入行論第五品  思考題答案

入行論第五品思考題答案 2015-07-30 17:18閱讀： 第五品 思考題答案（註：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發揮。）第47節課375、正知與正念有什麼差別？為什麼要有正知正念？答：正念就是念念不忘善法，正知就是經常用智慧來觀察三門行持善法。以前高僧大德們常將自心比喻成馬，正念喻為拴馬之索，正知喻為馬的主人，經常看護馬。因為正知正念是修行成功的兩個必備條件。有了正知，才會時時觀察自己的身口意三門是否如法，只要發現有不如法的地方，正念重新將心繫於善法上。如此修學，則相續不會被煩惱染污，會成為一個很好的修行人。376、我們為什麼要護持自己的心？請從未護心的過患、護心的功德兩方面加以闡述。答：1）未護心的過患：如果放縱自心去造作種種惡業，則一切善法功德都將失去，自己死後必定墮入無間地獄受苦。即使是尚未馴服的大狂象，為害程度也不至於那樣嚴重。2）護心的功德：若以正知正念護持自心，則世間中所有的恐怖，如三惡趣的痛苦、地水火風的災難都將煙消雲散，暫時的增上生和究竟的決定勝等一切善妙功德會自然呈現、紛至沓來。377、從哪兩方面理解，調伏心能遣除一切怖畏？對此你有什麼體會？答：1）一切萬法是心所顯現，心也是遠離一切戲論的光明自然本體，如果認識到這一點，而安住在自己光明空性的心性本體中，則一切怖畏都會消失無蹤。2）如果調伏了自己自私粗暴的心，具有一顆無我利他的悲心，那麼以這種大慈大悲心就能感化惡人、非人以及毒蛇老虎等猛獸，令其轉變成具有慈悲心態者。第48節課378、為什麼說一切怖畏以及無量痛苦都是由心所生？請以地獄為例具體分析。答：有情世間的無量恐怖痛苦唯心所生。比如在地獄之中，有無數種不同的刑具和兵器，其數量多得無法計算，這些刑具是何人製造出來的呢？地獄中有無量地獄有情，每一個有情前有百數獄卒天天用刑具拷打、殺害他們，這些獄卒是從何處來的呢？八熱地獄中烈火熊熊熾熱的紅鐵板地，其面積大得不可思議，這麼多鐵是哪一個鋼鐵公司製造的？又是如何燒熱的呢？那些破戒律毀壞梵行的人，墮於鐵柱山地獄中，有可怖的鐵女抓住它們，將頭納入口中咀嚼。這種女人是從哪裡來的呢？從各方面去推理，完全可以得出結論：一切唯心造，地獄中各種現象都是有情業力所感而幻現。如果有一個實實在在的地獄，那無論從哪

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個方面去觀察，都不能成立。大乘經典《楞嚴經》、《地藏菩薩本願功德經》等都承認：眾生以自己的業力所感，顯現出地獄，也即自心造出這些情景。《金剛藏經》中云：「文殊師利菩薩，實無有地獄，凡夫顛倒分別意識所生也。」這些經典中講得很清楚，地獄痛苦都是眾生自心分別所造，並無有一個實體的存在，只是基於眾生惡業而現前的幻相。379、按照《俱舍論》的觀點，地獄位於南贍部洲之下，餓鬼的根本住處是王舍城。這種說法了義嗎？為什麼？答：不了義，這只是佛陀暫時在個別眾生面前有密意而說的。按照《大乘阿毗達磨》和唯識中觀的觀點，不僅僅是地獄，三界輪迴全部是眾生的心造出來的。造業眾生無論死於何處，以業力當下現前地獄，並由之感受痛苦。如《入中論》云：「有情世界器世界，種種顯現由心造。」380、有些人認為，圓滿布施度就是要消除所有眾生的貧困，所以需要賺大錢來達到這個目的。對此你怎麼看待？答：這種想法不正確。在《百業經》中可以看到，佛在世時也有很多的窮人，雖然佛陀六度萬行皆已圓滿，但窮人依然存在，這正說明了圓滿布施度是從內心上安立，而不是將外在的貧困者全部遣除。佛陀說過：一切功德皆是由心所生，如是內心愿意將自己所有的財產、身心性命、功德善果，毫無保留地施捨給眾生，生起這種無偽的意樂，就圓滿了布施波羅蜜多。在《大集經·無盡意菩薩品》中說：「將自己的一切施捨眾生，此無偽舍心名布施波羅蜜。」所以圓滿布施度並不是從外面物質上安立的，而應該是從內心上安立。381、如果布施只是從心上安立，是否就不需要布施財物身體了？為什麼？答：不是。如果你心上能舍，那身體和財物也會捨得的。《釋迦牟尼佛廣傳》中處處都講到，世尊在行持布施波羅蜜多時，捨棄身體及妻子兒女的現象比比皆是。並且布施是四攝法之一，也是將來成就佛陀色身之因，所以自己有能力時，應精勤布施，積累福德資糧。382、有些人認為：「佛陀既然是萬能的，又有無邊的大悲心，就應該把所有眾生都度成佛。」這種想法合理嗎？請具體分析。答：不合理，不能因為眾生沒有都成佛而否定佛的功德，就像無根之草，天雨再多也無法令其獲益，同樣，眾生沒有一一成佛，是由於根基的差別，不是佛的過失。《現觀莊嚴論》的講義中說：佛陀度化眾生有清凈、圓滿、成熟三種方式。所謂「清凈」，是指斷除最後有者相續中細微的無明種子，令其徹悟一切萬法的真相，獲得圓滿的無學道佛果；所謂「圓滿」，就是把眾生安置於道上，圓滿一地到十地的諸種功德；所謂「成熟」，是把眾生安置於道的所依（包括資糧道和加行道），即有些眾生由於因緣沒有成熟，暫時不能得到有學道的果位，但在他們相續中種下善根，使其在佛的教法下成熟，今後獲得解脫。以此三種方式，將有緣者分別安置於果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事業是周遍、恆常、不間斷的。第49節課383、有些人點油燈供佛時，無意中殺害了很多小蟲，這是否意味著犯了殺生戒？請以教證、理證、公案進行說明。答：不是。真正的持戒是在心上安立的，而不是在外境上安立的。不損惱其他有情的斷惡之心，就是持戒，而並不是在外境斷離一切可能會犯戒的對境。由於自己在點油燈供佛時沒有殺害小蟲之心，故不犯殺生戒。經中云：「何為戒律度？斷除害他之心。」但點燈時，用燈罩罩上是最好的。本師釋迦牟尼佛在世時，負責清潔浴室的比丘打掃浴室，發現浴池裡有許多小蟲，便向佛陀請教，該如何處理。佛陀當時回答比丘去打掃乾淨。比丘說他害怕犯殺戒，所以不敢貿然去清掃，而佛陀對比丘說：「我們是為了清掃浴室，不是去殺生的。」384、究竟而言，戒的本體是一種斷惡之心，那是否持清凈戒律跟外境沒有任何關係？為什麼？答：不是。對於初學者而言，阿底峽尊者說，選擇清凈的環境相當重要。