慧律法師《佛說十善業道經講記》15

《佛說十善業道經》15

慧律法師講解

[六根不具難、]六根不具你如何學佛；[佛前佛後難。]佛出世前也沒有佛，佛滅度後佛也不在了，我們現在就是，我們現在就是，沒有善知識在，還好還有經典，[不論那類眾生如墮在八難中，依佛法說，便再也沒有機會修學佛法，]沒有機會修學佛法，完全沒有機會解脫，[不能照佛開示的方法去行就是難，不一定是指生活的不美滿才是難，如長壽天中所過的生活，不能不說是很美滿，但因不能見佛聞法，佛陀將之判為八難之一。一個要求生命向上的人，]你如果生命一層層向前爬，[決不願生到八難的任何一難中去，但這首要的問題，就是遠離邪見。以上所說，就是遠離邪見所得的十功德法，所以說「是為十。」邪見，在佛法中認為是最要不得的，一個人如墮在邪見中不信因果，不但我們沒有辦法去感化他，就是釋迦世尊再來也沒有辦法感化他。經說佛在世時，有位最極信仰和恭敬尊重三寶的長者，名叫須達多，因他一生喜歡濟孤救貧，所以被當時社會上一般的人，尊為給孤獨長者。長者雖是一位極端信佛的人，但他家裡有個幫忙做事的老太婆，對於長者家裡的事情，雖很盡忠職守，照顧周到，如有益於長者家裡的事，她就很歡喜地去做，如要長者犧牲金錢等事，她便感到非常難過。由於如此，很得長者信任，家中庫藏鑰匙，都交給她管理。可是有一點，長者認為不好的，就是不信因果，不信三寶，如有出家人來托缽化飯，長者在家便供養得很好，長者不在家，比丘來托缽，如遇到這個老太婆，]這個老奴婢，[不但不供養飯，還要被罵一頓。]把比丘罵出去，[這事後來被波斯匿王的末利夫人知道了，夫人是虔信三寶的佛教徒，對這當然感到很大的難過，心裡便想：長者是位很難得的具大善根的人，好像是朵美麗的花朵，在這花朵旁邊生了毒草，那怎麼好？當知毒草是指那個不信三寶的老太婆。末利夫人為此，就想去感化她。一天，波斯匿王要在宮中供佛及僧，夫人特地請她去幫幫忙。說也奇怪，]這老太婆[她不但不喜歡佛，且不願見到佛，於是末利夫人便請求佛去開示她。佛陀慈悲如其所請，就到須達多長者家去，但她一見佛從大門進來，立刻便往後跑，見都不願見佛，佛也就跟在她的後面走，走到沒有地方可走時，剛好那兒有個狗洞，便想從狗洞處走出去，佛陀運用神通，迅速地將狗洞封了。她沒有辦法，就又想從大門出，為了避免見到佛，在她回過頭來走時，特用扇子遮住自己的面孔，]這樣就是見不到佛了。[佛又運用神通，使她手中的扇子變成玻璃，內外透明，讓她可以見佛，但她仍不願見，佛復以五指放光，亦復不願見佛。總之，向前面看，前面有佛，向後面看，後面有佛，向東面看，東面有佛，向西面看，西面有佛，向天空看，上面有佛，向地下看，下面有佛。雖然處處有佛，但她總不願看，那又有什麼辦法。在逼不得已之下，佛只好回到祇樹給孤獨園去。末利夫人一心要感化她，便去請問佛的所以。佛說：她和我沒有緣，不是我化度得了的，只有羅睺羅可以感化得了她。羅睺羅，在家為佛的兒子，出家為佛弟子；佛派他]羅睺羅[去感化老太婆，他就先用神通，將自己變成轉輪聖王，再將老太婆變成一個很有地位的人。老太婆對轉輪聖王很好感地說：在這世間上，還是轉輪王最好，他一出世，就將我們貧窮的人，變成很有地位的人。羅睺羅知她對自己有了信心，就又一變恢複本來出家人的樣子。老太婆看了知道這是佛陀的慈悲，不肯捨棄我，從此就歸信了三寶。可見一個有邪見的人，是很難改變過來的，]很難改變，[不說邪見，就是普通的風俗習慣，亦不是一下就可改變了的。如要人們不要燒紙錢冥錠，她們會說不燒神不保佑我，所以想想還是要燒。殊不知如你不做功德善事，紙錢冥錠就是燒得再多，也是沒有一點用處的。]所以要行善要做功德，[邪見既是這樣的不易轉變，沒有邪見最好不生起，有了邪見要下最大決心斷除，這是最要緊的工夫，一點馬虎不得。]

