李守力《周易詮釋》：繫辭上傳第四、五、六、七章（顏回與《易傳》的關係）

李守力《周易詮釋》：繫辭上傳第四、五、六、七章（顏回與《易傳》的關係）

2012年11月16日——22日完成既濟卦解讀，2012年11月24日——11月27日開始本篇，期間身心疲憊，難於研讀，卧床休息亦不能解決，甚為疑惑。28日讀既濟卦九三：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」《象》曰「三年克之，憊也。」《彖》曰「終止則亂，其道窮也」，有所覺悟，於是繼續解讀未濟卦。2012年11月29日——30日未濟卦解讀完畢後，身心漸安頓，回過頭來解讀繫辭上傳第四、五、六章、七章，兩日即告成功矣。

未濟卦和本篇的解讀，發現了顏回與《易傳》的重要關係。

2012年12月01日——

2012年12月02日19:55:22字數：6651

2012年12月03日23:35:21字數：6688

2012年12月12日19:52:26字數：6739

2014年8月26日17:32:52字數：6867

2015年1月18日06:00:36字數：6892

第四章

　　《易》與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。

【白話】

《易》與天地齊准，所以能涵括天地的法則。仰而觀察天文，俯而考察地理，所以知道幽隱與光明的道理。追原事物的起始，發展到最終又朝原點回歸而重新開始，於是能知曉死生流轉的道理。精氣言精神的物質層面，遊魂言生命變化的精神層面，因此而知曉鬼神的情況。

【解讀】

○《易》用卦象模擬天地萬物，用爻數模擬天地變化，故《易》與天地齊准，彌綸天地之道。幽明：明，可見之物也，幽，言理之不可見也。原始反終：反同返，天地萬物之起始、變化，最終總是朝起點回歸而呈螺旋式發展，此發展或是進化，或是退化。「原始反終」可用太極圖表示。精，物之精微者也；氣，精之精微者也。遊魂，神靈也，氣之精微變化者也。精為物質，氣為能量，神為信息。精屬陰，象陰爻；氣屬陽，象陽爻；遊魂象爻之比應變化。天地鬼神，無非陰陽二氣之流行也。

○我推測，顏回是孔子編輯《易傳》的主要助手（另外就是商瞿）。《繫辭傳》闡述《易》「性與天道」之理，子貢說：「夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。」孔子弟子中唯有顏回可與夫子論道，《繫辭傳》文中多有顏回明引或暗引與夫子論道之言。

顏炳罡、陳代波《從顏氏之儒的特點看其與易學關係》（《周易研究》2004年第03期）考證：從顏氏之儒特徵來看，它與《繫辭》、《大象》、《彖傳》、《文言》有著內在的聯繫，有可能是顏氏之儒的作品。

《孔子家語·顏回篇》記載：

顏淵問於孔子曰：「成人之行若何？」子曰：「達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。若乃窮神知化，德之盛也。」

《說苑·辨物》略同，唯後面幾句不同：

顏淵問於仲尼曰：「成人之行何若？」子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也；窮神知化，德之盛也。」

《論語·憲問》子路問成人，孔子對子路說「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」可見每個人的根器不同，其成人標準也不同，孔子認為子路的成人標準是義，而顏回的成人標準則是通達性與天道。

「達於情性之理」即《說卦傳》「窮理盡性」也，「通於物類之變」即《繫辭上傳》第一章「方以類聚，物以群分」，即言《易》也。「知幽明之故，睹游氣之原」即「是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變」，「是故知鬼神之情狀」亦即「達於情性之理」也。

「既知天道」，則仁智自然具備，故曰「夫仁義禮樂，成人之行也；窮神知化，德之盛也。」這就是以下段落和第五章所言「仁智」主題。

　　與天地相似，故不違，知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。

【白話】

《易》與天地相似，所以不違背天地；能周知萬物的情態，它的法則益於天下，所以不偏離萬物。全面遵行而沒有流弊，（通易道者）樂行天道，通達天命，所以心無所憂。安於所處之境，敦行仁道，所以能懷愛心。囊括天地的變化而不偏離，成就萬物的表裡而無遺佚，能通明於晝夜陰陽而盡知其道，所以「神」沒有固定處所而《易》不定於一體。