因為凡夫人在沒有登地之前一定會受環境的影響，所以為了守持戒律而住在寂靜的地方、選擇清凈之地很有必要。但從最究竟的角度而言，永遠都住在寂靜地方，也不一定能圓滿持戒度。385、假如有人無端打你、罵你，甚至想要殺你，你會怎麼做？為什麼？答：佛經中說：「若息嗔心，外敵滅盡，反則增怨。」故我們應當摧伏自相續中的嗔恚心，對各種損害痛苦如如不動，坦然忍耐。若不在內心下功夫，而要去蕩平外境違緣、怨敵，將自己生嗔心的對境全部消滅，這是不現實的。所以，應像阿底峽尊者所說：「如果有人要殺自己，應該觀想這是償還宿債的機會，不管什麼環境中，都應精進修持安忍波羅蜜。」386、精進的體相是什麼？有些人一天念幾萬遍佛號，或者磕幾千個大頭，這是否就意味著很精進？請具體分析。答：「進即喜於善」，精進的體相就是對善法的一種歡喜心。身體和語言雖然很精進，但如果自心對行持善法散漫無力，則只能得到微劣善果，遠不及一念有力的善心所得之果。所以，精進關鍵在於內心，如果特別專註，沒有散亂到外境上面，這才叫做真正的精進，也才能成就很大的善根功德。第50節課387、佛陀在經中說倘若自己的心外散，苦行念誦皆無果。如果是這樣的話，那我們平時散心念佛持咒磕頭，是否一點功德都沒有？為什麼？答：並不是一點功德都沒有。經中之義是說，若心外散，身語行善的功德遠不如心專註所作的功德，要微劣很多。「皆無果」是從低劣加否定詞的角度說的，比如一個人膽子很小，可以稱他為沒有膽子。如果沒有這樣理解，就與佛經中說的以散亂心「一稱南無佛，皆共成佛道」完全相違了。華傑施主前世就是一隻小蟲，它在無記的心態下轉繞佛塔，最後也成了解脫之因。倘若除了心以外身語沒有任何功德，這個公案是沒辦法解釋的。所以，身語的造善造惡和心的造善造惡，只不過是大小上分的，並不是說只有心才有善和惡，其他身體和語言一點關係都沒有。388、現在有個別假活佛到處欺騙信眾，有的人供養完以後才發現上當受騙，那這種供養是否沒有功德？請以公案進行分析。答：如果當時發心很清凈，只要沒有產生後悔心，應該是有功德的。佛經中記載，有個人把一個凡夫誤認為阿羅漢來供養，由於他當時發心清凈，後來獲得了供養阿羅漢的功德。貧女把狗牙看成釋迦牟尼佛的佛牙來一心祈禱，後來也是成佛了。所以只要心清凈，有些善根也能獲得。389、根據《俱舍論》和《毗奈耶經》的觀點，業因果有哪四種分類？請舉例說明。答：1）「作而積累業」，這種業是做也做了，積也積了，就像故意殺害眾生、邪淫、偷盜等；2）「作而不積業」，雖然你是造了，但實際上沒有積業，就像無意中踩死小蟲等；3）「積而不作業」，雖然你沒有親自做，但在阿賴耶上已經積了業，譬如自己很想殺生或者偷盜，有了這種發心，但由於某種原因，後來沒有做成；4）「未作未積」，這個業你既沒有造，也沒有積，就像走路、睡覺等無記業。390、寂天菩薩一再強調除了護心以外，其他的善行意義不大，這是否意味著受持別解脫戒沒有用？為什麼？答：不是。本師釋迦牟尼佛給我們制定的任何一條戒律，都為了護心而制。別解脫戒的戒條全都為護心而制，是護心的一種助緣。在《寶蘊經》中說：「心凈則身凈，身凈未必心凈，故心清凈，則稱之為梵凈行。」梵凈行的標準，完全依心而定，如果內心不清凈，那發之於心的身語不可能合於凈戒。391、在聞思《入行論》的過程中，如果有人勸你不要學這些，而應該實修或者如何如何，這種行為為什麼叫做魔業？請以教證、理證分析。答：1）教證：《華嚴經》中說：「凡壞菩提心，造它善法者，亦為魔事業。」2）理證：《入行論》全文均是圍繞「菩提心」而宣說，若對此不加重視，反去另覓蹊徑，顯然是心已被魔加持。因為脫離菩提心的所作所為，皆與大乘背道而馳，或者說只是一種形象上的善法。392、我們在污濁惡劣的紅塵中，怎樣護持這顆菩提心？請用比喻進行說明。答：比如受傷者身處擁擠混亂的人群中，他會特別留意自己的傷口，生怕被別人碰到而增加痛苦，因此全神貫注地照顧著傷口，擋開外來的一切傷害。同樣，我們置身於五濁惡世中，也要以正知正念小心謹慎守護這顆珍貴的菩提心，如果沒有好好護持，心隨外境而轉，一直跟著它造惡業，那生生世世會在三惡趣中受苦，永遠都沒有解脫的機會。所以，應竭盡全力保護這顆菩提心，千萬不要讓它受到任何損害。第51節課393、有些人認為自己修行境界很高，成天跟別人講自己能看到什麼、能聽到什麼，還能知道別人的心思，這些就真的了不起嗎？為什麼？答：並不是這樣。如果能看到遠方的東西就了不起，那《釋量論》中告訴你「當來依鷹鷲」。什麼意思呢？就是你應該依止鷹鷲，它幾十由旬以外的屍體都看得清清楚楚。如果聽到遠處的聲音就非常好，那你應該依止野豬，因為它可以洞察到遠方的動靜。如果了知別人的心就很偉大，那你應該依止魔女，印度以前有個空行魔女，任何人的起心動念她都了如指掌。所以知道一切並不重要，釋迦牟尼佛成立為量士夫，也不是因為他知道世間上有多少只昆蟲、多少片樹葉，而是他能為眾生宣講四諦法門，這就是佛陀的不共功德。因此，聽到什麼、看到什麼並不重要，最關鍵的是什麼？就是生起出離心和菩提心，盡量調伏自己的心。394、有些居士遇到一個假活佛，自己被騙得人財兩空，就認為是藏傳佛教不好，併到處說這個活佛的過失。對此現象你怎麼看待？如果你也有相同的經歷，今後打算怎麼辦？答：這種做法是不對的。因為無論藏傳佛教、漢傳佛教，在佛教的本質上沒有任何過失，漫長的歷史長河中，誰也沒有找到佛教的真實過失，因此不能說佛教不好。同時，也不要說這個活佛的過失，畢竟你以前曾依止錯過他。那麼，今後在依止上師的時候，遇到一個上師要先了解，然後再決定是否結上法緣，這樣才是智者的做法。395、有些人喜歡說大話，認為什麼環境對他都是無利無害的，住在惡人群中也可以，住在女人窩中也可以，這樣的話，其結果會怎麼樣？什麼樣的人才能真正這樣做？答：結果是讓自己的修行毀於一旦，來世墮入惡趣。因為自己的修行境界並未穩固，心很容易被外境染污。如果深信因果，對護心的重要性與竅訣有深刻的了解和體會，並且正知正念已達到了非常穩固境界的人，即使在不良的環境中，心也不會受到外界污染，不會為世人所同化。396、假如自己曾毀壞過佛像佛塔等三寶的所依，現在應該如何懺悔？答：智悲光尊者的《功德藏註疏》裡面說：「依靠三寶而造的罪業，叫做無與倫比的罪業。