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佛光菜根譚之十八:信仰修行篇1

內在美,如空谷幽蘭,洋溢陣陣芬芳,使人心情愉悅。學道的人,須重視內在的修持,不以華麗的衣著來裝飾自己,而以高貴氣質來涵育自己,以道德修養來莊嚴自己。(001)

因果不只是知識,是人生的真理,是行事的準則。因果不能從一件事或一時來看,因果是通三世的,所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」(002)

一個善知因果的人,不但自己不種惡因,也會設想周到,不讓別人種惡因,所以不會產生惡業的果報。(003)

人生的禍福成敗不必計於一時,因為凡事沒有絕對,有人樂極生悲,有人因禍得福。(004)

在世界上,什麼人都可能辜負我們,唯有因果不會辜負人。學佛要明白心裡的富貴,世間的好壞不要太認真,有時吃虧亦無妨,因為可以藉此長養悲與道德。(005)

福報,如銀行里的存款,如果揮霍無度,存款會一直減少;積功累德,則存款也日漸增多。我們今生所享的福德,皆是過去生中培植而來的果實,如果不珍惜,福報享用完了,苦果便接踵而來。所以,我們不但要知福、惜福,還要培福。(006)

如果我們心中有因果道德的觀念,就不會輕易犯錯,因果是我們處世的準則,因果是我們生存的龜監。法律容或有冤枉我們的時候,歷史也有辜負我們的一刻,但是因果絕對會給我們公道。(007)

因果,是佛教的根本教理。一個人可以什麼都不怕、不信,但不可以不怕因果、不信因果。有謂「菩薩畏因,眾生畏果」,菩薩為什麼畏因?眾生為什麼畏果?(008)

人的命運全由自己決定,因為業報的定義是自作自受,每個人「身口意」的行為,皆惡有惡報,善有善報,若是未報,只因時辰未到。(009)

行為是因,業報是果,就像風吹水面,生起漣漪一樣,什麼樣的行為,產生什麼樣的業力。當業力如輕煙升起,散入空中,必然改變原有的環境結構,潛伏成為下一次大氣變化的因素,如同燒廢電纜產生世紀巨毒奧辛一樣;看不見,但並不等於它不存在。(010)

學佛貴在「有心」,只要心中有佛法,對毀譽哀樂就不會太在意,因為佛法是智能和財富的泉源,所以說「有佛法就有辦法」。(011)

在佛法大海里,我們可以找到安慰、找到平衡、找到歡喜、找到自在;佛法是人類的光明,是世間的救星。依佛法的道理修持,可以圓滿自己,超越自己。(012)

雖然宿世惡業形成今世的障礙,但是,只要肯耐心培養當下的善緣,改善過去的惡因,未來必定有無限的希望。(013)

修持,應依法而修,聖言量就是我們修行的準則。因此,學佛修行,必先通達佛教的基本義理。(014)

心能造業,心也能轉業。如果能時時攝心正念,不使偏失不好的命運,也會變成好的境遇;如果散心邪念,再好的福報也保持不住。(015)

從輪迴的觀點來看,有情眾生是完全平等的。幸福快樂的人生,靠我們的雙手去創造;不幸悲慘的命運,也是我們自己所造成。因此,我們要努力創造自己幸福的人生。(016)

人的一生,都在跟自己內心的妄念作戰。禪宗常教誡弟子「打得念頭死,許汝法身活。」所以,一個人要「重生」,必須大死一番,而且要天天死,天天生;經過萬死千生,何怕諸事不成?(017)

人的一生都活在業力當中。業,如同我們背負的債務,只要業報受完了,就可以「無債一身輕」。因此,只要能「隨緣消舊業,切莫造新殃」,終有解脫的一天。(018)

人最大的悲哀就是不認識自己。一個不能認識自己的人,往往昧於自己,昧於事實,而障礙了自己的法身慧命。學佛,就是要開發自己的真心,摘下自己虛假的面具,誠懇的剖析自己,認識自己。(019)

一般人都害怕生病,所謂「英雄只怕病來磨」。其實,人吃五穀雜糧,生病是在所難免的。佛教講「修行人要帶三分病」,有時身體上的病痛,反而能增長道心,成為學佛的增上緣。(020)

世間的事情,是「求人不如求己」,靠自己才是究竟之道。常常觀照自我心念,凈化自我煩惱,不執著事相上的言語是非,於道業上精進修持,自然能有無上微妙的體會。(021)