【解讀】

○本節「與天地相似」，上節「《易》與天地准」，似，即准也。上節言生死之究竟，故知鬼神之情狀，本節言人生之境界，故言「知」（智）與「仁」。第五章則繼續論述「仁」與「智」。

第五章

一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

【白話】

一陰一陽就是道，承繼它就是善，成就它是性。仁者見了它說它是仁，智者見了它說它是智，百姓每天都在接觸它卻並不了解它，所以君子之道是很少見的了。《易》道顯現所有的仁德，含藏所有的功用，催生萬物卻不像聖人那樣尚存憂患之心，盛德大業可以說是達到極限了！富有就是大業，日新就是盛德。生而又生就是《易》，擔負成象之職的就是乾，具有效法之能的就是坤，窮盡蓍草之數以測未來之事就是占，貫通變化就是事，陰陽變化難以揣度就是神。

【解讀】

○一陰一陽之謂道：《莊子》曰「《易》以道陰陽」。

繼之者善也：人被動地學習道，得到的是善，此賢人也，或偏於仁，或偏於智。

成之者性也：人與道合一，則為見性悟道，此聖人也。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂：《易》統諸仁與諸智，用即智也。《易》道無心，無為而治，而聖人尚有憂患之心，針對不同的時代，或以仁治，或以智理，或仁智並用。

大業：人類歷史上最偉大的事業、最富有的事業就是《易》。《易》曲成天地萬物故曰富有，《易》範圍天地之變化故曰日新、盛德。

生生之謂《易》：其不言死，陽之死，陰之生也，生死相循環也。

成象之謂乾，效法之謂坤：此互文見義，以乾坤為六十四卦代表也，皆成象、效法也。

陰陽不測之謂神：「量子力學」中有「測不準定律」；從《易》的角度看，此定律之所以謂「測不準」，正是由於宇宙間萬物時刻都在矛盾對立中變動（《易學應用之研究》第一輯《序》引李政道語）。

○聖人「樂天知命之無憂」與「樂天知命有憂」：

《列子·仲尼》：

仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂?」回曰：「夫子奚獨憂?」孔子曰：「先言爾志。」曰「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命，故不憂』，回所以樂也。」孔子愀然有間曰：「有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言爾。請以今言為正也。汝徒知『樂天知命之無憂』，未知『樂天知命有憂』之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遣來世；非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣曰失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣?吾始知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書、禮樂，何棄之有?革之何為?」顏回北面拜手曰：「回亦得之矣。」出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。

《論語·述而》：

子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！

大意：

孔子在家中閑坐，子貢進來侍候，見他面帶愁容。子貢不敢詢問，出來告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌。孔子聽到了琴聲，果然把顏回叫了進去，問道：「你為什麼獨自快樂？」顏回說：「老師為什麼獨自憂愁？」孔子說：「先說說你的想法。」顏回說：「我過去聽老師說：『樂於順應自然、懂得命運規律，所以就沒有優愁。』這就是我快樂的原因。」孔子的臉色變得凄然，過了一會兒說：「有這樣的話嗎？你的理解錯了。這不過是我以前的言論，請允許我用現在的話來糾正吧。你只知道樂於順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面，卻不知道樂於順應自然、懂得命運有很多憂愁的另一面。現在告訴你關於這個問題的正確看法：修養自身，聽任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂於順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經》、《尚書》，訂正《禮經》與《樂經》，準備以此治理天下，流傳後世，並不是只修養自身、治理魯國就滿足了。而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個學說在一個國家的今天還行不通，又能對整個天下與後世怎樣呢？我這才知道《詩經》、《尚書》、《禮經》與《樂經》對於治理亂世沒有什麼作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂於順應自然、懂得命運的人所憂愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂於順應自然、懂得命運，並不是古人所說的樂於順應自然、懂得命運。不追求樂，不追求知，才是真正的樂，真正的知；所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不能做的事。《詩經》、《尚書》、禮制樂律，又喪失了什麼呢？又為什麼要改革它呢？」顏回面向北拱手作揖說：「我也明白了。」他出來告訴了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開導他，然後才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。