如果毀壞過佛像、佛經和佛塔，則應按照二倍以上修復，然後再在三寶面前懺悔。」比如說，自己以前毀壞過佛塔，那就要造兩座以上價值形狀等各方面比以前更殊勝的佛塔，造完以後再在三寶面前懺悔。397、現在有些佛教徒以高價販賣經書，美其名曰是在弘揚佛法，但實際上將所得利潤用來買房子、買轎車，這種行為有過失嗎？應該如何懺悔？怎樣賣經書才沒有過失？答：有極大的過失。以前如果賣過經書，現在就要印兩本經書，然後再懺悔，並發誓以後再也不賣經書了。如果你自己沒有享用這些利潤，全部又用來印經書倒是可以，這就沒有什麼過失。398、按照《大乘阿毗達磨》的觀點，正念的對境、形相、作用分別是什麼？請舉例說明。答：《大乘阿毗達磨》中說：所謂的正念，就是於過去之事不忘而心不散亂。它的對境是過去之事，形相是不忘，作用是心不外散。比如說，我是個修行人，不能忘記自己以前發過菩提心，有了這種念頭的攝持，心就不會往外散亂。第52節課399、名詞解釋：1）聞所生慧：在具有法相的善知識面前，聽受前所未有的知識而產生的智慧。2）思所生慧：反反覆復思維其中意義，之後所得的智慧。3）修所生慧：不僅僅停留在詞句表面上，而是以實際行動專心致志去修持法義，從中得到的智慧。4）聖者七財：智慧、信心、多聞、持戒、布施、知慚、有愧。400、我們在學佛的過程中，對佛法所講的內容是否可以產生懷疑？為什麼？答：在學佛的過程中，對佛法的道理，不管是勝義諦還是世俗諦，可以產生一些懷疑。因為有了懷疑，才會進一步深入了解，從而斷除懷疑，獲得定解。從佛教歷史來看，以前也有許多高僧大德先是對佛教存有懷疑，有各種不解之處，後來通過聞思修行完全解除了疑團，最終才獲得了成就。401、在修學佛法的時候，智慧是最重要的嗎？如果不是，什麼才是最重要的？請說出你的理由。答：對修行人來說，智慧的高低並不是最重要，具有正知、人格穩重才最關鍵。有些修行人智慧出眾，也具有強烈的信心，但由於沒有以正知經常觀察自己的三門，從而經常觸犯戒律、生起惡念，將相續中的智慧全部都漏光了。而有一部分人，雖然智慧並不太高，但是人卻十分穩重，經常以正知觀察自己的三門，問「我到底在幹什麼，口裡在說什麼，心裡在想什麼，身體在做什麼」，這樣的人修行才會比較踏實，最後才會獲得成就。402、有些人認為：「信心、智慧、精進是修行中不可缺少的條件，有了這三者，修行就一定能成功。」對此你是怎麼看待的？答：不管學習什麼佛法，信心、智慧、精進這三者雖然都不可缺少，但有了這三者，修行也不一定就能成功。若沒有經常觀察三門的正知，一段時間內可能信心、智慧、精進還不錯，但一遇到不好的環境，自相續就被煩惱佔據了，然後造下天大罪，非常悲慘地墮入惡趣，這種現象是非常多的。403、具備正念有什麼功德？請引用教證進行說明。答：《寶髻經》中說：「正念能阻止一切煩惱，正念能制止一切魔業，正念可使我們不入歧途和惡道，正念猶如一扇門，能隔絕心和心所的所有煩惱不讓其進來。」佛陀在《華嚴經》中也說：「又若燃法燈，正念堅固器，慈愛無垢光，凈除三毒暗。」第53節課404、既然正念對我們如此重要，怎樣才能生起正念，且永不退失？請從內外緣兩個角度回答。答：外緣是如法依止具相善知識，聽聞正法。內緣是依法反覆思維，無論上師在不在自己身邊，自己應隨時隨地存想：佛菩薩和上師聖眾，具有無邊智慧神通，能無礙現見一切諸法實相，我們所有的言、行、心念，聖眾們能隨時清晰現見。這樣就會自然地生起慚愧心、畏懼心，進而生起正念。405、為什麼要對上師有恭敬心和畏懼心，把上師當作好朋友看待不行嗎？如果整天為上師提水、做飯、做事情，這是否就是對上師恭敬？為什麼？答：不行。上師如意寶說，把上師當成一個普通人，沒有任何的恭敬與畏懼，那加持是根本得不到的。倘若加持得不到，相續中不可能生起點滴功德。所以，對上師應該有敬畏心，依靠此心，世出世間的智慧都會在相續中生起來。對上師的承侍，可以說是對上師的恭敬，尤其上師是大成就者，依靠這樣的承侍，必定可以證悟心的本性、解脫輪迴。但假如上師不是大成就者，弟子整天做這些，只有一份善根功德而已，對解脫可能不會有什麼幫助。故應從上師那裡求取法義，如法修持，這是對上師最恭敬的做法。406、有些人說漢傳佛教好，有些人說藏傳佛教好，這種說法到底如何圓融？答：二種佛教都好，都是療治煩惱疾病的妙藥。只不過眾生的根基不同，有些相應於漢傳佛教，有些相應於藏傳佛教中，雖然傳承有別，但都可以讓眾生獲得真實的解脫。就像兩個人所患的病不同，所服的葯也不同，但最後二人的疾病通過不同的葯都能痊癒。我們不能說這個葯好，那個葯不好，與自己最相應的，對自己就是最好的。同樣，選擇法門也是如是。407、護持正念會得到哪兩種果？請具體分析其原因。答：1）相續中很容易生起隨念佛陀的心態。因為從外緣來講，我們要經常依止上師，上師就是佛的化身；從內緣來講，我們不能做壞事，不然諸佛以慧眼能無餘照見。這種念頭實質上就是隨念佛。2）正知也自然地隨之而來，有時暫時失壞也能回復。因為如果正念沒有了，經常觀察三門的正知也會離開；如果有了念念不忘善法的正念，正知也會隨時到來。所以，正知和正念之間，是一種相輔相成、密不可分的關係。408、在開始做一件事情時，如何以正知觀察自己的念頭？你平時做到了嗎？答：我們行住坐卧、言行舉止，無論做任何一件事情，首先都要觀察自己的心態是善、不善或是無記。如果是不善，那盡量把它停下來；如果是無記，看看能不能把它轉變為善法；如果是善心，那你一定要去做。在行事之初，觀察內心非常必要，倘若發現它正處於污染狀態、與煩惱相應，那應該做到如樹般安住，不為煩惱所動。第54節課409、修行最關鍵的是調心，而佛陀卻在身體的行住坐卧方面制定了比較嚴格的威儀戒條，這有必要嗎？這些威儀是否與世間上的交際禮節相同？為什麼？答：有必要。因為我們的身體跟心有密切關係，假如身體的行為如法，自然對調心有一定的幫助。從另一方面來講，通過一個人的身體和語言，也能了解其內在的心理。不相同。世間的正式場合中，一般有比較規範的禮儀要求，如社交禮節、日常威儀等，但這些跟佛法上的要求有所不同。世間上的這些要求，如培訓公司員工、賓館服務員，要求他們的身口意應該如何，就是為了做好這件事情，或者為了更好地滿足客人的需求。