」來作為計數的量詞。　　問：什麼是「四句偈」？　　答：偈，就是偈誦、詩偈、偈子。一般不一定是多少句。在說明道理時，最少的偈子，是四句話，因此，稱為「四句偈」。　　問：在《金剛經》中，有哪些句子，算是偈子呢？　　答：一、《金剛般若波羅蜜經》：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」(CBETA,T08,no.235,p.749,b10~11)。　　二、《金剛般若波羅蜜經》：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」(CBETA,T08,no.235,p.749,a24~25)。　　三、《金剛般若波羅蜜經》：「所言法相者，如來說，即非法相，是名法相。」(CBETA,T08,no.235,p.752,b22~23)。　　四、《金剛般若波羅蜜經》：「云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」CBETA,T08,no.235,p.752,b26~27)。　　諸如此類，都是偈子。但是從中，我們就知道，一個完整說明道理的偈子不一定是四句話。但是，一般而言，說法者，都習慣用四句話來表達一個完整的道理。所以引申來說，「四句偈」的意思是：完整說明諸法實相的幾句話。因此「受持四句偈等為他人說」就可以理解成：接受並修持佛經中完整說明諸法實相的幾句話，並為他人說明。　　問：那為什麼說受持四句偈等為人解說的福報，就會多於以恆河沙等身命布施的福報呢？　　答：那是因為，正知正見，則能引導一個人正言正行，則其福報無窮無盡的。因此，我們要幫助眾生正知正見，要自己有效受持佛經的道理，並運用於實際生活中，來解脫一切苦難，成就利益安樂，並幫助其他眾生也如此。但是，如果只是純粹給東西，而沒有教以正知正見，那麼，對眾生的利益是有限的。這道理，就像「給人錢，不如教他謀生技能。」是一樣的。但是，請大家千萬別因此而誤解，別以為只要為人解說四句偈就好了，不用布施了。其實，還是要布施的。只是在布施時是同時教以佛法，而不只是身命錢財而已。我依經典來分類令大家知道：　　一、布施波羅蜜多：《大乘本生心地觀經》：「布施無量貧窮眾生。如是布施，但名布施波羅蜜多，不名真實波羅蜜多。」(CBETA,T03,no.159,p.300,b26~28)。　　二、親近波羅蜜多：《大乘本生心地觀經》：「若有善男子、善女人，發大悲心，為求無上正等菩提，以自妻子，施與他人，心無吝惜，身肉手足，頭目髓腦，乃至身命，施來求者。如是布施，但名親近波羅蜜多，未名真實波羅蜜多。」　　三、真實波羅蜜多：《大乘本生心地觀經》：「若善男子、善女人，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生同發此心。以真實法，一四句偈，施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。」(CBETA,T03,no.159,p.300,c3~6)。　　經典又接著說明，「前二布施，未名報恩。若善男子、善女人，能修如是第三真實波羅蜜多，乃名真實，能報四恩。所以者何？前二布施，有所得心，第三施者，無所得心。以真實法，施一有情，令發無上大菩提心。是人當得證菩提時，廣度眾生，無有窮盡，紹三寶種，使不斷絕。以是因緣，名為報恩。」從這《大乘本生心地觀經》的說明，剛好可以用來解釋《金剛經》的經文，請眾佛友深入體會。　　【經文】爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「稀有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。」　　【釋經】這時候，須菩提聽聞了佛陀說明這經典後，能深深理解其中的效果及發展方向，因此喜極而泣地對佛陀說：「太難得了啊！世尊！佛陀說明這些非常深的道理的經典，我從以前得到了慧眼以後，還不曾聽聞過如此的經典。」　　【說明】問：什麼是「慧眼」？　　答：「慧眼」，是五眼之一。　　問：什麼是「五眼」？　　答：五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。　　問：其中這五眼，有什麼不一樣呢？　　答：《大般若波羅蜜多經》云：「若菩薩摩訶薩欲得五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，應學般若波羅蜜多。」(CBETA,T05,no.220a,p.15,b4~6)。　　而我們現在正在學《金剛般若波羅蜜經》，就是在學般若波羅蜜多。

　　一、凈肉眼。　　《摩訶般若波羅蜜經》：「舍利弗白佛言：『世尊，云何菩薩摩訶薩肉眼凈？』佛告舍利弗：『有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩薩肉眼見小千國土，有菩薩肉眼見中千國土，有菩薩肉眼見三千大千國土。舍利弗，是為菩薩摩訶薩肉眼凈。』」

