往生西方

　　極樂世界

　　佛菩薩的凈土很多，都具有同樣不可思議的功德，但由於諸佛菩薩往昔的因緣與願力不同，有的凈土一地以上的菩薩才能去，比如東方現喜剎土;；有的凈土凡夫雖然能夠前往，但因為業障深重，無法現量看到，比如文殊菩薩的聖地五台山、普賢菩薩的聖地峨嵋山，而阿彌陀佛的凈土極樂世界是凡夫也可以帶業往生的。

　　阿彌陀佛初發菩提心時，發願如果將來他能成佛，凡是念他的聖號，憶念他、祈禱他、想到極樂世界的眾生，如果沒能往生到極樂世界，他就不成佛。而阿彌陀佛已經成佛，正在極樂世界廣轉法輪，他所有的發願都實現。所以祈禱阿彌陀佛、發願往生極樂世界，比發願去其他剎土更容易實現。

　　阿彌陀佛與南瞻部洲的眾生因緣很近，到了極樂世界以後，我們將永遠從痛苦的輪迴中得到解脫，並在阿彌陀佛的加持下，最快七天就可以成佛，實現自利利他的心愿，任運度化眾生，這是阿彌陀佛的悲心與願力所致。

　　往生極樂世界後，可以隨願前往所有佛菩薩的凈土，拜見諸佛菩薩，獲得加持。關於極樂世界的功德，在漢傳佛教的《凈土五經》和藏傳佛教的《凈土教言》等經論中都有詳盡的宣講。

　　凈土法門

　　現在是末法時期，修行佛法的違緣多、順緣少，而且眾生煩惱粗重，要歷經苦行而後獲得成就，難度很大，往生極樂世界的法門最適合現在眾生的根基，也比較容易修持，是我們最好的選擇。

　　往生西方極樂世界是本師釋迦牟尼佛在眾多經典當中都宣講過的法門，佛陀的智慧無量無邊，所以不管是修學顯宗法門的，還是修學密宗法門的，都要發願往生極樂世界。

　　有的人想去不了極樂世界沒關係，來世可以再回家鄉，這可不是件容易的事。你也許能回來，是不是人身就不一定了，可能是牛是羊是狗，不再有修行的條件。

　　發願往生後，要常常憶念阿彌陀佛和極樂世界。請一幅極樂世界的唐卡掛在家裡，看著阿彌陀佛的像祈禱，要閉著眼睛也能觀想得清清楚楚。

　　眼睛看到阿彌陀佛，心裡想著阿彌陀佛，睜眼閉眼都是阿彌陀佛，常常觀想、祈禱阿彌陀佛的話，遇到突然的恐慌時，會習慣性地叫阿彌陀佛，這樣經過長時間的修持，會在夢中見到阿彌陀佛和極樂凈土，最後在臨終時，自己非常恐懼的情況下，也能憶念起阿彌陀佛和極樂凈土，從而得到接引往生極樂世界。

　　要常常觀想阿彌陀佛，常常祈禱阿彌陀佛。修行的時候、迴向的時候、任何時候要時時發願往生西方極樂世界。

　　有人問，常常祈禱阿彌陀佛，那我平時念觀音心咒怎麼辦？這個沒關係，祈禱哪個都一樣，祈禱阿彌陀佛就祈禱了所有的佛菩薩，所有的佛功德等同，修一個法就修了所有的法，修成一個法門就修成了所有的法門，不用分得那麼細。

　　開智慧求文殊菩薩，生病求藥師佛，有用的，但任何時候都可以祈禱阿彌陀佛，加持力是一樣的, 而且臨終時，祈禱阿彌陀佛對我們的幫助最大。

　　不需要祈禱太多的佛菩薩，度母也是阿彌陀佛，文殊菩薩也是阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛與祈禱他們一樣。以阿彌陀佛作本尊好好地祈禱，有任何事情，祈禱阿彌陀佛就可以。

　　對有信心的上師，可以觀想為本體為上師，顯現是阿彌陀佛，作為對境祈禱往生極樂世界。

　　法王如意寶說過不要想三想四，就專註於一個佛「阿彌陀佛」，一個法「阿彌陀佛聖號」，一個地方「西方極樂世界」，有這三樣就夠了。

　　《極樂願文》里有往生極樂世界的所有法門，作者是藏地的大成就者恰美仁波切。恰美仁波切通達大乘顯密教典，諸佛密義全部瞭然於心，但在顯現上專志於凈土法門，最後以大神通力不舍肉身並攜帶眷屬、家犬等直接飛往極樂剎土。

