楞伽經卷第四

佛心品第四 爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我今為 汝說意生身修行差別。大慧。諦聽諦聽。當 為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 佛告大慧。有三種意生身。何等為三。一者 得三昧樂三摩跋提意生身。二者如實覺知 諸法相意生身。三者種類生無作行意生身。 菩薩從於初地如實修行。得上上地證智之 相。大慧。何者菩薩摩訶薩。得三昧樂三摩跋 提意生身。謂第三第四第五地中。自心寂靜 行種種行。大海心波轉識之相三摩跋提樂。 名意識生。以見自心境界故。如實知有無 相。大慧。是名意生身相。大慧。何者如實覺 知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中 觀察覺了。得諸法無相如幻等法悉無所 有。身心轉變得如幻三昧及余無量三摩跋 提樂門。無量相力自在神通。妙華莊嚴迅疾 如意。猶如幻夢水中月鏡中像。非四大生 似四大相具足身分。一切修行得如意自 在。隨入諸佛國土大眾。大慧。是名如實覺 知諸法相意生身。大慧。何者種類生無作行 意生身。謂自身內證一切諸法。如實樂相法 相樂故。大慧。是名種類生無作行意生身。大 慧。汝當於彼三種身相觀察了知。爾時世 尊重說偈言 　我乘非大乘　　非說亦非字 　非諦非解脫　　非無有境界 　然乘摩訶衍　　三摩提自在 　種種意生身　　自在華莊嚴 爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世 尊說。善男子善女人行五無間業。世尊。何 等是五無間業。而善男子善女人。行五無間 入於無間。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善 哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。大慧白 佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五無 間者。一者殺母。二者殺父。三者殺阿羅漢。 四者破和合僧。五者噁心出佛身血。大慧。 何者眾生母。謂更受後生貪喜俱生如緣 母立。大慧。何者為父。謂無明為父生六入 聚落。大慧。斷彼二種能生根本。名殺父母。 大慧。何者殺阿羅漢。謂諸使如鼠毒發。拔 諸使怨根本不生。大慧。是名殺阿羅漢。大 慧。何者破和合僧。謂五陰異相和合積聚。究 竟斷破。名為破僧。大慧。何者噁心出佛身 血。謂自相同相見外自心相八種識身。依 無漏三解脫門。究竟斷八種識佛。名為噁心 出佛身血。大慧。是名內身五種無間。若善 男子善女人行此無間。得名無間者。無間 者名證如實法故 複次大慧。我為汝等說外五種無間之相。 諸菩薩聞是義已。於未來世不生疑心。 大慧。何者是外五種無間。謂殺父母羅漢。 破和合僧。出佛身血。行此無間者。於彼三 種解脫門中。不能得證一一解脫。除依如 來力住持。應化聲聞菩薩如來神力。為五種 罪人懺悔疑心。斷此疑心令生善根。為彼 罪人作應化說。大慧。若犯五種無間罪者。 畢竟不得證入道分。除見自心惟是虛妄。 離身資生所依住處分別見我我所相。於無 量無邊劫中。遇善知識。於異道身離於自 心虛妄見過。爾時世尊重說偈言 　貪愛名為母　　無明則為父 　了境識為佛　　諸使為羅漢 　陰聚名為僧　　無間斷相續 　更無有業間　　得真如無間 爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願為 我說諸如來知覺之相。佛告聖者大慧菩薩 摩訶薩言。大慧。如實知人無我法無我。如 實能知二種障故。遠離二種煩惱。大慧。是 名如來如實知覺。大慧。聲聞辟支佛得此 法者。亦名為佛。大慧。是因緣故我說一乘。 爾時世尊重說偈言 　善知二無我　　二障二煩惱 　得不思議變　　是名佛知覺 爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。世 尊何故於大眾中說如是言。我是過去一 切佛。及說種種本生經。我於爾時作頂生 王。六牙大象。鸚鵡鳥。毘耶娑仙人