經常禮懺可以增加法喜,並清洗身口意三業。禮懺的法門很多,如念佛、發露、禮拜、發願、迴向等,都是懺除罪業、增長福慧的方法。(022)

做事要有隨緣的方便,也要有不變的原則。在家修持應該中道,兼顧世間法與出世間法。(023)

學道的過程,如果只靠自己,沒有指引,則無法因指見月,但一味的依賴別人,則有如附木之藤,將無所成就。(024)

衣服髒了,可以用水洗凈;房子壞了,可以找人修補;身體病了,可以找醫生治療。我們的心如果髒了、壞了、病了,唯有靠佛法之水才能洗凈、修補和治療。(025)

人生在世,金錢不是最重要的東西。道心,才是值我們去追求的,任何東西都可以放下,但道心一定要把持住。(026)

清凈,是戒的基本精神;清凈非指形象,而是心地上的清凈。戒,如城牆、舟航、光明、指南、水囊,能清凈受持,自有大力量、大功德。(027)

佛門對極端的苦行雖不苟同,但適度的勤苦,卻是袪除煩惱、舍離貪著的方便法門。(028)

每個人都是自己的工程師,可以塑造自我的內心世界,可以靠自己的修持來變化氣質。唯有自我反省、自我改造,將貪慾、瞋恚、嫉妒、自私、偏執、驕傲,轉變成慈悲、喜舍、寬宏、中道、溫和、勇敢,才能擁有圓滿的人生。(029)

「吾有法樂,不樂世俗之樂」,道情增一分,俗情自然淡一分。陶瓷的冶煉,若火力愈大,所燒出來的瓷器便愈亮麗。同樣的,修行道上,經過時間和魔難的考驗,道業才會更形堅強。(030)

一位行者,對自己可以有出離心,但是對世間應行菩薩道。如果空有出世的思想,而無入世的精神,只是羅漢自了的境界。(031)

所謂學佛,就是向佛學習。佛,是慈悲的體現者,學佛如果沒有慈悲心,如何與佛法相應?(032)

行善、做好事的法門很多,不管有相或無相,只要肯做,永遠不嫌多。(033)

儒家言:「知恥近乎勇。」《佛遺教經》也說:「慚恥之服,無上莊嚴。」一個人若能經常慚愧自己的不足,慚愧不能幫助世間的苦難眾生,慚愧自己的思想、信仰不夠清凈,自然會奮發圖強,有所作為。(034)

六度波羅蜜,是菩薩為圓滿佛果的因地修行,應用於現代社會,則是實踐人間佛教的圭臬。(035)

從事教育的人,如能開啟禪的幽默、活潑、洒脫、自然等特性,必能在肯定自我、惜福結緣、慈悲感化、方便靈巧中教育下一代。(036)

每個人都像一座寶礦,皈依就是開採內心的寶藏──開發佛性;我執不除,佛性難顯。沒有皈依,正如寶礦未經開採,黃金不能出土。(037)

學佛要懂得自修自度,才能提升自己的人格和自悟的能力,進而開顯清凈的自性。(038)

佛教並非全盤否定金錢,對於取之有道的金錢,稱為凈財;凈財可以推動各種事業的發展,使社會安和樂利。(039)

佛教是很有環保意識的宗教,不僅強調對人要有愛心,對山河大地也要愛護,因為「大地眾生,皆有佛性」、「情與無情,同圓種智」。佛經里記載,有一位菩薩,每丟一張紙,深怕污染了大地;每講一句話,怕驚醒了大地;每走一步路,怕踩痛了大地,這就是一種環保的意識。(040)

「人能弘道,非道弘人」,佛教復興之道在於人才,人才之訓練在於教育。以教育培養人才,才能成就佛教事業,達到普濟群生的功能。(041)

錢財只能拯救肉身生命,濟人燃眉之急,但是無法熄滅貪瞋痴三毒。佛法的布施,能進一步進化心靈,拯救法身慧命,使人斷除煩惱,了生脫死,其影響是生生世世的。(042)

佛教本身就是慈善事業,但是慈善工作並非佛教的全部,所以信仰漸次升級後,須從做善事修福中,進一步研究教義,求得智能。(043)

佛教除了本身的弘法家務,利生事業外,更要深入社會,從事文化、教育、慈善、環保等工作,才能把佛教跨出寺院,帶入社會。(044)

護持文教事業,成就別人的法身慧命,對自己而言,是修福也是修慧。(045)

寺院除了有匡正人心、扶正道德的功能外,更具有教化社會、孕育善良風俗的作用。(046)