　　《上師阿彌陀佛修法極樂捷徑》是蓮花生大師為饒益我們這個時代的眾生留下的伏藏法，依蓮師授記由法王如意寶的上一世列繞朗巴大師取出，法王如意寶也廣弘這個法門。獲得阿彌陀佛灌頂的人要儘快念誦六百萬遍阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」，這是往生極樂世界的殊勝法門。

　　法王的心愿

　　雖然教派之間沒有區別，但法王如意寶的傳承有特別的緣起。二百多年前，大圓滿祖師吉美林巴尊者的四大弟子之一多珠根桑銀彭在《未來預言》中寫道：「色啊當天喇溝處，鄔金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明月，利生事業高如山，清凈徒眾遍十方，結緣其者生極樂。」 根據這個授記，凡是與法王結緣的人都可以往生極樂世界。

　　大成就者的功德與神通凡夫無法想像。法王如意寶這一世的弘法利生事業與二百年前的授記完全一致，甚至更加超勝，這是有目共睹的。

　　法王如意寶的這一世，在密法方面廣弘無上大圓滿法，在顯宗方面則以凈土法門為主，他生前最大的心愿就是讓所有的眾生都能從痛苦的輪迴中得到解脫，往生西方極樂世界。法王曾說他自己將發願往生西方極樂世界，也希望所有對他有信心的弟子都發願往生極樂世界。

　　喇榮五明佛學院每年定期舉行四大法會，其中之一是在藏曆九月佛陀天降日的極樂法會。在第一次法王主持的極樂法會上，從西藏、青海和四川等地來的漢藏信眾有四十多萬人。法王在法會上說：「你們一生造了不少惡業，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難。凡與我結過緣的人，因信願不足或業障過重，今生未能如願往生的，無論下一世轉生到哪一道中，我都將化身到你們身邊，度化你們，直到你們往生極樂世界為止。」

　　法王如意寶曾說：「供養我財物，並不是真正地與我結緣，只有精進地修持我傳承給你們的顯密法要才是與我結上了緣。」

　　法王晚年時，曾經勸導無以計數的弟子念誦阿彌陀佛聖號至少一百萬遍（藏文）或者六百萬遍（漢文），這也是法王為我們開顯的最為方便的往生法門。他還像開玩笑一樣說：「與我結上緣的好好祈禱阿彌陀佛，念一百萬遍阿彌陀佛名號，我在極樂世界燒好茶等你們。」

　　按照上師說的去做，往生極樂世界不會很困難，能和法王如意寶結上緣的話更不會有什麼大問題。蓮師、成就者們都有授記，法王是真正的佛。與佛結緣，同時依賴阿彌陀佛的發心和加持，往生不難，所以不要犯謗法罪和五無間罪, 好好持誦阿彌陀佛聖號會有機會往生。

　　往生四因

　　只要念阿彌陀佛就能往生極樂世界嗎？在《佛說無量壽經》中提到往生西方極樂世界的條件是「發菩提心、一向專念無量壽佛、修諸功德、願生彼國」。

　　往生西方極樂世界要具足四種因和斷除兩種障礙。四種因是，第一：明觀福田：憶念阿彌陀佛和極樂世界的功德，並生起不退的信心；第二：發菩提心：如果希望圓滿往生極樂世界，成為登地以上的菩薩，就一定要生起菩提心；第三：積資凈障：依靠各種修行的方法，清凈業障，積累往生的資糧；第四發願與迴向：心中生起清靜的願望，希望所有的眾生都能往生極樂世界，並將自己已有的和將來產生的善根功德全部供養給諸佛菩薩，迴向六道眾生。這四種因里最主要的是信心和願望。

　　往生極樂世界需要斷除的兩種障礙是，第一：犯五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血和破法輪僧）；第二：犯謗法罪。已經進入密乘的弟子破了密乘根本戒，沒有懺悔清凈前也不能往生。

　　根據信心及修行人所積累的福慧資糧的差異，有的往生西方極樂世界，於蓮花中自然化生，立即花開見佛，得不退轉乃至無上菩提。有的雖然也得出三界，往生極樂，但生於邊地七寶蓮池，五百歲中，不得見佛，心不開解，意不歡樂。這主要是因為：一、對法界體性智、成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，疑惑不信，但相信因果，肯精進積資凈障，修諸功德，願生彼國；二、對佛智沒有疑惑，卻不信自己的善根，覺得自己業障深重，念佛恐怕也不能往生，所以意志猶豫，不能專心，然而仍續念不絕，願生彼國。這兩種情況中任何一種都會導致生於邊地疑城，無法見佛。疑惑對發願往生極樂者會帶來極大損害，所以一定要斷除這兩種疑惑。當知眾生善根不可思議，諸佛聖力諸佛世界亦不可思議。務必明信諸佛無上智慧，深信自己的善根。

