內外太極、大小太極拳解

我們習練太極拳的人不能不知道有「內」「外」太極與「大」「小」太極的道理。應該承認，這種來自易學的拳理，是國粹的象數思維。

文I梅墨生

太極之為拳，以人身而修鍊證悟於太極哲理也。所以身心契合太極陰陽五行八卦之理，則意、氣、勁、法乃合於太極拳道。有一種說法，謂：太極名為拳年代可考者不久遠；又有種種說法，謂：太極拳與戚繼光所教長拳以及北方所傳通背拳等淵源有自……這些議論皆有道理，其所由來只有一個：尋究可以避開道士張三丰創拳說，試圖找到一個信史脈絡。筆者認為，所以這些如果是學術研究，則可謂用心良苦，但是仍未能令人信服。

太極拳之始創，頗似道家學說之宇宙論，「唯恍唯惚」、「先天地而生」——近乎一個謎，在未得破解之前，無妨各是所是，各非所非。不過有一點應達成共識：即太極拳理的確高深，且不乏儒釋道三教教義之融通，尤以道家玄學為主導。這是不爭之事實。

在《宋書銘家傳太極功源流支派論》（李經梧老師珍藏本）中看：《人身太極解》篇中云：「人之周身，心為一身之主宰，主宰，太極也。」並詳細講述人身各器官部位分別對應於兩儀、三才、四象、五行、八卦以及十天干、十二地支之關係。結論云：「亦如此之內外也，明斯理則可與言修身之道也。」因文長而不擬錄，總之，人身為太極，這是該著的總綱。因之，我們習練太極拳的人不能不知道有「內」「外」太極與「大」「小」太極的道理。應該承認，這種來自易學的拳理，是國粹的象數思維。易經學理對於創造太極拳具有舉足輕重的作用，這是否定不了的。也不是任何一個後世拳家心血來潮後的刻意比附。

太極拳是內外、身心、性命雙修之功夫。其修鍊方法首先是聯繫外在形體、姿勢、動作招式使之合於「太極一圓也」之理。即由外向內練。向內練，練到一定程度，必然涉及到呼吸與內氣問題。那麼，也就開始了由內向外練的過程，所謂「先在心，後在身」、「心為令，氣為旗」、「以氣運身，務令順遂」的階段。這是重要的太極拳練習階段，是其正內煉內修功夫內容。欲不練成一般的「太極操、舞」，則必於此時用心。由內嚮往，也即「在內不在外」、「重意不重力」的具體化。內主宰外，意主宰勁——但是，它來之不易！必經長期反覆揣摩練習，日積月累，才能逐漸得到。而一旦得到這個東西，老輩人稱之為「有東西了」，才叫「功夫上身」。不然也就是空架子。

要練成「大太極」，必先練成「小太極」。上述的「內太極」經不斷積累練習，最後達於四梢，內外一體，周身一家，完整一氣，始成「小太極「。

其中關鍵是「身形腰頂」的運用把握。《宋譜》有：「身形腰頂豈可無？缺一何必費功夫。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。舍此其理終何極？十年數載亦糊塗。」這裡點出了「腰」部與「頭」頂是要訣。只有把太極腰練出來，才能達到「身形順我自伸舒」——成「知己之功」，才有了「中定勁」。除了腰，就是頭頂的「頂頭懸」了。頂頭懸是內家拳的要領之一。所謂「不丟」（頂）， 「不頂」（勁），不丟不頂，始可知太極勁之妙。立身中正，立如平準，是離不開「頂頭懸」的。即「豎起脊梁」。這是上下的對拔拉長。其間還要注意前後左右的「支撐八面」——「頂匾丟抗」中的「不丟」、「不匾」。自身癟了，當然身形已不圓滿，已有虧，也不行。又不能外凸，那是「抗」，「有凹凸」也不對，讓全身都做到這點並不容易，無凹凸、無缺陷，才是圓滿太極身。但這是言體，體是形上的事兒，有形有象，用則是無形無象的事兒，看不見、摸不著，但欲進不能，欲脫不得，方為得之。《太極圖》式最直覺分明。剛陽欲柔陰、虛實與進退，運用之妙，即在身，更在心，即在我，也在彼，「我順人背」、「所向披靡」全在於此中消息。

說到底，內外小大太極不可分割，又是一回事兒。最上乘是「大太極」，那是「全體透空」境界，是神明境界，當然達者殊少。

原文刊載於《武魂 · 太極》2016年10月號