佛教並非不事生產,弘法利生即是生產。寺院是善友往來的聚會所、是修養性靈的安樂所、是去除煩惱的清涼地、是悲智願行的學習處。(047)

寺院是我們的第二個家庭,能補我們色身不足的法身慧命。因此,常常回「家」,向佛菩薩報到學習,是我們人生最重要的功課。(048)

只要發心,沒有不能完成的事。學佛就是「開發心田」,心中的田地要開發,才能播種、生長、收成。每個人心裡都有慈悲、智能、信仰、力量、慚愧等寶藏,所以要發心待人慈悲、發心精進修行、發心改變氣質、發心減少煩惱。能發心,才會進步。(049)

佛法在恭敬中求,一分恭敬就有一分利益,十分恭敬就有十分利益;學佛首要培養恭敬的美德。(050)

布施如播種,所謂「一文施捨萬文收」,表面上看似給人,實際上獲益的卻是自己。布施不單指金錢物質的財施,存好心、說好話、做好事,乃至一個微笑、一個鼓勵,都是布施。(051)

佛教的信仰不是迷信的膜拜,不是盲目的奉獻,而是從浩瀚的三藏十二部不朽經典中,覺悟出緣起緣滅等生命的真理。(052)

宗教的重要,在於能領導生命的大方向,能銜接過去、現在、未來的生命之流。佛教的輪迴因果觀,讓世間許多差別現象都能平等,讓人們更能慎重的對待自己的人生。(053)

我們的心,平時接受了太多的是非好壞,而念佛就是心理建設。佛國凈土在哪裡?就在念佛的當下,在每一個人的心中,在繞佛時的每一步。(054)

慈善救濟雖然重要,但教育文化更重要。由文化、教育來培養人才,宣傳教義,從思想見解上改造人心,才是根本的救濟。(055)

五戒是做人的根本,如果不能持守五戒,即表示人道有虧。一個人只要一念生起清凈的信心,即能滅除八萬四千重罪,所以一個人一生做的功德累積,都不及皈依三寶、求受五戒當下所獲得的功德之殊勝。因為皈依三寶,就能得到民主與平等;受持五戒,就能得到尊重與自由。(056)

人間佛教是釋迦牟尼佛一脈相傳的教法,是一種積極奉獻人生的大乘佛教,既鼓勵人們發財致富,造福社會民主,又勸人積德行善,慈悲寬容。對國家之繁榮、進步,社會之穩定、和睦,具有難以估量的推動和促進作用。(057)

佛教在人間的功能,不只是超渡靈魂、往生善趣,更重要的是和樂社會、清明政治、善治經濟,並且合於禮法的處理人生各種事業,完成有意義、有價值的人生。(058)

皈依三寶,是學佛的第一課。佛如良醫,可以診療眾生各種不同的類惱病;法如妙藥,可以啟示我們人生的正道;僧如看護,可以引導我們正信。唯有皈依三寶,我們的身心才能平安快樂。(059)

佛法僧三寶,是我們精神、法身、慧命的寶藏。佛如光,佛的慈悲之光可以溫暖我們,佛的智能之光可以照耀我們,佛的福德之光可以庇護我們。法如水,法水可以灌溉我們的菩提幼苗,法水可以洗滌我們的罪業,法水可以成長我們的道業。僧如風,僧人的德風可以吹拂眾生,僧人的行誼可以流通社會,僧人的風範可以清涼眾生。擁有三寶的人生,才是最富貴吉祥的人生。(060)

放生最大的意義是放人一條生路;給人機會、給人方便、給人救濟、給人離苦,這是佛教徒應有的護生觀念。(061)

不要把假相放在心中不除,若能將「假相」隨事隨遣,就能提起佛法的正知正見。(062)

信仰是人生的目、軌道。有了信仰,可以找到自己,明白自己,發覺自己。因此,我們什麼都可以不擁有,但是不能沒有信仰。(063)

世俗認為多子多孫多「福氣」,有福就有氣;佛門則言善心善行多「福報」,種福田即有善的果報。(064)

佛教的本質是和平忍讓,但佛教徒要有護教的勇氣。當佛教徒受到災難時,要挺身而出;當佛教的權益受到侵犯時,可以用理性表達或爭取我們應有的權益。(065)

防患未然,也是一種進德修業,防他人的惡意惡行,更要提防自己的噁心惡念,才是真正的身心環保。(066)