　　具足了往生四因並且斷除了障礙往生的過失，不論是聖者還是凡夫，都可以往生到極樂世界，這是阿彌陀佛的廣大願力，也是傳承上師特別是法王如意寶通過他們的修持為後人做出的印證。

　　五無間罪

　　有良知的人一般不會殺害父母，法輪僧、佛陀和阿羅漢在當今時代很難遇到，所以現代人真正地犯無間罪的可能性不大，但有些不如法的行為會成為近五無間罪，不注意的話，很容易觸犯。

　　接近無間罪的行為有很多，比如不孝敬父母，對出家人不恭敬等等，這些雖然不是五無間罪，但因果很大，同樣會障礙解脫。如果有，要好好懺悔。

　　一定要對父母好，大恩父母為了養育孩子一直奔波勞碌，辛辛苦苦把孩子撫養成人，不要對他們不好，一天也不能。即使自己能力和精力有限，幫不上父母，起碼不要傷害他們。

　　有些人與父母感情很好，有些人與父母關係不是那麼親密，人與人的因緣不同，不管怎樣都要有孝心，把父母的安樂掛在心上。人人都有局限，父母也局限在自己的煩惱業力中身不由己，痛苦不已。要多體諒並發願以自己的善心善行化解父母的苦難，報答父母的恩情。

　　殺害出家人的事很難發生，但致使出家人破出家戒的情況很容易發生。歷史上有人拆寺廟砸佛像，這些行為的業障很重，可是致使出家人破戒的業障比這還要重。

　　在家人要恭敬出家人，更不能障礙他們的戒律，要護持、幫助他們。建一座黃金塔非常難，毀壞黃金塔的過失也很大，破壞出家人的戒律，比破壞黃金塔的過失更嚴重，年輕人一定要記住這句話。

　　謗法罪

　　謗法的業障很重，而且普通人很容易在有意無意間就誹謗正法，如果造下這樣的惡業，不真心懺悔，別說往生極樂世界，來世就是人身都很難得到。

　　佛弟子大多數不會直接誹謗佛法，可是出於分別心說某些法門高，某些法門低，某些法殊勝，某些不殊勝，這是謗法。

　　顯宗和密宗都是本師釋迦牟尼佛親自傳承下來的清凈教法，沒有什麼分別。顯宗弟子誹謗密法，密宗弟子誹謗顯宗的教法，是謗法。

　　教派之間相互誹謗是謗法；大乘小乘之間有分別念誹謗的，是謗法；覺得有的法好，有的不好，是謗法；藏地八個教派，白教說黃教的法不好，花教說紅教的不好，這都是謗法。

　　學佛人會根據自己的因緣，修學不同的法門，無論修哪個法門，都是釋迦牟尼佛的弟子，相互之間不能誹謗，更不能彼此輕視。

　　所有的法門都是佛陀為利益眾生而宣講的無偽善說，誹謗任何一個法門或者認為不同的法門有優劣之分，就構成了謗法罪。釋迦牟尼佛在許多經典當中說過，誹謗佛法的人無法往生。

　　在喇榮五明佛學院，紅教、黃教、花教、白教，大乘、小乘，來修學的各個教派的佛教徒都有，所有人都非常團結，不會互相誹謗或輕視對方。

　　藏傳、漢傳、南傳，都是釋迦牟尼佛所傳承的清凈教法，從究竟的意義上來說，一點沒有分別。真正理解佛法的人，不會輕視任何一個教派、任何一種法門。

　　漢傳佛教中有的經文是從印度翻譯過來的，有的是從藏文翻譯過來的；藏傳佛教中也有些是從印度翻譯過來，有些從漢傳翻譯過來的，翻譯的途徑不同而已。

　　過去的大德們對所有的教派沒有一點點分別念，他們知道都是一樣的，就像一塊糖從哪邊吃都一樣的甜，修哪個法都可以成佛。

　　佛法是諸佛與聖者們為利益眾生宣說的教理，誹謗佛法，也就誹謗了佛陀與僧眾；而佛法的教證二法，高僧大德們自身內證的是證法，為眾生宣說的是教法，因此誹謗高僧大德同樣是誹謗佛法。

　　所有的成就者都是一個佛的化身，誹謗這些上師就和誹謗佛一樣。宗喀巴大師是阿底峽尊者的化身，阿底峽尊者是蓮花生大師的化身，蓮花生大師是釋迦牟尼佛的化身，賢劫千佛其實也是相同的化身。