而佛陀在律藏中制定的威儀，目的是為調伏我們的心，讓我們最終獲得解脫。因此，二者的終極目標有極大差別。410、我們在行路去遠方時，威儀方面有哪些要求？你能做到多少？答：行路時，雙眼注視前面約一木軛遠的地面，大約三尺左右，不能過遠、過近。為了使垂視的雙眼得到休息，我應偶爾放目看看四周。如果正好有人來至近處，就和顏悅色地看著他問好說：善來！為了察看道途上的危險，應偶爾四處觀望；停下來休息時，也應回頭仔細檢查後方。前後四面都觀察過以後，就可以決定繼續前行或返回。總之，無論在任何時間地點，我們都應觀察自己的三門而後行。411、做任何一件事情時，如何圓滿初中後三種心態？請舉例說明。答：比如說殺生，剛開始產生想殺這個眾生的的念頭；中間無誤地認知對境，知道自己殺的是某某眾生；最後將其殺害，併產生一種隨喜心。如果有了這三種心態，那造惡業就已經圓滿了。同樣的道理，我們現在做一件善事，也必須具足這三種心態。譬如你今天去聽法，從你家裡到道場的路上，剛開始的動機是為眾生而聽法；在聽法的過程中，觀察自己的心態和身體怎麼樣，如果你是在打瞌睡，處於迷迷糊糊的狀態中，或者一直盼望快點下課，不停地看錶，這種心態不太好，應該加以對治；聽完了以後，將此善根迴向給眾生，這樣初中後三種心態就比較圓滿了。第55節課412、有些上師名聲廣大、弟子眾多，無數人對他崇拜得不得了，這樣的上師就一定是真正的修行人嗎？為什麼？答：不一定。所謂「名僧未必高，高僧未必名」，真正的修行人不一定出名，而出名的高僧也不一定是真正的修行人。是不是真正的修行人，主要看他有沒有出離心，對世間的名聞利養是否在意，對眾生有沒有慈悲菩提心。如果一個人少欲知足，不貪名聲、地位、眷屬、財富，對眾生有無偽的悲心和利他心，那他即使沒有任何名聲地位，也是名副其實的修行人。相反，假如不具備這些功德，即使管理一百個寺院，實際上也沒有用。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》裡面也講了，如蛆蟲般的眷屬再多，也不見得是具有法相的善知識。所以，真正修行人的標準，並不是以名聲大、眷屬多來定論的。413、有些人認為出家人應該本本分分，唱歌跳舞非常不莊嚴，這跟世間人沒什麼兩樣。你是怎麼看待的？答：這種想法是錯誤的。出家人平時雖不能歌舞，但在特殊情況下，為了供養三根本、遣除違緣、利益眾生，也是可以開許。佛經中說，以前文殊菩薩經常到未生怨王的皇宮裡，跟王妃們一起唱歌跳舞。當時文殊菩薩現出家相，這種行為似乎非常不如法，但實際上通過他的這種善巧方便，後來度化了許許多多的眾生。上師如意寶以前也說過：「我們出家人唱歌、跳舞，平時是不允許的，但在特殊情況下，會供、共修法會時也可以開許。」414、佛陀開許在特殊情況下可以說妄語，有些修行人就以此為由，為了做生意賺錢，動不動就說謊話騙人，這種行為觸犯戒律嗎？請談談你的看法。答：肯定觸犯戒律。佛陀說特殊情況下可以開許，是指無有自私心，完全是利他的情況下可以，而對有自相煩惱之人，是從來沒有開許過的。415、我們同時做幾件事情時，應該堅持什麼原則？這樣會有什麼好處？答：應根據自己的能力，一件一件地成辦。一旦經過觀察而去做某事時，就不要再東想西想，而應心志專一，先成辦這件事，然後再做其他的事。好處：1）如果依此原則去做，能成辦好所有的事情，否則，任何事情都不能成功；2）由不正知而引起的各種煩惱就不會增長。第56節課416、作為大乘修行人，平時是否可以跟別人談論軍事、政治、經濟等世間話題？為什麼？答：本來政治、經濟、軍事等世間話題，能引發諸多貪嗔痴惡念，修行人應盡量斷絕。但在弘法利生過程中，為了調伏和度化某些眾生，可以隨順他們談這些話題。雖然表面上行為不太如法，但如果真正能利益眾生，也有一些開許。不過這時候一定要慎攝身心，斷除貪執心念，以警醒之心恆念正法，觀察外境如夢如幻的本質，而不為喧鬧外境所轉。417、我們為什麼不能隨便割草挖地？有些人認為就算觸犯了，也不過是一個輕罪，應該沒有太大的過失。這種想法對嗎？為什麼？答：大乘經論中說：凡是對眾生無利益之事，皆應捨棄。挖地割草之類活動，除了修建茅棚、修補寺廟等有一些特殊開許外，其餘都嚴格遮止。假如毫無意義地挖掘土地、割砍草木，這种放逸行為對眾生沒有絲毫利益，甚至要傷害小蟲子的生命，於無義中違背聖教，積聚罪業。這種想法不對。如果明白這些道理後還要明知故犯，故意違背佛制戒，將招致痛苦的果報。如同翳羅葉龍王，前世為迦葉佛座下的比丘，因砍樹而招致惡報，墮入龍類，頭上生大翳羅樹，痛苦不堪。故不可輕視細微學處。418、如果遇到能讓自己生起猛烈貪心或嗔心的對境，這時你會怎麼做？這節課的公案對你有何啟發？答：如果自心對外境的人或財物生起貪慾，或者對某外境要生起嗔怒，此時自己應猛然醒悟，力提正念對治。龍樹菩薩說過「貪嗔痴所造的業為不善業」，若在貪嗔等煩惱驅使下，言行肯定要觸犯戒律，傷害自他。所以在貪嗔煩惱萌發之際，應果斷地停下來，強行壓制自己的言行，不讓自己隨惡劣意樂去做事說話。上師如意寶說：「如果你的貪心猛厲現前，暫時堅持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈時，也暫時強行克服；只要你堅持一會兒，煩惱就會漸漸地減弱消失，你只要保持十分鐘不動不言，然後再慢慢地去講話、做事，這樣就不會有什麼不良後果發生。」第57節課419、「廣說」中提到了27種非理作意，到底是指哪些？當這些對境現前時，你怎樣如樹而安住？答：貪心、嗔心、掉舉、諷刺、傲慢、驕矜、評論他人、偽、詐、自贊、毀他、粗言、離間、思名、思利、思敬、欲差僕役、欲人侍奉、削棄他利、圖己利、因是欲語時、不耐、懶、懼、無恥、言無義、貪執親友。後一問請自己發揮。420、掉舉分為哪幾種？請詳細說明。答：1）身掉舉，是身體一點控制都沒有，經常東奔西跑，一剎那也無法安住；2）語掉舉，指語言漫天胡扯，想說什麼就胡說八道，經常喜歡說是道非；3）心掉舉，是昏沉的違品，指心往外散亂，不能攝伏。421、請具體闡述慢、驕各有哪幾種？你的相續中有幾種？答：慢有七種：1）傲慢：觀待下等眾生而認為我更勝一籌的自滿之心。2）過慢：觀待與自己同等的人，認為我已經勝過他們。