社會混亂脫序乃由於貪心、自私、執著,故我們要勤修戒定慧,息滅貪瞋痴,讓佛在我們心中顯露。心中有佛,則眼視、耳聞、手做,皆是佛的風範;大家都能想佛所想、行佛所行,則人間就是佛國凈土。(067)

「佛光普照三千界,法水長流五大洲」,不只是「佛光」,更重要的是「我的光」;我的執著能放、解脫,才能形成光,這種光自然能普照眾生。「我的法性之水」清凈無私,則能流淌世間,滋潤大地,洗滌眾生的罪業。(068)

佛教講因緣,凡事必須因緣具足、眾緣和合,方能成事。即使佛陀說法也必須具足信、聞、時、主、處、眾六種成就,才能開演法筵。(069)

書畫、桌椅、衣服等一切物品,都有時間上的生命,只要我們悉心愛護它們、尊重它們,讓這些物品能耐得久,這也是護生之道。(070)

以貪求的心態來信仰,是信仰的沒落。真正的學佛,講究的是慈悲、布施、奉獻、服務、破邪顯正、隱惡揚善、犧牲自我、成就別人等等。(071)

世間的事事物物都離不開因緣法,一個懂得感謝因緣、珍惜因緣的人,必定是一個成功的人。(072)

遭遇逆境、挫折時,只要肯努力改變自己,盡心改善因緣,就會有美好的未來。(073)

因緣所生法,緣起、緣滅,都在啟示「無常」的道理。無常並不可怕,無常告訴我們:好的會變壞,壞的也能變好。很多苦難都因「無常」而有無限的希望,而面對好緣、順境時,也因懂得「無常」而能把握現在、珍惜所有。(074)

緣,不是佛教發明的真理;緣,是宇宙人生本來的真理,佛陀發現了它,讓我們知道它是屬於每一個人的。人一生中都是在因緣中輪轉,如我們靠因緣結朋友,靠因緣建立家庭,也靠因緣成就事業。(075)

世事雖興衰無常,仍有一些常軌可循,如果自身有不敗之資,即使是外患交加,也能繼絕存亡,否則,儘管是因緣殊勝,終將步入窮途。(076)

有因有緣,一切事才能成就。如果自己不能把握因緣,破壞了因緣,萬事萬物就很難圓滿。因此,做事不順遂,是因緣未具之故,不要怨天尤人,不要喪失意志。只要廣結善緣,培養福德因緣,等條件具備了,必然能成功。(077)

天地間一切的存在,都是由因緣相依相輔而成,因緣和合則萬法生,成因緣離散則萬法消失。天地間沒有創造主,任何事物都是藉著人為的力量和因緣,使之促成或消滅。(078)

有因緣,就有希望;有因緣,就有方便;有因緣,才能成就一切。因緣,實在是美妙無比!所以我們不但要感謝過去的因緣,把握現在的因緣,更要培養未來的因緣,為自他開拓光明的人生。(079)

「佛法」是充塞在宇宙自然中的真理,也是眾生本自具有的性能,只要我們依循佛法行事,一切因緣不請自來;否則,縱使富甲一方,權傾天下,因緣盡時也終歸失敗。(080)

「緣」是一種力量,能夠生長,能夠增上;有「緣」就能生起,有「緣」就會成就一切。(081)

感謝因緣、珍惜因緣的人才會富有、才有人緣;不重視因緣的人,終究會貧乏而處處碰壁的。(082)

自然就是一種因緣,不隨順自然,到處是障礙;順乎自然,凡事順理成章。因緣就是「法爾如是」,所謂「如是因,如是果」,一切都必然有其因緣與果報。(083)

所謂「有容乃大」,有包容異己的雅量,就能體會因緣和合的佛法,就懂得相互依存的真理。(084)

外在的環境是「緣」,自我的條件是「因」;有緣無因,或有因無緣,皆不能成就大事,所以,平常要廣結善緣。(085)

只要發大心、立大志、行大願,摒除一切人我是非,則周遭的一切,都可以變為成就我們的因緣。(086)

人活著,最苦惱的是對自己的未來茫然無知,因此很容易被神權控制,把自己的未來交給神權去主宰。如果明白因緣的道理,就會肯定自己的未來,而脫離神權思想,做自己因緣的主人。(087)

只要我們珍惜因緣,凡事就會恆久;因為珍惜,讓生命能延續;因為珍惜,使生命得永恆。(088)

因緣成就一切,尤其人生旅途中,任何一個小小的因緣,都可能影響自己的一生,可以說「一個人結緣愈多,成就也愈大。」(089)

