觀音禪修教學

波卡仁波切

暇滿人身難得

首先，我們應思維，此生我們很幸運的能獲得恰當的環境與資糧，得以誕生於人道，有寶貴暇滿的人身，這是非常稀有、非常難得的。所以，我們要珍惜這個寶貴的暇滿人身，用於修持佛法，而且，我們要知道，不但是獲得暇滿人身可貴，我們能接觸到珍貴的佛法，更是稀有難得。

所以，我們要追隨佛陀的腳步，修持佛法。同時，我們要很慶幸，我們能遇見具格的上師，他擁有完整無間的傳承。我們要自我期許，在出生之內，努力學習佛法、修持佛法，使自己在出生得以證悟。我們必須升起純凈的動機，珍惜我們的人身、佛陀的法教，以及值遇的上師，讓我們的人生變得更有意義、變得更完整。在修持佛法的過程中，不僅令自己能夠解脫，也令所有的眾生，無一例外的得獲解脫。我們應如是的生起正確的動機。

觀世音菩薩的介紹佛陀依據眾生不同的潛能、根器，以及不同的樣態與見地，而傳授了無量的法教。各式各樣不同的法門，主要可以分為兩類:一類是經續，一類是密續。在密續的法教里，最特殊的地方，是它提出了許多善巧方便的法門，以及快速有效的方法，使我們能快速經驗到、快速成熟了整個修行的果。亦即，這些善巧方便可以帶來快速的成就。密續之內，強?{三根本，也就是上師、本尊和護法。至於本尊，又有忿怒尊與寂靜尊兩大類。不管是忿怒尊或寂靜尊，都有各式各樣不同的化現，和各式各樣不同修持法門。但是，不論是以什麼樣的身形化現，他們都是佛陀證悟與慈悲的具體展現。

觀世音菩薩是諸佛證悟與慈悲的化現，在眾多的菩薩中，我們最常聽到的、最有名的，就是文殊師利菩薩、金剛手菩薩，與觀世音菩薩(觀自在菩薩)。而觀世音菩薩是諸佛菩薩中最常見、最基本的一位。偉大的觀世音菩薩，他的特殊之處，是他曾許下這樣的誓願:「直到所有的眾生，都步上證悟成佛的道路，他才證入最高佛陀」否則，在所有眾生未證悟前，他仍會一直停留在最高的菩薩地(也就是十地菩薩)，來救渡眾生。

由於觀世音菩薩有這樣殊勝的誓願與承諾;所以，在印度、由印度傳到西藏，以及世界各地，都有許多不同的觀世音菩薩的法門、不同的觀世音菩薩的化身，與不同的修持方法。他為世界各地的佛教徒所熟悉，尤其是在西藏，有許許多多的觀世音菩薩修持法門，利益了無量無邊的眾生。觀世音菩薩是諸佛慈悲的化現，雖然在這個衰逝的年代裡(末法時期)，佛教在東西方都日益興盛，而我們也可以看到觀世音菩薩的修持法，正遍布世界各地，這就是我們今天所要講的觀世音菩薩 -- 四臂觀音修持法。

正確的修持之道

正如剛剛所說，觀音法門非常的多，有千百種，所以，不論是在經續或密續里，都記載有這些修持法。在密續里的事部、行部、瑜伽部，和無上瑜伽部的四部密續，都有觀世音菩薩的修持法門。至於，要正確的修持觀音法門，必須要先接受灌頂，第二要接受口傳，第三則是要領受真正正確的修持方法，在結合以上三種完整的法教之後，我們才能正確無誤的修持。

l﹒皈依

觀音法門的修持和其它本尊法門的修持，在一開始的時候是一樣的，也就是一開始時做皈依發心，接下來則是要升起清凈的菩提心。在皈依發心時，我們必須了解皈依的意義是要皈依佛寶、法寶及僧寶；而且，皈依不是只有自己皈依，還要帶領著所有的眾生做皈依；此外，皈依不僅是要在此刻開始走上修持佛法之道，並且要到我們證悟成佛為止，都要皈依三寶。

我們要有此一正確的發心，才能使我們真正解脫輪迴的痛苦，獲得究竟的了悟。所以，我們不僅要在此刻升起純l凈的動機，而且，要在達到究竟了悟前，一直持續此一動機來做皈依。