3）慢過慢：觀待功德比自己超勝的人，認為我比他們更優秀。4）我慢：將本來不是我的五蘊執著為我。5）增上慢：自己本來沒有阿羅漢、菩薩等聖者的功德及神通神變，但卻認為自己已獲得。6）卑慢：自己覺得比下面的人高一點，比上面的人差一點，這種「比上不足，比下有餘」的滿足感，就是卑慢。7）邪慢：本來得到的不是功德而是過患，反而認為獲得了功德。驕矜有八種：1）種姓驕：「我是國王種姓，天生就是貴族」、「我的父親是領導，母親也如何如何」，自己家裡有領導，或熟悉一些上師，就認為非常了不起。2）相貌驕：「在這個團體中，我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都遜色幾分。」3）廣聞博學驕：「我的辯論不錯，口才也不錯，已經背了三部論典。別人最多只能背一兩部，這個班裡我才是佼佼者，非常了不起啊！」4）財富驕：「我很富裕啊，平時吃的講究、穿的高檔，轎車是最高級的，手機款式是最新潮的，別墅也是最豪華的，別人怎麼能跟我比？」5）權勢驕：「我是局長、我是副局長、我是科長……，我的權力相當大，社會上誰不知道我！」6）無病驕：「我的身體特別棒，從來都不用輸液打針，你看他們動不動就生病，真是可憐。」7）藝術驕：「我會電腦，我會畫畫，我會設計，我會建築，其他人都不會，我有這個特長。」8）韶華驕：「我現在很年輕，青春美貌，身材也不錯，他們那些全部是老太太、老公公，看起來很可憐。」422、請區分二者的差別：卑慢與傲慢、驕與慢答：1）卑慢跟傲慢的差別：傲慢並沒有觀待上等者，只是對下等者而言自己很了不起。卑慢則對上下都進行了比較。2）驕與慢的差別：驕未外露於身語，是在內執己為勝的噁心。慢是觀待他相續而生起滿足感，並通過外面的身體語言表現出來。423、在什麼情況下才開許揭露別人過失？說別人過失有什麼過患？答：上師如意寶說：「如果是為攝受引導弟子，指出弟子的過失是應該的，歷代金剛上師也是這樣做。但金剛道友之間不要互相評論，說長道短，這樣沒有任何意義。」我們凡夫人之間以煩惱心去評頭論足，總盯著別人過失看，一方面說明自己的相續不清凈，另一方面唯有造口業。424、有些人平時什麼都不做，每天雇保姆到家裡幹活，對此現象你如何看待？你平時是怎麼做的？答：如果利他的事業不是特別繁忙，自己的事應自己料理，不能役使別人。因為功德圓滿、過失遠離的佛陀，當年也是自己托缽乞食、親自參加縫袈裟，照顧病人等勞動，並未差使奴僕，也沒有讓人給他做許多侍奉。如果我們為了貪圖安逸，自己的事讓他人去作，勞累痛苦推給他人，安逸幸福留給自己，一方面很折福報，另一方面因果是不會錯亂的，現在你是主人，下一輩子可能就變成僕人，恭恭敬敬地為主人做事。第58節課425、歸納而言，27種非理作意可攝於哪兩種心態當中？如果你產生貪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理應如何對治？答：皆可攝於染污心、好行無義心中。嗔恨心用慈悲心來對治，貪心以不凈觀來對治，愚痴心以緣起空性來對治，嫉妒心用平等心或自他交換來對治，傲慢心以摧毀我執來對治426、大乘修行人需要具足哪幾種善心？請具體解釋。你相續中有幾種？答：要具足8種善心：1）深信：對三寶、因果以及四諦十二緣起等善法，有堅定不移的信心。2）極肯定：對自己所學的知識，不管是空性也好、四諦也好，有堅定不移的正見，並不是人云亦云，而是從內心深處對前後世的存在、三寶不可思議的功德等，斷除邪見、懷疑、非理作意等違品，產生一種真實定解。3）堅穩：信心、見解一定要穩固。4）恭有禮：對佛法、上師、三寶有恭敬心。5）知慚：我們一定要知慚有愧。6）畏因果：相信因果報應不虛，害怕自己造惡業墮落，對此心生畏懼，無論做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。7）寂靜：身體、語言及心態寂靜調柔。8）勤予樂：努力成辦眾生利益，使他們心生歡喜。427、堪布雲嘎說過：「假如認為自己已經證悟，所以不怕因果，這恰恰說明他沒有證悟。」對此你有什麼體會？答：請自己發揮。428、請解釋頌詞「為自及有情，利行不犯罪，更以幻化觀，恆常守此意。」並談談你對此頌有什麼深入理解。答：為了利益自己和一切有情，理應行持無有罪業之事。更重要的是，在此基礎上，所作所為再進一步觀如夢如幻，無有傲慢而恆時守護此菩提心。後一問請自己發揮。第59節課429、這節課從哪幾個角度說明：我們不應貪著身體？請具體分析。答：1）在我們死後，身體被送到屍陀林，為禿鷲所爭奪、撕扯，此時意識毫不介意、毫無反應，那麼平時對自身為何那麼執著呢？2）既然意識與身體是分開的別體，那執著身體又有什麼作用呢？3）如果意識必須要依靠身體才能存在，要是身體壞了，依存處就沒了。那意識為什麼不去守護乾淨的樹木身軀，反而要去守護腐朽、骯髒的人體呢？4）用智慧來一層層剖析自身，身體也沒有值得貪著的精妙之物。430、請從因、本體、果的角度分析：身體與心是他體的。答：1）從因來講，身體的因是父母的不凈種子依靠四大聚合而成，而我們這輩子心識的因，則是前一剎那中陰身時的心識等流。2）從本體而言，身體是四大組成的無情法，也是一種粗大色法，而所謂的心，則是非無情的明清之法。3）從果來說，身體只能暫時維持一段時間，死後處理完了就沒有了，而心如果沒有獲得解脫，始終在輪迴中不斷地流轉，中間從來沒有間斷過。因此，心和身體是別別分開的他體。431、有些人認為身體是心的因，因為身體受損時心也有所改變。請以理證遮破這種觀點。答：這種觀點不合理。如果認為身體受損時心也有所改變，令心改變故，身體就是心的因。那膽小的人見到鮮血會昏厥，聽到老虎聲嚇得發抖，鮮血、老虎聲也能令心改變，那鮮血、老虎聲也變成心的因了，這是誰也不會承認的。所以外境的所緣緣可以讓心改變，但不一定是心的因。所以《釋量論》中說：「心的近取因是心，身體是心的俱有緣，就像青稞是從青稞種子中產生的，並不是從化肥和地水火風中產生的。」第60節課432、很多人認為天天跟著上師，幫助上師做事情就是依止上師，有些女眾因為沒有條件而苦惱萬分，對此你是怎麼看待的？答：這種想法不正確。所謂的依止上師，是指對上師所傳的如來教言盡心儘力去行持，認認真真去修持。