沒有陽光、水份的滋潤,很容易會斷「緣」,因此,結緣、培緣,更須「惜緣」,此緣才會綿長。(090) 世間一切事的成就,需要有人;而想成就一番事業,必須有緣。因此,平時善修內心,廣結善緣,只待因緣成熟,自能水到渠成。(091)

現代的宗教信仰,應該從對「神」的依賴,走向對「人」的關懷。信仰不能把一切責任都交付給別人來負擔,世間上的幸與不幸、好與不好,都是往昔久遠以來的「原因」(業),而形成今日的「結果」,此中還有待「緣」的完成。這當中的因緣包括上帝、包括佛祖、包括他人、包括我們自己。(092)

平常心是道!佛教不講神奇怪異,而是提倡生活的凈化、道德的修養,以及建立正知正見、慈悲惜福等觀念。(093)

般若,是一種能透徹宇宙真相的智能,般若有知苦滅苦、觀空自在的功用。缺乏般若的生活,有如盲者摸象,易為苦樂所動搖。如果我們能以般若來處事,以般若來生活,人生自然美妙無比。(094)

學佛沒有速成班,也沒有特效藥,只要養深積厚,時節因緣功行一到,剎那即能與永恆結合。(095)

菩薩的大智是為了實踐大悲,大悲是為了完成大智,兩者運用自如,相輔相成,悲智雙運,才可以成就無上菩提。(096)

慈悲,是菩薩度化眾生的原動力,是大乘佛教的基本精神。慈悲心來自無我的智能,所以學佛要有無我的智能及無私的慈悲,才是自度度人。(097)

沒有慈悲的智能是狂慧,離開智能的慈悲是俗情;唯有體達「同體大悲」的菩薩精神,才能令智者有所知、仁者有所愛、勇者有所為,而相倚互賴,利樂一切眾生。(098)

每個人都有未來,甚至樹木花草、工程、經濟、軍事、政治,都有未來。因此,我們無須妄想將來,也不用回憶過去,只要把握現在!未來是個什麼樣的世界?未來是個什麼樣的社會?未來是個什麼樣的人生?一切都有因緣果報,一切都在因緣之中。(099)

尊重別人、愛護別人,就是最大的慈悲。有慈悲心的人,必能泯滅人我對待,不分親疏地照顧周遭的人,自然能與別人沒有隔閡,而達到人我無間。(100)

慈悲是凈化的愛,是無私而充滿智能的服務濟助,是不求回報的布施奉獻,是成就對方的一種願心;有了慈悲,人間就有光明與希望。(101)

心裡沒有般若智能,沒有慈悲善念,就好比工廠沒有資源,沒有原料,無法生產好的物品。(102)

日常生活中,眼看耳聽的一切,往往在無形中增加心理的壓力,所以要用慈悲的法水、智能的光明來凈化我們的心靈。(103)

有慈悲心,就能代替眾生承擔一切痛苦。把慈悲心建立在般若智能的基礎上,自然能利益一切眾生,真正做到「心佛眾生,三無差別」的境界。(104)

在社會上生存,誰也脫離不了政治。佛教徒雖不介入政治,但應該關心社會,關心政治;太虛大師的「問政不幹治」是佛教徒對政治的態度。(105)

孟子說:「仁者無敵」。用佛教的話來說,就是慈悲沒有對手,慈悲可以克服一切魔難。(106)

真正的慈悲,不一定是和顏悅色的讚美鼓勵,有的時候,用金剛之力來降魔伏惡,更是難行能行的大慈大悲。(107)

無,並不是沒有,而是無限。學佛應該有無限的慈心、無限的悲願、無限的熱誠、無限的親切,才能廣度無邊無際的眾生。反之,如果心中執著於有,就是有限。儘管擁有再多的東西,如果有了限度,終有告罄之時。因此在追求「有」的同時,自己就大不起來;唯有無限地付出,才能真正擁有全部。(108)

慈悲如果運用不當,也會淪為罪惡。所以,真正的慈悲必須以智能為前導,否則弄巧成拙,反而失去善心美意。(109)

慈悲是做人應該具備的條件,是一種不以己悲,不以物喜,卻能以天下之憂為憂,以天下之樂為樂的胸懷。(110)

慈悲可以化瞋恨為安和,轉暴戾為祥瑞。在慈悲之前,頑石會點頭,盜賊能感化,所以慈悲的力量最為強大。(111)