帝釋 王。善眼菩薩。如是等百千經皆說本生。佛 告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。依四種 平等。如來應正遍知。於大眾中唱如是言。 我於爾時作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦 葉佛。何等為四。一者字平等。二者語平等。 三者法平等。四者身平等。大慧。依此四種平 等法故。諸佛如來在於眾中說如是言。大 慧。何者字平等。謂何等字。過去佛名佛。我 同彼字亦名為佛。不過彼字與彼字等 無異無別。大慧。是名字平等。大慧。何者諸 佛語平等。謂過去佛有六十四種美妙梵聲 言語說法。我亦六十四種微妙梵聲言語說 法。大慧。未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲 言語說法。不增不減。不異無差別。迦陵頻 伽梵聲美妙。大慧。是名諸佛語平等。大慧。 何者諸佛身平等。大慧。我及諸佛法身色身 相好莊嚴。無異無差別。除依可度眾生。 彼彼眾生種種生處。諸佛如來現種種身。大 慧。是名諸佛身平等。大慧。云何諸佛法平 等。謂彼佛及我。得三十七菩提分法十力四 無畏等。大慧。是名諸佛法平等。大慧。依此 四種平等法故。如來於大眾中作如是說。 我是過去頂生王等。爾時世尊重說偈言 　迦葉拘留孫　　拘那含是我 　說諸佛子等　　依四平等故 大慧菩薩復白佛言。世尊。如來說言。我何等 夜證大菩提。何等夜入般涅槃。我於中間 不說一字。佛言非言。世尊依何等義說 如是語。佛語非語。佛告大慧言。大慧。如來 依二種法說如是言。何者為二。我說如 是。一者依自身內證法。二者依本住法。我 依此二法作如是言。大慧。云何依自身 內證法。謂彼過去諸佛如來所證得法。我 亦如是證得不增不減。自身內證諸境界 行。離言語分別相離二種字故。大慧。何者 本住法。大慧。謂本行路平坦。譬如金銀真珠 等寶在於彼處。大慧。是名法性本住處。大 慧。諸佛如來出世不出世。法性法界法住法 相法證常住如城本道。大慧。譬如有人行 曠野中。見向本城平坦正道即隨入城。 入彼城已受種種樂作種種業大慧。於意 云何。彼人始作是道隨入城耶。始作種種 諸莊嚴耶。大慧白佛。不也世尊。大慧。我及 過去一切諸佛。法性法界法住法相法證常 住亦復如是。大慧。我依此義於大眾中作 如是說。我何等夜得大菩提。何等夜入般 涅槃此二中間不說一字。亦不已說當說 現說。爾時世尊重說偈言 　我何夜成道　　何等夜涅槃 　於此二中間　　我都無所說 　內身證法性　　我依如是說 　十方佛及我　　諸法無差別 爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。惟願世尊。 說一切法有無相。令我及余菩薩大眾。得 聞是已離有無相。疾得阿耨多羅三藐三 菩提。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善 哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。大慧白佛 言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。世間人 多墮於二見。何等二見。一者見有。二有見 無。以見有諸法見無諸法故。非究竟法 生究竟想。大慧。云何世間墮於有見謂實 有因緣而生諸法非不實有。實有法生非 無法生。大慧。世間人如是說者。是名為說 無因無緣及謗世間。無因無緣而生諸法。大 慧。世間人云何墮於無見。謂說言貪瞋痴。實 有貪瞋痴。而復說言無貪瞋痴。分別有無。大 慧。若復有人作如是言。無有諸法。以不 見諸物相故。大慧。若復有人作如是言。 聲聞辟支佛。無貪無瞋無痴。復言先有。此 二人者。何等人勝何等人不如。大慧菩薩言。 若人言先有貪瞋痴後時無。此人不如。佛 告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝解我問。大 慧。非但言先實有貪瞋痴。後時言無同衛世 師等。是故不如。大慧。非但不如滅一切聲聞 辟支佛法。何以故。大慧。以實無