如果將上師的教言置之不理，從來都不精進修持，即使天天跟著上師、看著上師、扶著上師，這也不叫依止上師。所以，女眾若能對上師的教言依教奉行，就叫做真正的依止，所以用不著苦惱。433、「既然身體是三十六種不凈物組成，沒有任何精妙之處，那還是早點死了好，生病也不要吃藥了。」這種想法對嗎？為什麼？答：不對。儘管身體是三十六種不凈物組成，但誠如《中觀四百論》所說：「雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」如果利用這個身體守持凈戒、行持布施等六度萬行、發起殊勝的菩提心，雖然它是非常不清凈的東西，但卻能依靠它讓心得到永恆的解脫、永恆的快樂。《前行》中也有教言說：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪迴錨，此身一切善惡之奴僕。」鑒於此，我們不能隨便糟蹋這個身體，而應依靠它來行持善法幫助眾生、利益眾生。第61節課434、請以比喻說明為什麼不應貪著守護身體？答：就像僕人不聽使喚時，主人不再給他提供衣食；你養護身體它卻不聽主宰而離去，那你又何必那麼對它善加養護呢？既然於自身已酬與衣食為佣值，現在就應當要它成辦善業義利；如果它不能利益我和其他眾生，那麼我就不應再給它任何東西。435、我們以什麼樣的態度來對待身體？是嬌縱它，還是苛刻它呢？答：在律藏與大乘論典中皆強調過不能墮兩邊。吃穿太奢華，容易墮於傲慢，障礙自己的修行；但食物太差，導致營養不足，身體受不了；衣服太爛、太單薄，身體也受不了，他人也會加以譏諷擾亂，給修行也會帶來障礙。所以對一般人來說，應依於中道。436、論中有時說人身是臭皮囊，有時又說人身是渡船，我們到底該如何看待這個身體？答：針對初學者來說，這是較普遍的疑點。經論中闡述每一個觀點，都是針對不同層次，有一定目的。在前面說人身不凈，是引導我們斷除對它的庸俗貪執，因為「惡則此身輪迴因」，貪執自身而作惡是眾生沉溺於輪迴之因；現在說人身是船，是從「善則此身解脫船」這方面而說。人身是寶，是度脫自他的最好工具，如善加利用，它能成辦解脫自他的二利事業。在《學集論》中廣泛摘錄教證，闡述了貪執身體的過患與運用身體修善法的功德，這是從不同方面或層次而得出的觀點，一方面讓我們去認識身體，斷除貪執，一方面讓我們了解利用它修善的功德。本論結合了這兩方面，結合了小乘與大乘的觀點，讓我們合理地看待人身。第62節課437、我們平時的行為為什麼要保持寂靜？答：1）從一些細小行為上，能反應出一個人的修行好壞。2）生活在大眾中的修行人，行為一定要保持寂靜，以防對他人產生干擾。3）如果經常能保持寂靜的威儀，對修觀自心也有極大幫助。4）行為調柔寂靜，不但對自相續有很大幫助，也能感化世上許多不信佛教的人。438、請解釋頌詞：宜善勸勉人，未請饒益語，恭敬且頂戴，恆為眾人徒。對此你平時做到了多少？答：此頌有兩種解釋方法：第一種、從三層意思來解釋：我們應善巧勸勉別人行善斷惡；對未受委託也善意勸誡的饒益語，自己應恭恭敬敬地頂戴接受；作為發菩提心的人，恆常以徒弟的身份去恭敬身邊每一個人。第二種、從兩層意思來解釋：對於善巧勸勉他人行持善法的人，或者未受委託也心甘情願利益他眾的人，都要恭恭敬敬地頂戴，恆常恭謙地做他們的弟子。439、為什麼要暗中稱讚別人的功德？聽到別人讚歎自己時，我們應該怎樣面對？答：如果是當面稱讚，極容易變成諂言，成為表面的吹捧。而且修行境界不高的人，聽了這些讚歎後，經常會產生傲慢心。因此，若要讚歎一個人，背後讚歎是最好的。別人評贊自己的功德時，不要驕傲自滿，而應認識到別人是了知功德者，是觀清凈心、有修養的人。千萬不要沾沾自喜，認為自己真有如是的功德。倘若為此自我陶醉，那是極愚蠢的表現！第63節課440、對大乘修行人而言，什麼才是最快樂的？你覺得真是這樣嗎？答：只要眾生遠離痛苦、獲得快樂，這就是大乘修行人最快樂的事情。或者說，在大恩上師座下享受佛法的甘露美味，也是最快樂的。441、在與別人交談時，應該掌握哪些語言技巧？你做到了多少？這樣說話，目的是為了什麼？答：「出言當稱意」：談話內容、方式，要適合對方根基意樂，值得信任。「義明語相關」：說話時，應當將中心意義表達清楚。說一番話，要有一個鮮明的主題，所有話都要緊緊圍繞主題而說，讓聽者能清晰地理解你要闡述的意義。「悅意離貪嗔」：「悅意」是指說話溫和慈愛，使別人生起喜悅，樂意接受。「離貪嗔」指說話中要保持純正清凈的語言，擯棄貪嗔染污意樂，使談吐遠離貪愛、嗔恚等不正語。「柔和調適中」：「柔和」指斷除粗惡話語，以溫和文雅的語言方式與人交談。「調適中」指說話聲調要適當，高低快慢要適中，每次說話不要太多太久，也不要太少。注重語言不是為了偽裝自己、欺騙別人，而是為了幫助眾生、利益眾生。442、為什麼說只有依靠眾生，才能成就佛道？答：作為修大乘佛法者，從最初發無上菩提心，中間修持六度萬行，到最後證悟圓滿正覺果位，都要依靠眾生方能成就。具體而言，最初的發心是「為度化眾生願成佛」，所依離不開眾生。中間行持六度萬行時，法、財、無畏三種布施都要以眾生為對境；持戒也是依靠眾生而守持清凈戒律；沒有眾生的損害，一個人對誰修安忍；精進是為了要度化眾生，而不是為自己；大乘禪定是遠離外面一切憒鬧，安住於利益眾生的境界中；智慧度則是勝義中遠離一切戲論，世俗中辨別利益眾生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要眾生，沒有眾生的話，一度也不能夠圓滿。同樣，四攝、四無量心也需要眾生，大乘的三十七道品，都離不開眾生。最後獲得佛果時，是以二十七種事業將眾生安置於道和果上，所以任運自成的二十七種事業也不能離開眾生。第64節課443、若想迅速積累無量的福德資糧，需要具足哪些條件？如果我們萬不得已要造惡業，怎樣才能讓果報最輕？答：我們在修持善法時，如果時間持之以恆，以強烈的欲樂來發心，憑藉能摧毀其違品的對治，再加上依靠恩悲福三種殊勝之田，則能成辦廣大的福德善事。若萬不得已非要造惡業，比如說殺一頭氂牛，那要盡量地縮短時間，害心不要太強烈，用上對治害心的善法，不要為供養上師三寶而殺害，不然的話，罪過是相當嚴重的。