「種樹培其根,種德培其心」,凡事不勉強、不違逆、不強求,常與人為善,則能廣結善緣。今天我們是成就別人的因緣,他日別人也會是成就我們的因緣。能夠隨順因緣,隨時培養好因好緣,必能獲得福報,而「心想事成」。(112)

慈悲之心,是萬物所以生生不息的泉源;人間所以使我們留戀,即是因為人間有慈悲。(113)

凡事好壞,多半自作自受,既不是神為我們安排,也不是天意偏私袒護。業力之前,機會均等,毫無特殊例外;好壞與否,端看自己是否能應機把握,隨緣得度。(114)

「佛法無量義,一以凈為本」,學佛首先須具備一顆清凈的心。心地如果被無明、煩惱、嫉妒、怨恨所污染,即使倒入法水也會變髒。所以平時要常常審查自己的三業是否清凈?不過,世間上沒有所謂「清凈」的地方,熱鬧場中作道場,只有心的寧靜,才是真正的清凈。(115)

一個人除了用心於工作,還要珍惜從工作中所得到的功德、慈悲、修身、惜福、包容、信仰等利益。(116)

學佛,不是一定要放棄現生的福樂,去追求來世的富貴。人間佛教重視的是人與人之間的和諧,及現實生活的美滿與福德。(117)

幽蘭長在深谷里,因此只能孤芳自賞;牡丹產於我國西北,所以,我國南方人無緣親炙。如果太堅持表面的清凈,反而無法對一切萬物發揮正面的力量,必得了解佛法的真諦,合光同塵,不執不拒,如蓮花一般出污泥而不染,在暑熱中吐露芬芳,才有辦法讓更多人分享清涼美意。(118)

敬佛拜佛,在心不在物;只要心誠意切,縱然是一毫一滴的布施,也必定功不唐捐。(119)

人一生的境遇,往往由於各種因素而改變命運,有的人因為一個人而命運改變;有的人為了一塊錢而命運改觀,有的人由於一件事而走出截然不同的人生。甚至為了一句話、一個念頭,使人生有天壤之別的變化。不過;最終能主宰命運的,還是我們自己!(120)

生命,有生、老、病、死;生了會死,死了又再生。這種輪迴流轉是極自然的道理,並不如一般人想像的那麼可悲。可惜的是許多人不了解其中的意義,在生滅之間,無法坦然,自在的面對。(121)

信仰是一種取之不盡、用之不竭的寶藏。相信世間一切皆美好,在一念之間,信仰就是力量。(122)

在工作中,除了依法依理之外,還能對人體諒、關懷、鼓勵,就是慈悲的表現。(123)

一句好話能振奮人心,無異于慧命的延伸;但是再好的話,也要透過實踐,才能自受用、他受用。(124)

學佛貴在覓得本自具足的佛性,否則即使是讀遍千經萬論,學富五車,也不過是窮人數他寶,自欺欺人。一旦境界來臨,還是照樣被五欲塵勞所障礙迷惑,有時甚至鑄成大錯,還不自知。(125)

世間一切事物都離不開輪迴,例如:宇宙物理的運轉是輪迴,善惡六道的受生是輪迴,人的生死變異也是輪迴。其它如春夏秋冬的更替、過去現在未來三世的流轉、晝夜六時的交替、東西南北方位的轉換、此處他方的不同等等,也都是輪迴。(126)

因為有輪迴,人生才有轉寰的餘地;因為有輪迴,未來心愿終有實現的一天;因為有輪迴,生命才有下一班車可搭乘。輪迴,讓生命充滿無窮的生機。(127)

受戒比發財更好,尤其戒殺生而護生、戒偷盜而布施、戒邪淫而尊重、戒妄語而誠實、戒毒品而有智能,更是圓滿人生的不二法門;人生的功名富貴,均在受持五戒中求得。(128)

如果我們相信有輪迴,努力積德、結緣,道德可以輪迴,因緣可以輪迴;積德結緣的人生才是幸福的根源。(129)

世間一切成敗得失、成住壞空,既不是鬼神所能操縱,也不是權勢所能左右,是掌握在自己手中的「因果」法則。(130)

「處處無蹤跡,聲色外威儀。」無住生心,隨緣應物,雖千鈞加頂,也能舉重若輕。(131)

「善似青松惡似花,看看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只見青松不見花。」善與惡的因果就像青松與花,所以,我們要隨時提醒自我的言行舉止,因為「因果」是誰也不能代替的。(132)