[如是所成就的十功德法，當然是屬於世間的，「若能」將之「迴向阿耨多羅三藐三菩提者」的話，那他其「後成佛」的「時」候，便能「速證一切佛法，成就自在神通。」有些人能很快地證覺一切佛法，有些人則很慢地證覺一切佛法，原因就在因地行菩薩道時，離邪見的時間或遲或早，如早遠離邪見，證覺佛法便快，如遲遠離邪見，證覺佛法便慢。自在神通，通常說有六種，就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，漏盡通。六通中最重要的是漏盡通，]斷煩惱，[亦為不共世間的神通。]所以只有智慧才能斷煩惱，才能出離生死，所以般若很重要，所以《大智度論》很重要，《大智度論》很重要。[有了這些神通，便可自由自在地到十方世界去，或親近佛，或多聞法，以期學習諸佛度化眾生的方法。但這六種神通，要亦由於因中，遠離邪見而來的功德。]因為這個很簡單，讀一遍和大家互相勉勵。

[乙四 明十善業勝行 丙一 明六度 丁一 廣明布施度]這一段是講六度，六度，最重要的是講布施。

【爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。】

【爾時，世尊復告龍王言：若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺生而行施故，】行施就是行布施，【常富財寶，無能侵奪；長壽無夭，】夭就是短命，長壽而不短命，【不為一切怨賊損害。】為就是被。不被一切怨賊損害。

[正說分]就是正宗分，正宗分，正宗分，[分為五大段，前已講了三段，現講第四大段，明十善業道的勝行。在這段文中，再分為三段，首先說明依十善業的方法來修行六度。六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度，印度名為六波羅蜜，]這個密，下面那個密應該改成蟲，六波羅蜜是蟲字，[很多人以為六波羅蜜是大乘菩薩所修的，與十善業沒有什麼關係，那是錯誤的。其實，你能在十善業中而實踐六波羅蜜多，那所修的六波羅蜜多，才更殊勝。於中，先說布施波羅蜜，了解了這個，餘五波羅蜜多，便容易了解，所以對於布施波羅蜜，特別詳細廣明。]

[「爾時，」即在上面把離十惡而行十善所得功德說完之時，釋迦「世尊復」又「告」訴「龍王言：若有」一個發心行菩薩道的「菩薩，依此」十「善業」而行，「於修道時，能離殺生而行施故。」依十善業行，是屬於消極的不作惡，依佛法說，這是不究竟的，所以不但要消極不殺生，還要積極地去放生。現從消極的不殺生，更做積極的布施工作。講到布施，通常說有三種：一、在經濟上解救別人的困難，]解救別人的困難，[使人獲得生活上的美滿，名為財布施。]但是就是這個來講你如果一直布施他也要看情形，要看情形，有的人你布施給他卻害了他，每一年過農曆年，農曆年我們這裡就會接到殘障的，困苦的寫信來，要做什麼？要錢，要錢，我們不是沒有慈悲心，不是這樣子，你如果認真去查，他們的生活不一定像他所以寫的那樣苦，他變成靠別人救濟慣了，自己就是偷懶不去賺錢，偷懶不去賺錢，所以都寄到全台灣省的寺廟，宗教的團體，慈善的團體，能化緣多少就算多少，都是這樣子，所以這個要救濟，我認為後面還是要有一個智慧，智慧，智慧。所以這個經濟上解救別人的困難，要使人得到生活上的美滿，又不能害他，長時間讓人救濟他到最後失去他的本能，失去他的本能，就像你養一隻老虎一樣，它本身來講是野生動物，它本來就是要去捕捉野生動物，這樣對食物鏈產生一種平衡，我們現在不是，我們現在把它養起來，養起來之後你突然把它放出去，它活不下去，沒有謀生能力，一個人如果受人長期性的救濟，他也同樣是如此，他會失去謀生的鬥志，失去謀生的能力，謀生的能力，所以這個財布施還是要看情形，你如果要財物布施給他，不如增養他一技之長，一技之長，這樣他才有辦法有永遠的財富，永遠的財富。[二、在知識上為人宣說佛陀正法，使人了解諸法的真理，得到精神的食糧，名為法施。三、在生存上給與眾生的安全感，使眾生不感生存威脅，不懼生死逼迫，名無畏施。]不要讓眾生恐懼。