2﹒發菩提心

在扳依之後，我們要升起清凈的菩提心，也就是在我們心裏面有一個正確的態度，我們不是盲目的念誦、修持觀音的法本，必須先有正確的發心(菩提心)，不是為了世俗的目的，也不是為了自己的健康、自己的舒適、自己的美名，或是為了個人的證悟解脫來修持觀音法門。我們必須要有正確的動機，耍引領所有的眾生，都能達到觀世音菩薩的境地，唯有在這種非常清晰正確的發心之下，修持觀音法門，才是正確的修持之道。

3﹒生起次第的觀想

在皈依和發菩提心之後，接下來是做觀想，也就是生起次第，我們要觀想觀世音菩薩本尊。在觀想的時候，我們常常會遇到兩種困難，而事實上它們並不是真正的難題。

第一種情形，是當我們的心很散亂，不能集中，世俗之事佔滿了我們腦袋沒辦法作清楚的觀想，所以有些人會覺得觀想很困難。但是，如果你能把自己的心保持在非常明覺的狀態，那麼這觀想就不是一個困難。

第二種狀況，是有些人太沉溺於、受限於自己過去舊有的習慣，也就是想要把每一個細部的對象，都觀想得非常清楚，若是這麼做，會覺得觀想很困難。

事實上，正確的觀想方法，是我們在讀法本時，每讀到一句該做觀想的地方，就按照法本上所描述的，一個一個去觀想，而形成心像。這個行成心像的過程，是很自然的，而不是受制於我們對物質的執著，強迫性的要把每一個對象都觀得那麼清楚。

綜合以上兩點，第一個是心靈持續的保存於明覺狀態；

第二個是不要太執著於物像的表徵，而允許我們的思維，依法本的次第形成心像。

如此，我們很容易做觀想。

在觀想觀世音菩薩形相的時候，首先，在真正觀想之前，如剛剛所說的，我們必須先讓自己的心，安住在自然的狀態，安靜、休息、透明、覺知的狀態，在自己達到這個狀態之後，我們才開始做真正的觀想。

正確的觀想，應該是要觀想所有的眾生，頂上都化現出觀世音菩薩 (四臂觀音)。但對初學者而言，可以只觀想自己的頂上化現出四臂觀音。

四臂觀音是坐在白色的蓮花之上，蓮花上有月輪，月輪上有一個四臂觀音的種子字，白色的「舍」(此為音譯，藏文字形 ) 字。這個白色的「舍」字化現為四臂觀音。

四臂觀音的身體是白色的，它象徵的意義，是使一切輪迴中的業障染污，都得以被凈除，所以他的身體以白色化現。它的表情，是一直保持微笑，而且雙眼以慈悲之情一直凝規著所有的眾生，發散出無限關懷的眼神，就像母親在看獨子的眼神一般，持續不斷的看顧著眾生。他的身體周圍，放射出五彩的光芒，象徵著五種智慧本質的顯現。

四臂，代表著慈悲喜舍四無量心。四臂中下方的兩隻手臂合抱著滿願珠，象徵著能滿足所有眾生的願望。右上方的手持著念珠，象徵佛語可以解脫眾生於輪迴與痛苦之中。左上方手持的是盛開的白蓮花，象徵對眾生無染的慈悲心。此外，他全身各式各色的珠寶、絲綢與嚴飾，象徵完美證悟之心的特質。

以上四臂觀音的觀想，他的每個面向，都有其特殊的意義與表徵，我們必須對每一個的象徵意義有所了解，才能做出非常清楚而正確的觀想。

在法本的同一段里，繼續描述觀世音菩薩身形的化現。他的雙足持金剛伽趺坐，代表他會持續不動嚴守他對眾生堅固如金剛般的的誓願與承諾，引領所有的眾生解脫輪迴。觀世音菩薩的身後，有一個完整的肩輪，象徵他的心，完全充滿了對眾生的慈悲、空性與菩提心。他的左肩穿戴有動物的皮毛(母鹿的皮毛)，象徵他偉大的慈心與悲心，也象徵永遠不再落入三界輪迴之中，並且不進入個人自己小我的涅樂解脫。觀世音菩薩是屬於阿彌陀佛的家族，所以有阿彌陀佛在他的頭上。