　　教派不同，上師是一樣的。蓮師的傳記中寫了，「將來我的身化身叫根嘎加參（薩迦派），他會恢復這些經堂，弘揚密法」，法王如意寶也說過他是薩迦班智達的化身，這一世主要弘揚寧瑪巴的法。法王如意寶常常叮囑我們：「你們千萬不要認為法門有差別，說大德們不懂， 一定不要誹謗。」

　　大德們闡述的法義有時不一致，這是根據說法的場合、眾生根基不同，為利益眾生顯現的方便法。即使是釋迦牟尼佛親口所說的教法，也有了義和不了義之分。

　　對世上的種種人物、現象，我們以清凈心觀照就好，不要急於下結論，更不要隨意批評，尤其是對出家人。

　　很多人隨隨便便就誹謗出家人，看到出家人顯現上有些缺點，就無限地放大，這些人真的造作了很大的業障。

　　在家人隨意評論和誹謗出家人，這很不如法。阿底峽尊者的弟子仲敦巴尊者曾經講過，每四個出家人當中就有一個是菩薩的化現。所以在出家人中誰是聖者、誰是凡夫我們根本無法判斷。

　　無論是在家人或是僧眾，裡面一定有菩薩的化現，喬美仁波切說誹謗三世的眾生也沒有誹謗一位菩薩的果報重。誹謗僧眾的果報有多可怕，真的要好好想一想。

　　對上師要有恭敬心。有些人喜歡跟別人比,比房子、比車,連上師也比,說什麼「我的上師非常好，你的上師不好」，這是分別念。如果一位上師是登地的菩薩，誹謗他也是謗法。

　　學佛的人，管得住自己很重要。他人的行為可能如法，也可能不如法，但沒有神通的人分不清楚這到底是業力的顯現，還是非常殊勝的密行，更分不清是不是佛菩薩的示現。

　　僧眾是很嚴厲的對境，這個寺廟好，那個寺廟不好，這個出家人的行為不如法，那個出家人已經破戒，說一些類似這樣的話業障非常非常重，對僧眾本身沒有任何影響，卻只會害了自己，千萬不要圖一時之快毀了自己解脫的因緣。

　　有的人連四皈依都念不來，佛法的道理也不懂，卻評論這個不好那個不好。不要因為自己有缺點就斷定別人也有缺點，你如何了知別人呢？

　　也有人說某某出家人的行為不如法，損害佛法。出家人有這樣的顯現，絕不是佛法的問題。而且，即使他有這樣的顯現，我們依然無法判斷，無法判斷，就不要隨意誹謗。

　　如果你對某個出家人沒有信心，或者對他顯現的一些行為看不慣，可以不去依止，不去親近，但絕不要誹謗。這是我給大家的一個忠告！

　　有妒嫉心的上師貪、嗔、痴煩惱重，不要跟著這樣的上師學習，否則你也變成他那樣，犯謗法的過失。

　　俗話說，木頭燒著了可以用水澆滅，水燒著了沒有任何辦法。造了其他的惡業可以通過修持佛法清凈業障，而捨棄佛法，這樣的業障無以對治。

　　我有位上師叫才旺晉美堪布，父母都虹身成就，他自己也是大成就者，我向他求過大圓滿法。才旺晉美堪布曾經在熙日森佛學院求法，還做過輔導上師。有一次，佐慶寺的格日堪布講《中觀根本慧論》，有格魯派的格西前來參學。格日堪布講解空性的時候，格西顯得不太恭敬。下課後，才旺晉美堪布找到格西，提了《俱舍論》里的幾個問題。格西回答得不是很圓滿，因為他長得有點黑，才旺晉美堪布就說,世親菩薩和他的弟子從來沒有這樣講過，你這個傲慢的黑皮是在哪裡找到教證理證的？但是事後堪布非常後悔，他說自己這一世心裡對佛法從來沒有過一絲不恭敬，這次誹謗格西，業障很重。堪布從此以後再也不與人辯經，他還常常提起這事，要弟子們幫他念百字明懺悔。大成就者都如此重視因果，我們就更應當時刻檢查自己的身口意三門。

　　聽課時說話業障很大，也會障礙別人聽法。障礙別人聽法，也是舍法。

　　有些人發誓時喜歡用三寶作證，可是沒過幾天又違背了自己的誓言，這也有捨棄佛法的過失。拉喇曲智上師講，以大藏經發誓作證，如果背棄誓言，一定要再修一部大藏經，不然業障清凈不了。用三寶作證的習慣一定要改，必須需要的話，用太陽用月亮，這些問題不大，三寶不行。

希阿榮博堪布（未完待續）

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