[離諸殺生而行布施，有什麼好的結果？ 一、「常富財寶，無能侵奪。」你現生中以很多的金錢去布施別人，這不是虧本而是投資，所以你來生中便常常的富有財寶，而且這些財寶，是沒有人能夠侵犯與奪取的。]我重複再講一遍，這個還是要用智慧，還是要用智慧，要不然你會被騙了，會被騙了。[一般所有的財寶等物，經中常說為五家所共，但離殺生行施得到的財寶，卻非五家之所共有。布施是因，常富財寶是果，因果歷歷分明，絲毫不爽的。]我們稍微想想看，今天以出家人來講，說這個法師他要化緣一千萬，他只要打個噴嚏，登高一呼，一千萬無須三天他就化緣到了，為什麼？他福報夠結緣多，有的法師拚命地化緣，冬天還要蹲在講堂外面，冷得直發抖還化緣不到，算一算幾百元只夠買……，在那裡化緣了老半天倒出來，沒多少錢只能買麥芽糖而已，要叫他化緣一千萬沒有辦法，為什麼？他福報不夠沒有辦法，他登高一呼沒人要響應，相同的，我們在家居士也是這樣子，在家居士有的人不論投資什麼，他都賺錢很行的，我今天在電視上看到一個笑話，說有股市的手印，第一次看到吧，你如果想要投資股市能賺錢，要結手印你就能賺錢，結手印說是……，要讓他發怎麼結呢？我今天看到雙手這樣子，雙手結這樣子十指就這樣，就在那邊喊：發、發、發……。自己在那裡喊：發、發、發……。如果股票漲得太高了，為了不讓它漲太高，就是反過來，這樣喊說：讓它低、低……。用小指頭這樣：低、低……。看了你會想笑，還有昨天說的養小鬼，說養小鬼，幫我們賺錢，但是你如果養小鬼，被小鬼纏住你就是慘了擺脫不了，養小鬼，很早以前我就聽說了，說算命，今天你還沒來，小鬼就告訴他了，今天某某小姐要來算命，她叫什麼名字住在哪裡，她有幾個兄弟，父母健在，什麼人往生了，她什麼時候結婚生一個小孩，都事先告訴這個算命的，所以他如果養小鬼，有人要來算命，人還沒來他就知道了，但是超過時間他就說得不準，超過時間他就說得不準，我們學佛的人不搞這個，我們佛法就是按部就班來，布施是因，常富財寶這是果，不要想搞那一些，譬如說股市、養小鬼，什麼股市的手印，沒那回事，你如果沒有那個福報，你多行？我不騙你的，所以因果歷歷分明，絲毫不爽，學佛的人不可以搞迷信。

[二、「長壽無夭。」由於遠離殺害而行布施，不但常富財寶，而且長壽無夭，俗說：有了錢財，還要有命受用，如你剛有了很多財寶，但沒有命受用，死時財寶又帶不去，試問常富財寶又有什麼用？]前兩天，有一個年輕人三十多歲，他家的財產分給他一億兩千多萬，分一億兩千多萬，年輕人分祖產，但是沒多久就被他的親戚害死了，兩個，一個男的一個女人的聯合害死他，他沒有得那一億兩千萬不會死，得到一億兩千萬的財產，過不了多久就被害死，為什麼？沒有那個福報享受，他這輩子沒那筆錢不會死，對不對？還是被自己的人害死的，所以財富到頭來就是有沒有智慧，有沒有智慧？簡單講，智慧才能解決生命的一切問題，如果沒有智慧，錢財有些殺身之禍，不一定好。[現因遠離殺害，獲得長壽無夭，對於自己所有的種種財寶，就能長期享受，不致中途死去，留下大量財寶。一個人為什麼會夭亡，以因果律來說，由於平時殺生太多。殺生，是促短他人或畜生的生命，自己要想長壽怎麼可能？遠離殺生是因，長壽無夭是果，是亦明顯的因果定律。]以前我殺死過很多的螞蟻，不計其數，不計其數，所以我現在很認真地念佛，跟那些亡者螞蟻先生、小姐超度，會擔心，殺不計其數，數不清，數不清，無法算的，螞蟻。