孔子與顏回（字子淵），以其通達天道而能獨善其身，故「樂天知命，故不憂」，以其用詩書禮樂治天下而不能兼善天下故有憂。最終二人通達《易》道（孔子七十歲，顏回臨終前四十一歲，「朝聞道，夕死可矣」言顏回最為契合），超越相對，不執一端，「窮神知化」，入「德之盛」，「神無方而《易》無體」，「陰陽不測之謂神」也。故「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」此即《論語·述而》「子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」唯有孔子與顏回達到了「無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為」的境界。子貢為了成就孔子與顏回的境界，深思七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴，此子貢所以說「賜也，何敢望回？回也，聞一知十；賜也，聞一知二」，子曰「弗如也，吾與女弗如也。」（見《論語·公冶長》，孔子自嘆不如顏回，故顏回亦聖人也。）

帛書《繫辭》異文：「聖者仁，壯者｛用/力｝（藏諸用），鼓萬物不與眾人同憂」，帛書將「聖人」改為「眾人」，此帛書流派不能領會聖人之意也。《繫辭傳》本屬於傳本《易傳》，不知何故《繫辭傳》傳於帛書流派（或即子夏學派），《繫辭傳》講卦象、爻象和筮數，非帛書《易》說之特色，帛書解易的特色是只談德義，罕言卦象、爻象和筮數，這可能是帛書將傳本《繫辭傳》全部的「象」字徑直改為「馬」字的主要原因（傳本《繫辭傳》共有39個「象」字，帛書《繫辭》沒有「大衍之數」章，共有35個「象」字）。

《北堂書鈔》百三十七引《韓詩外傳》：

孔子使子貢，為其不來，孔子占之，遇鼎。謂弟子曰：「占之遇鼎，皆言無足而不來。」顏回掩口而笑。孔子曰：「回也何哂乎？」曰：「回謂賜必來。」孔子曰：「何如也？」回對曰：「乘舟而來矣。」賜果至矣。

薛據《孔子集語》引《呂氏春秋》，有此占，另有不少權威文獻引用這個筮例（如《藝文類聚》、《繹史》引《衝波傳》），足證顏回精通卜筮，其斷卦能力甚至超過孔子。顏回為何斷子貢一定會回來呢？子貢，複姓端木，名賜，字子貢，貢本字為贛。鼎卦上離下巽，離為文明、為貝，賜、貢（贛）從貝，贛從章，皆離卦之象，下卦巽為舟，故顏回說子貢「乘舟而來矣」。可見顏回精通卦象，其必得《易象》真傳，是孔子編輯《易傳》的主要參與者。

魏人曹髦《顏子贊》：「用行舍藏，與聖合契，聽承微言，罔有不諭，序之於《易》，以彰殊異。」晉人李軌《法言·問神卷注》云：「顏淵弱冠與仲尼言《易》。」晉人庾闡《蓍龜論》言：「神明之道，則大賢用之暗室，蓍龜之用，豈非顏子之龍燭哉！」可見魏晉人尚知道顏回與《周易》的密切關係。

顏回有「極數知來」、「通變」的占事能力，更有「陰陽不測之謂神」、「窮神知化」、「知微知彰」的能力。

《荀子·哀公》：

定公問於顏淵曰：「東野子之善馭乎？」顏淵對曰：「善則善矣。雖然，其馬將失。」定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎？」三日而校來謁，曰：「東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。」定公越席而起曰：「趨駕召顏淵！」顏淵至。定公曰：「前日寡人問吾子，吾子曰：『東野畢之馭，善則善矣。雖然，其馬將失。』不識吾子何以知之？」顏淵對曰：「臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。」定公曰：「善！可得少進乎？」顏淵對曰：「臣聞之：『鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。』自古及今，未有窮其下而能無危者也。」（另見於《孔子家語》《呂覽》《韓詩外傳》《新序》）