444、本論前面說「經說布施時，可舍微細戒」，此處又說「百年布施不如一日持戒」，二者是否矛盾？為什麼？答：一點也不矛盾，前面說「可舍微細戒」，是針對修學布施者的層次而說，其實也是觀待於義利大小而言。因為大乘菩薩行善法的大小標準，是依利益他人大小而分，對眾生利益大的行為是大善，利益小的是小善。如果布施對眾生利益較大時，對支分微細戒律是可以開許的。445、自相的貪嗔與佛法中的方便，二者的界限是什麼？請以你周圍的事情舉例說明。答：二者的界限是有沒有自私自利的成分，完全是利益眾生。殺生、邪淫等行為對凡夫來說，一點自利的成分也沒有比較困難，所以只有獲得一地菩薩以上，沒有自私自利、完全是利他心態時，才開許行持這些行為。446、律藏中對飲食有詳細規定，這樣對我們有什麼好處？答：這樣的規定，一方面可以避免我們貪著飲食美味。另一方面有利於修行，因為吃得過多，自己也不舒服，很容易昏沉打瞌睡，並為此生起慢心；吃得過少則體力不支，沒有精力聞思修習，對上師三寶的信心也生不起來。第65節課447、有些人想：「既然這個身體不清凈，那我就不吃不喝，用種種苦行來折磨它，讓它早點死了好。」這種想法對嗎？為什麼？答：不對。人身是修習正法的基礎。要修習佛法、度化眾生，人身是關鍵，如果沒有很大必要，絕不能隨意去損傷身體。大乘菩薩學處中有規定，如果對眾生利益不大，為小善而砍斷四肢等身分，或經常不吃不喝，行一些無有義利的苦行，折磨自身，這是外道的行徑，是絕對不開許的。我們修持正法的暇滿人身，是往昔於累劫中持戒積福所得的善果，利用這個人身，可以圓滿廣大資糧，利益無量眾生。這樣寶貴的修法工具，如果隨隨便便損壞了，這是對自他眾生極不負責的行為。聖天論師在《四百論》中云：「雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」448、什麼時候身體才可以布施給眾生？請以教證、公案說明理由。答：一般而言，從一地菩薩以後，已現見諸法實相，大悲心才得以清凈，可以將身體布施給眾生。印度的布布達論師說：「未證得自他等性——親怨平等之前，大悲心還沒有清凈。乃至證得了初地以上，大悲心方算清凈。」月稱論師在《入中論》中說，登地以後，縱然身肉一塊一塊地割下來，也沒有絲毫的痛苦感受。彌勒菩薩在有關論典里也說：「獲得聖地以後，遠離生老病死的一切痛苦。」《釋迦牟尼佛廣傳》中有很多公案講道：佛陀因地時布施身體，別人不相信他沒有後悔心，他就說：「若我布施身體時未生後悔，一瞬間讓我的身體恢復如前。」話音剛落，身體果然恢復如初。這就是一地以上菩薩的境界。449、在聽聞佛法時，需要注意哪些威儀？你能做到幾條？答：若沒有嚴重的病，聽法時不能戴帽子或用衣服等蒙頭，不能打傘，不能穿鞋，不能手持刀槍等兵器，也不能將手杖帶在身邊。不能與傳法者平起平坐，應當身體端正住於低處，滿心恭敬，以喜悅的目光注視著上師。450、出家比丘為什麼不能給單獨的女人傳講佛法？請以你所了知的事例進行分析。在家居士平時怎樣做才算威儀如法？答：一是避免遭受他人的誹謗譏嫌，二是自己若對女人單獨傳法，很容易產生染污心，從而毀犯根本戒。作為在家居士也應如此，在無人陪伴的情況下，不要在隱蔽幽暗處與異性單獨相會。第66節課451、有些佛教徒經常說：「小乘是焦芽敗種，不要學，我們應該學大乘佛法。」「密宗是鬼神教，不是真正的佛法，只有凈土宗才適合末法眾生的根基。」這些說法有什麼過失？請具體分析。答：有謗法的過失，以此過失將無法往生極樂世界。佛陀所宣講的八萬四千法門，全部是應機施教，直接或間接讓眾生解脫之因，沒有勝劣之別。《攝諸法經》中說：「若對如來所說之法，有些作善妙想，有些作惡劣想，即為捨棄正法。」所以，在修學佛法和弘揚佛法的過程中，千萬不能取一舍一，若以這種方式宣傳，無疑染上了謗法罪，即生中不要說成就無望，反而有墮落的危險。452、有些人認為只要一心念佛或參禪就可以了，其他什麼經論都不用學，這種觀點正確嗎？為什麼？答：這種說法不正確。雖然持佛號、念心咒功德很大，有「一稱南無佛，皆共成佛道」的不可思議功德，但這個並不能解決所有問題，因為我們的煩惱形形色色，種類非常多，需要種種不同方便法對治。如果什麼經論都不學，只是念佛坐禪，而沒有以勝觀智慧來攝持，怎麼能根除輪迴的習氣和障礙呢？453、佛陀規定那麼多行住坐卧的威儀，目的是為了什麼？這是否只是出家人的戒條？請談談你的看法。答：這並非只是出家人的戒條，另一方面，也是為了保護眾生的心。上師如意寶說：「我們學佛者，必須要給世人起表率作用。自己的行為，應該讓別人看起來很順眼，能生信心。別人不生信心之事，都要捨棄，戒律里規定的學處，要老老實實去執行。」世間人不可能對所見一切都去觀清凈心，他們對人的評論，一般就是從外表威儀上去看。如果見到修行人行、住、坐、卧、吃飯做事都很寂靜調柔，自然就會生起信心與恭敬，以此漸漸也能被引進佛門，修學佛法。如果我們行為野蠻無禮，別人見後就會生邪見。為了避免譏嫌，維護三寶聖潔的形象，每一個佛弟子都應以正知正念觀察自己，恆常保持如法威儀。第67節課454、一個大乘行者的言行舉止是否如法，對弘揚佛法、利益眾生有什麼影響？答：如果一個大乘修行人，言行舉止十分如法，在任何場合都保持威儀寂靜莊重，會令很多人見而生信，從而皈依三寶，這也是間接在弘揚佛法、利益眾生。佛陀在《寶蘊經》中說：「斷除他人不信之行為，此乃唯一之正法。」一個修行人若不按照佛法去行持，行為舉止連個世間人都不如，就會使很多人對三寶失去信心，甚至毀謗，從而斷了他們的善根，這就是間接摧毀正法、損害眾生。455、什麼是吉祥卧？這種卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四點需要注意？答：吉祥卧是右側下卧，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。有關論典中記載，吉祥卧有四種功德：1）身體不放鬆，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。2）不會忘失修持善法的正念。3）不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。4）不起惡夢，經常做吉祥之夢。