[三、「不為一切怨賊損害。」這是由行無畏施而得的利益。因你常給眾生安全感，使眾生獲得無畏，那你現在所有的，不論是內命外命，]身體叫做內命，手足，身體，就是色身的內命；外命就是指財產，或者是資生用具、物品等等。內命指身體，外債指財產，[也都獲得相當的保障，不特一般人，不會奪取你的外命，損害你的內命，就是一切怨賊，亦不會損害你的內命，奪取你的外命，使你不能生存下去，假定不是這樣，還有什麼因果可言？]

【離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。】

【離不與取】不與取就是沒有允許不可拿，不與就是不給你，不給你，你就拿叫做不與取，【而行施故，】而行布施，【常富財寶，無能侵奪；最勝無比，】就是最殊勝，【悉能備集】備集就是積聚，【諸佛法藏。】

[十善業道中的第二種，叫做遠離偷盜，亦即離不與取。凡是別人的錢物，別人沒能給與我的，自己私下將之拿走，這叫不與取，如別人善意給與我的，自然不犯什麼過失。]不犯什麼過失，不過我們要了解，要了解……。那天有個人來請教，我不知道她今天有沒有來聽課，說太太存私房錢，她先生拿給她買菜的錢，買菜的錢存私房錢，拿來供養三寶，說這樣犯戒，說有一位法師這樣開示，說這樣犯了因果，犯戒，我說：這是根據什麼說的，我不曾聽過，她先生拿錢給她買菜，她存一些錢起來布施，要不然女人她也沒在賺錢，要去哪裡拿錢，存一些私房錢，這每個人都會的，我如果做人家的太太，我也是會存的，哪有不存私房錢的，少騙我了，一定會存私房錢的，存多和存少而已，私房錢，我也不可能讓我的丈夫知道，以我這種個性，怎麼可能他知道，對不對？是不是？我不會放在口袋，我會放在褲管，他連碰都不敢碰我，這樣怎麼會犯戒，存私房錢來供養三寶，這是很正常的事情，她就問師父看這樣有沒有犯戒。我說：沒有，這樣哪有犯戒，夫妻財產共有，對不對？他可以說要有偷盜心，要有偷盜心才算犯，沒有偷盜心這樣哪算犯，你自己的地方，自己人，自己人，對不對？而且是他拿給你買菜的，又沒有叫你買……，他如果拿兩千元給你，需要兩千元都買完嗎？不一定要這樣子，不會存三、五百元嗎？當女人這一招最厲害的，哪一個不會存，不然你不會存的舉手，真的，沒人敢舉手，存多和存少而已，除非那個傻，傻，偷偷標會，問你有沒有標會還說沒有，隔了幾天在哭，怎麼了，會款被倒了，哭又不敢講怕被先生打，你說沒有標會哭什麼，對不對？所以有時候啞巴吃黃連就是這樣子，偷存私房錢是很痛苦的事，所以我認為夫妻財產共有，她沒有惡意，我認為這樣沒有所謂的犯戒，我覺得她這樣很了不起，我覺得她很了不起，這們護持三寶，我覺得她很了不起。