大意：

魯定公問顏淵（顏回）說：「東野先生車駕得好嗎？」顏淵回答說：「好倒是好。雖然這樣，他的馬將要奔逃了。」定公面色不高興，對左右隨從說：「君子也會有陷害別人的。」三天以後，養馬的官員來拜見，說：「東野畢的馬逃跑了。在旁邊駕車的兩匹馬掙斷韁繩跑了，兩匹中間的馬回到了馬棚中。」定公離開坐席站起來說：「趕快套車去召見顏淵！」顏淵來了。定公說：「前天我問您，您說：『東野畢駕車，好倒是好。雖然這樣，他的馬將要奔逃了。』不知道您憑什麼了解到這一點？」顏淵回答說：「我是根據政治上的原則來了解到這一點的。從前舜善於役使民眾，造父善於驅使馬。舜不使他的民眾走投無路，造父不使他的馬走投無路，因此舜沒有逃跑的民眾，造父沒有逃跑的馬。現在東野畢駕車，登上車子手握韁繩，馬嚼子和馬身都端正了；慢走快跑驅趕賓士，朝廷所規定的禮儀全部達到了；經歷各種險阻而到達了遠方，馬的氣力也就用光了。然而他還是要求馬不停步，因此我知道他的馬會逃跑。」定公說：「好！您可以稍微再進一步說說嗎？」顏淵回答說：「我聽說過這樣的話：『鳥走投無路了就會亂啄，獸走投無路了就會亂抓，人走投無路了就會欺詐。』從古到今，還沒有使臣民走投無路而能沒有危險的君主啊。」

《孔子家語·顏回》：

孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側。聞哭者之聲甚哀，子曰：「回！汝知此何所哭乎？」對曰：「回以此哭聲，非但為死者而已，又將有生離別者也。」子曰：「何以知之？」對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其往而不返也，回竊以音類知之。」孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決。」子曰：「回也，善於識音矣。」

大意：

孔子在衛國，一日清晨，顏回在身邊侍候。遠處傳來哭聲，孔子問：「回！你知道這是為什麼哭嗎？」顏回答曰：「這非但是死別，還要生離！」「為何？」顏回答：「我聽過桓山上有一隻鳥的叫聲，它生了四隻小鳥，鳥長大之後，要離開父母飛到四海遠方，這隻母鳥哀傷鳴叫的聲音，就與這哭聲相似。」孔子請人去問哭的人。那人果然說：「我的父親死了，由於家貧，我把兒子賣了，好把父親葬了。」孔子說，顏回善於識別聲音的奧妙。

夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專（圈），其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

【白話】

《易》，廣啊大啊！談及其遠則沒有止境，談及其近則寧靜而端正，談及天地之間則一切完備。乾，就其靜止而言，是圓的，就其運動而言，是直的，所以大就產生了。坤，就其靜止而言，是閉合的，就其運動而言是開張的，所以廣就產生了。廣大與天地相匹配，變通與四時相匹配，陰陽之義與日月相匹配，易簡之善與至德相匹配。

【解讀】

御，止也。邇，近也。翕，音xī，閉合。辟，開。

傳本《周易·繫辭》「夫乾，其靜也專」，帛書《周易·繫辭》作「夫鍵，亓靜也圈」。愚按：專（專）通團（團）。團，《說文》「圜也。從囗專聲。」圜，《說文》「天體也。」圜同圓，指天體。乾為天為圓，圓、圜、團、圈音近義通。

第七章

子曰：「《易》其至矣乎！」夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

【白話】

孔子說：「《易》，那可是至高無上的呀！《易》，是聖人用來增崇道德而開拓事業的。智慧貴在崇高，禮節貴在謙卑，崇高是仿效天，謙卑是取法地。天地創設了上下尊卑的位置，《周易》的道理就在其間變化通行。反覆涵養保持悟到的本性，這是步入道義的門戶。」

【解讀】

成性存存：成性，即《繫辭上傳》第五章「成之者性也」，成性是指從從善如流到仁智完備，《本義》：「存存，謂存而又存，不已之義。」不斷涵養蘊存之義。此即悟後起修之義，見性之後方可得修心養性之正也。

《繫辭上傳》第七章言「知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位」，與第一章「天尊地卑，乾坤定矣」呼應，我認為第一章至第七章是一個大的章節。

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