在入睡之前，有四點需要注意：1）具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於憶念善法當中。2）在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。3）光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。4）早起想。臨睡前想「明天應該早一點起來」，心的力量不可思議，一定可以早起的。456、經中宣說了無量無邊的菩薩學處，但歸納而言主要指什麼？你平時是怎麼做的？答：歸納而言，就是要時時護持自己的菩提心，對治自相續中的煩惱，讓自己的心不要趨入惡道中，不要染上貪嗔痴等煩惱，而應在清凈的威儀中行持善法。457、《三十五佛懺悔文》為什麼又叫《三聚經》？晝夜各三次誦讀此經有什麼必要？答：因為此文將懺悔罪業、隨喜功德、善根迴向這三種善法聚集在一起，所以又叫《三聚經》。三十五佛在因地發心時，特別發願將來要遣除眾生的罪障。修此懺儀者，依靠三十五佛願力加持，觸犯大大小小的戒律，以及無始以來自相續中的染污和罪過，都能夠逐漸清凈。《優波離經》中說：「倘若依靠《三十五佛懺悔文》，晝夜勵力地懺悔，即使造了五無間罪等，也能得以清凈。」第68節課458、請舉例說明：發菩提心的菩薩，為什麼必須通達世出世間的一切學問？答：若沒有通達一切學問，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饒益一切眾生。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中云：「若未通五明，聖者不成佛，為制服攝他，自知而學之。」意思是說，菩薩若未精通五明，不可能獲得一切智智的佛果，尤其在利益眾生時，為了制服對佛教具有成見者，也為了攝受與佛教有因緣者，菩薩必須通達一切知識，如此才能圓滿自他二利。459、利益眾生有哪兩種途徑？你覺得各自最好的方法是什麼？你平時是怎麼做的？答：利益眾生有兩種途徑：一是直接利益眾生，如放生、講經傳法、布施衣食財物等。另一種是間接利益眾生，比如吃素、勤進聞思修行將自己的善根迴向等。460、所作善根為什麼要迴向無上菩提？答：可以保持自己的功德善根不毀壞，乃至得菩提之前，這個善根不會消失，而且會越來越增長，《妙臂請問經》中說：「迴向後的善根，永遠也不會失毀，猶如大海與鹽味無二無別，迴向後的善根與如來的智慧無二無別。」所以，我們應將自己的善根迴向給所有眾生，在迴向的時候，一定要發願：願佛法興盛，眾生獲得安寧！461、本論中，大乘善知識必須具備哪些條件？對具有法相的善知識，應如何依止？答：此處說大乘上師必須具備兩個條件：一是「善巧大乘義」，即要精通大乘佛法的教義，通達大乘的發心、儀軌、教義，能以完整的大乘佛法來引導弟子，具足攝受弟子的能力。第二、「安住凈律儀」。也就是說，他相續中必須具有菩提心，住於菩薩的戒律。如果他連菩提心都沒有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒有資格的。在依止善知識過程中，應依照《華嚴經》中所說的原則，像善財童子一樣，不畏一切苦行，滅除所有邪見、違緣，如法地修學事師法。不管上師顯現為何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪見也不起惡念。只有這樣，最後自己一定會獲得證悟的。第69節課462、為了知菩薩學處，寂天論師建議我們讀閱哪幾部經論，它們分別講了什麼？答：《虛空藏經》：宣說了菩薩的十八種根本學處以及支分學處，詳細闡明了墮罪與還凈方法，廣泛宣說了如何發心、怎樣受戒、學處開遮等內容，這些都是需要首先了知的。寂天菩薩的《學集論》：在這部論典中，菩薩的整個學處，比如怎麼樣發心、發心後的受戒方式、得戒後應如何護持、護戒的功德等宣說得非常圓滿。寂天菩薩的《經集論》：這部論典是作者在閱藏時的札記，詞句、內容都很精簡，以簡明扼要的方式引用大乘經典宣說了大乘菩薩學處，極具有竅訣性。龍猛菩薩的《學集論》和《經集論》：寂天菩薩沒有宣說的一些菩薩學處和教言比較多。而《經集論》中，主要講了很多難得——人身難得、佛法難遇、菩提心難發、在家修行機會難值。尤其是在家人如何學習佛法，《經集論》中用相當一部分教證講了這方面的道理。463、我們做某一件事情時，如果經論中沒有明確規定可不可以做，那該如何取捨？答：有些行為在經論中不一定非常明顯，你若不知道該不該做的話，可以看一下大乘經典和論典中有沒有遮止，如果裡面沒有說不準，做了不會有太大過失，那就可以放心去做。464、簡而言之，護持正知正念是指什麼？你平時是怎麼做的？答：於一切時中，以智慧再三審觀身心三門之狀態，這就是護持正知正念的要義。465、請以教證、公案說明，實際修持佛法的利益。答：龍猛菩薩說：「盲人手中雖然持著明燈，但對他自己沒有一點利益，只是聽聞佛法而不去實踐修習的人，也是如此。」佛經中也說：「如果沒有好好修持，所學的法不一定用得上，就好比有些人雖然落到水裡，但也有口乾而死的現象。」還說：「如果沒有實地修持，聽再多也沒有多大意義。有兩個貴族少年，同時在佛陀座下出家為僧。一個聽聞佛法後就實際去修持，結果證得阿羅漢果。而另一個卻只注重聞，不重視修，一直在字面上耽著，時間久了，他成了有名的三藏法師，有很多弟子。有一次，三藏法師想用一些難題難住那位阿羅漢，從而抬高自己的身份，羞辱他不懂什麼佛法。佛陀了知他的用心後，不忍心他這樣造業，便前往二比丘住的地方，一再讚歎實際修持佛法的功德。當時，三藏法師的弟子們很不平，議論佛陀為何讚歎那個什麼都不懂的長老，而對熟讀所有經典、為五百僧人講法的法師，一句讚歎也沒有。佛陀了知這一切，故意問道：「僧眾啊，你們在議論什麼？」當他們告訴佛陀後，佛陀便開示道：「要知道，在我的教法中，你們的法師猶如一個被雇來看管牛的人，而那位長老，猶如獨自擁有牛的主人一般。」466、學習本品以後，你自己有什麼改變？答：請自己發揮。

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