內外諸法 故。以非一非異故。以諸煩惱非一非異 故。大慧。貪瞋痴法內身不可得。外法中亦不 可得。無實體故。故我不許。大慧。我不許 者。不許有貪瞋痴。是故彼人滅聲聞辟支 佛法。何以故。諸佛如來知寂靜法。聲聞緣覺 不見法故。以無能縛所縛因故。大慧。若有 能縛必有所縛。若有所縛必有能縛因。大 慧。如是說者名滅諸法。大慧。是名無法相。 大慧我依此義余經中說。寧起我見如須 彌山。而起憍慢。不言諸法是空無也。大慧。 增上慢人言諸法無者。是滅諸法。墮自相 同相見故。以見自心見法故。以見外物無 常故。諸相展轉彼彼差別故。以見陰界入相 續體。彼彼因展轉而生。以自心虛妄分別。 是故大慧。如此人者滅諸佛法。爾時世尊重 說偈言 　有無是二邊　　以為心境界 　離諸境界法　　平等心寂靜 　無取境界法　　滅非有非無 　如真如本有　　彼是聖境界 　本無而有生　　生已還復滅 　非有非無生　　彼不住我教 　非外道非佛　　非我亦非余 　從因緣不成　　云何得言有 　若因緣不生　　云何而言無 　邪見論生法　　妄想計有無 　若知無所生　　亦知無所滅 　觀世悉空寂　　彼不墮有無 爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願如 來應正遍知天人師。為我及諸一切菩薩。建 立修行正法之相。我及一切菩薩摩訶薩。善 知修行正法相已。速得成就阿耨多羅三 藐三菩提。不隨一切虛妄覺觀魔事故。佛 告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽 諦聽。我為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受 教。佛告大慧言。大慧。有二種法。諸佛如來 菩薩聲聞辟支佛。建立修行正法之相。何等 為二。一者建立正法相。二者說建立正法相。 大慧。何者建立正法相。謂自身內證諸勝法 相。離文字語言章句。能取無漏正戒諸證 地修行相法。離諸外道虛妄覺觀諸魔境界。 降伏一切外道諸魔。顯示自身內證之法如 實修行。大慧。是名建立正法之相。大慧。何 者建立說法之相。謂說九部種種教法。離於 一異有無取相。先說善巧方便。為令眾生 入所樂處。謂隨眾生信彼彼法說彼彼法。 大慧。是名建立說法相。大慧。汝及諸菩薩。 應當修學如是正法。爾時世尊重說偈言 　建立內證法　　及說法相名 　若能善分別　　不隨他教相 　實無外諸法　　如凡夫分別 　若諸法虛妄　　何故取解脫 　觀察諸有為　　生滅等相續 　增長於二見　　不能知因緣 　涅槃離於識　　唯此一法實 　觀世間虛妄　　如幻夢芭蕉 　雖有貪瞋痴　　而無有作者 　從愛生諸陰　　有皆如幻夢 爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。世尊。惟願如 來應正遍知。為諸菩薩說不實妄想。何等 法中不實妄想。佛告大慧菩薩言。善哉善 哉。善哉大慧。汝為安隱一切眾生。饒益一 切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切世間天 人。請我此事。大慧。諦聽諦聽。當為汝說。大 慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切 眾生執著不實虛妄想者。從見種種虛妄 法生。以著虛妄能取可取諸境界故。入自心 見生虛妄想故。墮於有無二見朋黨非法聚 中。增長成就外道虛妄異見熏習故。大慧。 以取外諸戲論義故。起於虛妄心心數法 猶如草束分別我我所法。大慧。以是義故 生不實妄想。大慧白佛言。世尊。若諸眾生 執著不實虛妄想者。