以上是第一部份的觀想，我們在觀想的同時，要了解這些觀想背後的含意，和各部份所代表的特質。所以，在外象與特質的聯結上，我們耍能特別留意，清楚而仔細的觀想，觀世音菩薩在質上面，是諸佛菩薩偉大之上師、本尊、護法的總集化現，我們必需做本質與外象兩種觀想。

在做完了完整的觀世音菩薩的化現與觀想之後，接下來，我們的心要保持在清明的狀態，發起非常虔敬的態度與動機，這時，我們的身體化現出無量無邊的身體，成為眾生的形象，所以，有無量無邊的眾生，跟我們在一起，同觀世音菩薩作祈請。之後，做虔誠的七支供養。

4.七支供養

( 注 ：七支供養是依釋迦牟尼佛在菩提樹下成道後，入甚深禪定21天對大菩薩們講解諸佛本懷集結而成的華嚴經。經中善財童子五十三參，參訪普賢菩薩請法時，普賢菩薩教善財童子用十大願王修行，並迴向往生西方極樂世界的章節而立下的供養祈請文。十大願王為：一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、隨順眾生；十者、普皆迴向。)

第一， 我們觀想無量無邊的眾生，包括我們自己在內，向觀世音菩薩作頂禮。頂禮的目的，是要對治我們自心的我慢與驕傲。

第二， 我們要做無量無邊的身口意的供養，也就是對所有的物質，不論是我們看得兒的有形的東西，或是觀想出來的東西與特質，我們都作身口意完全的供養，供養的意義，是我們要對治我們的貪婪、小氣與吝嗇。

第三個，七支供養，是要去除我們所有的染污，與自無始劫以來所造作的惡業，我們對自己造作 惡業作懺悔，是誠心的懺悔，如此，可以清凈我們的三門。

第四個，我們要完全發自內心的隨喜，隨喜諸佛菩薩及一切眾生所做的善業，這是要對治我們的嫉妒心。

第五個，是我們向諸佛菩薩請轉法輪，對治的是我執。

第六，請求諸佛菩薩長久住世，直到所有的眾生都解脫輪迴，此乃對治我 們的邪見與不正確的知見。

第七，是件功德迴向，我們要升起強烈的迴向之心，是要對治我們在過去生，因為沒有善用這 個苦功方便的迴向法門，而掉入錯誤的修持之中，也就是對治錯誤的修持方法，我們應 把一切的功德迴向給眾生。

在七支供養正確發心之後，我們繼續下一個階段的修持與觀想。

5.觀想六道

做完七支供養之後，我們思維非常渴望的祈請觀世音菩薩，祈求他凈除我們自無始劫以來造作的一切罪障。譬如，瞋恨心強的時候，會轉生於地獄道，使我們受盡酷寒酷熱之苦。我們的無明，使我們投生於畜牲道，受愚痴、勞役，為他人控制之苦。由於我們過去的嫉妒心，我們會重生於阿修羅道，處在衝突與爭鬥的痛苦裡。由於我慢，使我們生於天道，天道之苦，是會在瞬間，下墜到較低的其它道里去。由於貪慾，投生人道，人道有生老病死苦。所以，我們要渴切的祈請觀世音菩薩，讓我們能追隨他，達到跟他相同的境地。能在此生具備他的特質，而且要引領利益一切的眾生，也都能獲至與觀世音菩薩一樣的境地。

在做完七支供養與六道的觀想之後，我們渴切的請求，並且進一步的觀想，由觀世音菩薩的全身，放射出無限的光芒，照耀到十方，外在的世間化成阿彌陀佛的凈土。光芒回映照耀到我的的身上，使所有的眾生化為觀世音菩薩清凈、殊勝的身形；眾生的語，則化現為不斷持誦六字大明咒的語：所有大道眾生的心意，則化為非常純凈、智慧的心。我們維持這樣的觀想狀態，口中不斷的特誦六宇大明咒。