　　二、凈天眼。　　《摩訶般若波羅蜜經》：「舍利弗白佛言：『世尊，云何菩薩摩訶薩天眼凈？』佛告舍利弗：『有菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所見，乃至阿迦尼吒天所見，菩薩天眼所見者，四天王天，乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗，是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸國土中，眾生死此生彼。舍利弗，是名菩薩摩訶薩天眼凈。』」

　　三、凈慧眼。　　《摩訶般若波羅蜜經》：「舍利弗白佛言：『世尊，云何菩薩摩訶薩慧眼凈？』佛告舍利弗：『慧眼菩薩不作是念，有法若有為，若無為，若世間，若出世間，若有漏，若無漏，是慧眼菩薩，亦無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗，是名菩薩摩訶薩慧眼凈。』」

　　四、凈法眼。　　《摩訶般若波羅蜜經》：「舍利弗白佛言：『世尊，云何菩薩摩訶薩法眼凈？』佛告舍利弗：『菩薩摩訶薩以法眼，知是人隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門，得五根，得五根故，得無間三昧，得無間三昧故，得解脫智，得解脫智故，斷三結我見疑戒取，是人名須陀洹。是人得思惟道，薄淫恚痴，當得斯陀含。增進思惟道，斷淫恚痴，得阿那含。增進思惟道，斷色染無色染無明慢掉，得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門，得五根。得五根故，得無間三昧。得無間三昧故，得解脫智。得解脫智故，知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是為菩薩摩訶薩法眼凈。』　　『複次，舍利弗，菩薩摩訶薩知是菩薩初發意，行檀那波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚，用方便力故，為眾生受身，若生剎利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家，若生四天王天處，乃至他化自在天處。是菩薩於其中住，成就眾生，隨其所樂，皆給施之。亦凈佛國土，值遇諸佛，供養恭敬，尊重讚歎，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不墮聲聞辟支佛地，是名菩薩摩訶薩法眼凈。』　　『複次，舍利弗，菩薩摩訶薩，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退，知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩到阿惟越致地，知是菩薩未到阿惟越致地，知是菩薩具足神通，知是菩薩未具足神通，知是菩薩以具足神通，飛到十方如恆河沙等世界，見諸佛供養恭敬，尊重讚歎，知是菩薩未得神通，當得神通，知是菩薩當凈佛土，不凈佛土，是菩薩成就眾生，未成就眾生，是菩薩為諸佛所稱譽，所不稱譽，是菩薩親近諸佛，不親近諸佛，是菩薩壽命有量，壽命無量，是菩薩得佛時，比丘眾有量，比丘眾無量，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以菩薩為僧，不以菩薩為僧，是菩薩當修苦行難行，不修苦行難行，是菩薩一生補處，未一生補處，是菩薩受最後身，未受最後身，是菩薩能坐道場，不能坐道場，是菩薩有魔，無魔。如是舍利弗，是為菩薩摩訶薩法眼凈。』」

　　五、凈佛眼。　　《摩訶般若波羅蜜經》：「舍利弗白佛言：『世尊，云何菩薩摩訶薩佛眼凈？』佛告舍利弗：『有菩薩摩訶薩求佛道心，次第入如金剛三昧，得一切種智，爾時成就十力，四無所畏，四無閡智，十八不共法，大慈大悲，是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗，是為菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼凈。』」

　　從這些經文的說明，我們就知道，須菩提尊者所得慧眼，對很多法都知道，但是還是不足，所以今天佛陀講金剛經時所說的法，須菩提就不曾聞過。　　又如《大智度論》在說明《摩訶般若波羅蜜經》的這段經文時，有如此的問答。「問曰：佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說凈五眼？」　　這個問題，是很好的。佛陀在說明五眼的時候，並沒有說，我們要修行令產生五眼，而是說要清凈我們的五眼，為什麼呢？　　「答曰：菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆，故不清凈。如鏡性有照明，垢故不見。若除垢，則照明如本。」(CBETA,T25,no.1509,p.347,a16~18)。　　其實，一切眾生皆有五眼，只是因為知見不清凈，業行不清凈，所以障礙了五眼，而修行能令本具的五眼清凈，因此，大家應當發願要清凈五眼。　　好了！今天就說明到此。下課！祝大家進步直至無上菩提。

　　（註：已經慧祥法師初次校正。）