佛教信仰和民間信仰最大的不同,在於民間信仰是為自己利益,佛教信仰,則是發自內心為世為的修持奉獻。(133)

一個人心中有佛,除了可以傾訴、祈願,更能產生莫大的力量;心中有力,就不怕外界的傷害。(134)

佛教是為眾生解決痛苦的幸福之教。佛教談「苦」,是由於苦是人生的真相(而非目的);人因為知苦,才易入道。(135)

人的病痛除了藥物治療外,也有物理、飲食、氣功的治療,另外,還有心力的治療,如歡喜、樂觀、放下等,而在心境脆弱時,則要佛力來加持。(136)

世間上的一切都是相對的,有好就有壞,有善就有惡。因此,佛法告訴我們:對不好的要忍,對太好的更要忍。(137)

戰爭是殘忍的,也是不得已的,但是,碰到必須加以制裁的惡魔,有時也要殺一儆百,這就是慈悲降魔的精神。(138)

劫難,不一定是劫,也許是乘願之始;福報,未必是福,或許是禍害之苗。劫難禍福,盡由因果相乘,因果則奠基於行為的善惡。(139)

一個人即使物質生活欠缺,只要他有慈悲、智能,生命就會變得充實、富裕。「心誠則靈,有求必應」,信仰會產生不可思議的力量。(140)

一個人不管做什麼事業,都沒有從事宗教事業來得壽命綿延,就如幾千年來,佛經仍為大家所誦持一樣。(141)

世間乃眾緣和合之世間,如水與土,平常物也,但將兩者合製為佛陀聖像,則尊貴無比,此即因緣和合為貴之明燈。(142)

在一般人的感覺里,人生是向前進取的,退後是失敗的。但是在佛教里,向前的人生是半個世界,退後的人生也是半個世界;向前的世界是個窄門,向後的世界則有無限的寬廣。(143)

一塊大石頭放進水中,很快就會沉下去,如果把它擺在船上,可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身,透過誦經功德的慈航普渡,也能免於沉溺在生死大海之中。(144)

人生在世,生死乃必經之路,重要的是在臨終時能保持正念,心不貪戀,意不顛倒,自然心中就沒有恐怖了。(145)

死,是非常自然的事,有信仰的人不是不會死,而是面對死亡時,能認識清楚,增強力量,知道死亡不是結束,是另一期生命的關始。死如搬家,如換新衣,所謂死與生、生與死,是二而為一,一而為二;生了要死,死了要生,生固未必喜,死又何足悲!(146)

人間佛教,講究的是生活要過得幸福,如夫妻要相親相愛,家庭要快樂美滿,人際關係要和諧圓滿。由於佛教能促進人間的幸福,所以才叫「人間佛教」。(147)

真誠懺悔有如法水,可以凈除我們的罪業;犯錯而知懺悔,再重的罪業也能減輕消除。(148)

大海之所以大,是因為不嫌水多;泰山之所以高,是因為不嫌土多。佛教徒對於功德善業的修行也不要嫌多。(149)

無,不是沒有,所謂「真空生妙有」;真正有用的人,能夠從空無中成就一切。此即空瓶能裝水,虛空能容萬物也!(150)

改變自己最大的力量是懺悔,懺悔不僅是一種念頭,更是一種由內心發露的力量。懺悔如水,水不是能洗滌一切污穢嗎?(151)

研究佛法,要用佛教的自由思想,來幫助眾生解脫煩惱;用佛法的平等觀念,來倡導人性的尊嚴。(152)

佛教之所以不同於其它宗教,在於它不怕「問題」,也因為如此,佛教才有力量解決各種問題。(153)

現代教育,除了身教、言教外,還必須「心教」。心教是藉著宗教對心靈凈化的功效,使人人心靈凈化,如此,社會才會充滿善意的關愛及理性的法制。(154)

有人說成功的要素在於「能力」,也有人說在於「努力」。「努力」加「能力」之外,如果再加一份「宗教情操」,人生就會更完美。(155)

人的犯罪是「心」失落的一種現象,「心」能找回來,世上就不會再有迷失的人了。(156)

佛門中的信仰,不只是要大家信佛,更是要人人能肯定自己,認識自己,進而對自己有信心。(157)

學佛最重要的是要有正知正見;一個人只要有正知正見,肯發心立願,則歷史會肯定你的價值,大眾會推動你的前進,工作會幫助你的成就,信仰會保護你的未來,因緣會安排你的人生,功行會助長你的前途。(158)