6.三種持續專註的修持法

在我們自己化現為觀世音菩薩時，我們口中持誦著咒語，但在持誦的過程當中，很可能我們不能將自己的心，一直保持在專註明覺的狀態。這時候，我們可以採用其它善巧方便的法門，可以將我們的注意力，作以下三種方式的轉換，可以輪留使用這些方法，使我們的心仍然能夠一直保持在專註的持誦咒語，和專註的觀想之上。第一種方法，我們自己已經化為觀世音菩薩，在我們的心輪處，我們觀想有一朵白色的大瓣蓮花，在蓮花的中心生有一個「舍」字，在「舍」字的周圍，每個蓮花瓣上，各有一個種子字，也就是「嗡嘛尼悲美吽」的六個字，各坐在每一瓣蓮花瓣上。這時，我們可以將注意力集中於觀想中間的「舍」字，在持誦的過程里，也可以漸漸的，每持一個字的時候，就把注意力放在各個字母的一瓣蓮花上，這是第一類專註注意力的方法。

第二種方法，是我們可以升起菩提心，強烈地觀想六道眾生的痛苦，去蘊育我們對所有眾生的慈愛，我們可以做如是的第二種觀想，仍然把心保持在修持上。

第三種方法，是觀想和思維所有觀音菩薩證悟的特質，我們以虔凈、智慧的心。我們維持這樣的觀想狀態，口中不斷的特誦六宇大明咒。

7.圓滿次第的觀想

接下來，若是我們曾領受過修心的法門(藏音:Lob．Jong即修心)，那麼我們也可以在持誦六字大明咒時，做自他交換之修心的修持法，將心放在慈悲與明覺的狀態，藉由以上各種不同的方法，培養我們的清凈心。

最後，是進入圓滿次第的溶入的觀想。圓滿次第的溶入觀想的次序如下：

首先，觀想自我們心問的「舍」字放光，照耀外在的阿彌陀佛凈土;此時，所有的一切融入所有化為觀音菩薩身形的眾生之中；眾生再化光，融入我們自身(此時我們仍是觀音菩薩的身形)。我們自身的觀音，消融到自身心間的大字大明咒；大字大明咒的六個字，再融入中央的種子字「舍」；種子字「舍」本身，再漸次的由底部往上消融，融到「舍」字頂端的上加母音(即藏文中的「給咕」 )；最後，連上面這的母音也消融，融入到整個無量無邊的虛空之中。而後，我們保持在這樣一種完全不受干擾，完全不分心的明覺狀態里，愈久愈好。此即圓滿次第的觀想修持。

在做完整個圓滿次第的觀想之後，我們要儘可能的停留在一個明覺、沒有任何參考點的狀態，也就是不讓我們的心，被任何的思維分散了注意力，也不要讓我們的心停留在一個疑惑的狀態，譬如說懷疑自己現在身在何處。我們要處於不受任何干擾的明覺狀態，能夠保持在這樣清明、自然、放鬆、白山的狀態里，愈久愈好。若有其它的思維﹐分散了我們的注意力，我們應嘗試回到一開始時生起次第的觀想，外在器世間化為阿彌陀佛凈土，身為觀世音菩薩，與為六字大明咒等等。

最後我們做虔誠的迴向，希望我們此生能夠慢慢的達到如觀世音菩薩一樣的境界。以上，就是完整的一個四臂觀音法門的修持方法。問題二：在持誦六字大明咒時，觀想心間六瓣蓮花上的六個咒宇。此時，六字咒幔是靜止不動的，或是旋轉的？旋轉的方向是順時針或逆時針？咒幔排列的方向是順時針或逆時針？

波卡仁波切回答：做觀想的修持，首先要把心定下來，所以，在定心的過程里，初學者觀咒幔，不需做旋轉，也就是輪流去觀想蓮花瓣上的個別的咒字。當你能夠持續非常久，非常穩定，你的心仍可以保持在明覺狀態時，我們才觀咒輪旋轉。

這時候，我們可以領受更進一步的教學，不僅觀咒幔的旋轉，且可觀想由咒字放光，不僅是自己放光，所有化身為觀音菩薩的眾生，心間咒幔都做旋轉，且咒字皆放光。不過，在剛開始練習的時候，我們不觀想咒幔旋轉，修持一段時日之後，再做這樣的觀想。