從見種種虛妄法生。 執著虛妄能取可取一切境界。入自心見 生虛妄想。墮於有無二見朋黨分別聚中。 增長成就外道虛妄異見熏習。以取外諸 戲論之義不實妄想。起於虛妄心心數法。猶 如草束取我我所者。世尊。如彼彼依外 種種境界種種相。墮有墮無朋黨相中。離 有無見相。世尊。第一義諦亦應如是。遠離 阿含聖所說法。遠離諸根。遠離建立三種之 法譬喻因相。世尊。云何一處種種分別執著。 種種虛妄想生。何故不著第一義諦。虛妄分 別而生分別。世尊。世尊如是說法。非平等 說無因而說何以故。一處生一處不生故。若 世尊如是說者墮二朋黨。以見執著虛妄 分別而生分別。以世尊說如世幻師。依種 種因緣生種種色像。以世尊自心虛妄分 別。以世尊言種種虛妄。若有若無不可言 說為離分別。如是如來墮世間論。入邪見 心朋黨聚中。佛告大慧。我分別虛妄不生不 滅。何以故。不生有無分別相故。不見一切 外有無故。大慧。以見自心如實見故。虛妄 分別不生不滅。大慧。我此所說。惟為愚痴凡 夫而說自心分別。分別種種隨先心生。分 別種種有相執著。何以故。若不說者。愚痴凡 夫不離自心虛妄覺知。不離執著我我所 見。不離因果諸因緣過。如實覺知二種心 故。善知一切諸地行相。善知諸佛自身所行 內證境界。轉五法體見分別相入如來地。 大慧。因是事故。我說一切諸眾生等。執著 不實虛妄生心。自心分別種種諸義。以是 義故。一切眾生知如實義而得解脫。爾時 世尊重說偈言 　諸因及與緣　　從此生世間 　妄想著四句　　彼不知我說 　世有無不生　　離有無不生 　云何愚分別　　依因緣生法 　若能見世間　　有無非有無 　轉於虛妄心　　得真無我法 　諸法本不生　　故依因緣生 　諸緣即是果　　從果不生有 　從果不生果　　若爾有二果 　若有二果者　　果中果難得 　離念及所念　　觀諸有為法 　見諸唯心法　　故我說唯心 　量體及形相　　離緣及諸法 　究竟有真凈　　我說如是量 　假名世諦我　　彼則無實事 　諸陰陰假名　　假名非實法 　有四種平等　　相．因．生．無我 　如是四平等　　是修行者法 　轉一切諸見　　離分別分別 　不見及不生　　故我說唯心 　非有非無法　　離有無諸法 　如是離心法　　故我說惟心 　真如空實際　　涅槃及法界 　意身身心等　　故我說唯心 　分別依熏縛　　心依諸境生 　眾生見外境　　故我說唯心 　可見外法無　　心盡見如是 　身資生住處　　故我說唯心 爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。世尊。如來說 言。如我所說。汝及諸菩薩。莫著音聲言語 之義。世尊。云何菩薩不著言語之義。世尊。 何者為言語。何者為義。佛告聖者大慧菩 薩言。善哉善哉。善哉大慧。當為汝說。大慧 言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者為 聲。謂依無始熏習言語名字和合分別。因於 喉鼻齒頰脣舌和合動轉。出彼言語分別諸 法。是名為聲。大慧。何者為義。菩薩摩訶薩 依聞思修聖智慧力。於空閑處獨坐思惟。 云何涅槃趣涅槃道。觀察內身修行境界。地 地處處修行勝相。轉彼無始熏習之因。大慧。 是名菩薩善解義相。複次大慧。云何菩薩摩 訶薩。善解言語義。大慧。菩薩見言語聲義 不一不異。見義言語聲不一不異。大慧。若言 言語離於義者。不應因彼言語聲故而有 於義。而義依彼言語了別。大慧。如依於 燈了別眾色。大慧。譬如有人然燈觀察種 種珍寶。此處如是如是。彼處如是如是。大 慧。菩薩依言語聲證離言語。入自內身修 行義故。複次大慧。一切諸法不生不滅。自性 本來入於涅槃。三乘一乘五法心諸法體等 同。言語聲義依眾緣取相。墮有無見諦於 諸法。見諸法體各住異相分別異相。如是 分別已。見種種法相如幻。見種種分別。大 慧。譬如幻種種異異分別。非謂聖人是凡 夫見。爾時世尊重說偈言 　分別言語聲　　建立於諸法 　以彼建立故　　故墮
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