學佛是向內尋找自我,找到自己的佛心、佛性;是一種向真、向善、向美的智能之舉。(159)

憤怒,就像在平靜的湖面上丟下一塊大石頭,會擾亂原本清澄的智能之水,無法正確判斷事理而貽誤自害。唯有去除勝負心,泯滅分別識,才能無爭自安。(160)

「人間佛教」包含生活層面和精神層面,包括入世思想和出世思想,也具有現代特色與傳統特色;「人間佛教」的性格是一切普化,兼容並蓄的。(161)

錢財要像活水一樣,流動的活水才不會發臭。富人的錢財,要造福貧民;貧民的努力,可以換取富人的財富,貧富要相互支應。佛教所講的布施、喜舍,就是讓錢財互相回饋,不是貿易的買賣,不是服票的交換,是人間愛心的交流。(162)

所謂「佛法」,就是慈悲、智能、包容、平等、方便、善巧等等。靠武力征服對方,不能成功;以法布施,感動對方,才是成功。能運用這些佛法,任何困難都能迎刃而解。(163)

和平是人性光明表現,和平非一人之力可成,乃集多人團結之力。佛教認為以無我觀才能致力和平、以慈悲行才能促進和平、以尊重心才能謀求和平、以平等心才能實踐和平。燒火須不時添柴,火種才不會熄滅;信仰亦然,須不時地鼓舞,信心才能持續增上。(164)

懷疑是人們的根本煩惱之一,世間許多悲劇都導因於猜疑,疑念一起,如繩縛身,寸步難行。(165)

世間上不一定每一個人都要成賢。發願做一滴水,滋潤花草;發願做一朵花,莊嚴環境;發願做一棵樹,讓人乘涼。只要有心,任何善願都能開花結果。(166)

每一位佛菩薩的成就,皆是由發願而來。在人生的道上,也因為有願,才會有力量面對一切困難,此即「有志者事竟成」。(167)

一個厚道的人,在道業上能夠養深積厚,在人際間能夠廣結善緣,在事業上更能得道多助;可謂厚道才能成事。(168)

遇到挫折,能隨順自然,不抗拒、不氣餒、到最後,時間自然能克服一切。(169)

管理好自己的身、口、意,不起煩惱,不與人鬥爭,是處事最好的妙方,其原則不外《華嚴經》所言:「常樂柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。」(170)

人生的旅途上,不一定每步都向前。能退一步想,海闊天空;凡事退一點,不但留給別人一點餘地,也是自我的方便。(171)

自己最認識自己,所以我們要知道如何彌補自己的短處和不足,做自己的醫療師,看顧好自己的毛病。(172)

世間的好壞、苦樂、憂喜、成敗,常是一念間的轉移,一念之間,很多因緣往往因此而改變。(173)

唐太宗曾說:「人慾自照,必須明鏡。」一個人要知道自己的長相,必須照鏡子。若要了解行為的得失,則必須用「反省」的鏡子來觀照。(174)

學習做人的最高境界是「成佛」,佛之一字,乃「人」要先「弗」去自私執著,「弗」去無明煩惱,袪除人不可有的東西,那就是佛了。(175)

人在四大不調時,身體會生病;遇到不悅的事不高興時,心裡會生病;惡口傷人或妄語時,口中會生病;擺臉色給人家看,臉上會生病。因此,學佛的人應該學得健康、學得平常,時常自我提醒,不要讓身、口、意生病。(176)

命運操縱在每一個人自己手中,在真心的世界裡,人人皆有真如佛性。人的煩惱與菩提是相互關係的,「怨恨」是這一顆心,「歡喜」也是這一顆心,甚至情緒起伏、為善為惡,都是這一顆心在妄想分別。若能泯除分別,自然不會有愛恨好壞,那麼任何不順的境界也會成為成功的增上緣。(177)

世界上最美麗的一句話,莫過於「阿彌陀佛」,它蘊藏著超越時空的宇宙真理,所謂「無量壽、無量光」是也。(178)

學佛最重要的是要有正知正見;一個人只要有正知正見,肯發心立願,則歷史會肯定你的價值,大眾會推動你的前進,工作會幫助你的成就,信仰會保護你的未來,因緣會安排你的人生,行動會助長你的前途。(179)

很多人做事會失敗,是因為沒有規畫。規畫是「智忍」的力量,有力量才可以承擔一切,並且對抗境界。有「智忍」的人才能「觀自在」;觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀理自在。反之,則一切都不自在。(180)

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