[離不與取是消極的不作惡，現更進一步的，不但不盜取別人的財物，且將自己所有的施與別人，這麼一來，自然能夠常富財寶了，所以說「離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪。」不特沒有人侵奪你的財寶，而且你所得的財寶，是「最」極殊「勝無」有可以與之倫「比」的。如七寶之類，別人所得的，可能是很粗的，而你所得的，是極為殊勝的。僅僅得到世間的財寶，並不算得怎樣稀奇，其最殊勝難得的，是「悉能備集諸佛法藏。」所謂備集諸佛法藏，換句話說，就是積集大量「法財」。我們常說：一個修學佛法的行者，對於世間的錢財，大可不必積集，]有沒有能力都隨緣，[但對佛法的法財，是越集得多越好的。]所以我才勸告諸位，我們如果聽經聞法，我們如果聽經聞法來到這個地方，久沒來講堂，來到這個地方一聽，說：這個太淺了，藐視正法，譬如他說這個太淺了，這種人無法學佛，佛法沒有所謂的深淺，這些都佛說的法，他就是重法，深淺，你都要端正，恭恭敬敬地坐著接納佛的開示，祖師大德的開示，沒有所謂的深淺，你又不是聖人，所以我們人都有我慢，看到淺一點的就不來聽，看到深一點，這個夠水準，才要來，所以前幾天遇到信徒哪裡來的我不認識：慧律法師，聽說要開《華嚴》？我說：對，對。我說：有什麼事？說：幾月幾號？我說：五月二十四。他說：最近在講什麼？說：《十善業道經》。他說：那個太淺了，太淺了，我等《華嚴》才來。這樣子，沒有辦法他要等《華嚴》才要來。所以開《華嚴經》，五月二十四日那一天，一定會有很多人，為什麼？開課第一天因為要來領課本，三本一千元，一定會來領的，又是贈送的，對不對？第一天來領回去，第二天就不見人影了，為什麼？拿回去做大藏（cáng）經，不是大藏（zàng）經，是大藏（cáng）經，拿回去藏（cáng）起來，他看不懂，保證看不懂，《華嚴經》怎麼看得懂，二乘人都如聾如啞了，你是凡夫怎麼看得懂，不可能，所以他的大藏（cáng）經拿回去就藏（cáng）起來，法師你其為大藏（zàng）經，如果在家居士看不懂，叫做大藏（cáng）經，藏（cáng）起來，拿了藏（cáng）起來，藏（cáng）起來，大藏（cáng）經，大藏（cáng）經，他拿這三本也好，拿這三本也好，為什麼？他走起路來……，他明明不識字拿這一本那麼厚來在過耳沒洞這裡，腋下：師姑，你要去哪裡？我要到文殊講堂聽經，你夾著的那一本那麼厚《華嚴經》耶！《華嚴經》耶！你看這麼厚，這麼厚，面子，不好意思死了，學佛的人死要面子，其實是看不懂，卻夾那一本那麼厚，這樣翻這樣翻。他說：師姑，你不識字看得懂嗎？她說：看不懂，可是慧律法師說結緣，看不懂，我坐在那裡都念阿彌陀佛。我告訴你：這個還算不錯，還算不錯，愛面子，算不錯了，至少她還要來坐在台下聽講，算不錯了，真的，有的十分自大，說：慧律法師要開《華嚴經》。說：嗯。那個聽過了，聽過了，聽過了，那《華嚴經》在講什麼？那個太淺了，那個太淺了，他自己看不懂，那人又問他說：《華嚴經》在講什麼？那些我都聽過了，答非所問，他根本不懂，根本不懂，所以這個人很可怕的，知之為知之，不知為不知，這是何等的胸懷。孔子說的：知道就說知道，不知道就說不知道，這是何等修養的人才有辦法這樣講，那麼老實，我知道就跟你說我知道，不知道，不知道就是不知道，所以學佛的人就是偉大，其實道理很簡單，存在我們一念的良心當中而已，你就照你的能力來講話，我告訴你什麼都很得體，照你的能力來講話，你講話就很得體了，懂，我就跟你說我懂，不懂，我就跟你說不懂，對不對？是不是？他說：慧律法師，你幫我看看，我的肚子尖尖的可能要生男孩。我說：對不起，我真的不懂，我真的不懂，尖尖不一定是……，搞不好是長瘤還是生什麼……。真的，很難講。不懂，我就說：我不是醫生你還問我，你還問我，對不對？還打電話來說：她女兒很嚴重好像發瘋似的。我說：我沒辦法你去請教醫生，你去請教醫生。不是做法師就什麼都懂，不可能的，沒有辦法，我也有很多不懂的，知之為知之，不知為不知，做法師本應如此，不懂不要怕人家笑，最怕的是不懂裝懂。底下說，我們這個法財愈多愈好，[離不與取而行布施，為什麼能夠備集諸佛法藏？當知布施中有法施，在你以法施與人時，如果自己不懂得法，如何以法而施與人？菩薩行者要「法門無量誓願學」，]我們要認真聽經，認真親近善知識，一天一天地熏習，就一天一天地開悟，就一天一天地成長，這樣我們才是佛的弟子，對不對？哪有說淺的就不來聽，深的才要來聽，拜託，你是多有水準，說出這句話，我就覺得你很沒水準。[亦即備集諸佛法藏之意。]備集諸佛法藏之意，[就以財施來說：能離世間之財，便能得到法財。如以左手代表錢財，而以右手代表法財，一旦我們的錢財少了，是即表示我們的法財增多。]這比喻說不貪心，比喻，我們對世間的金錢很看得開，[修學佛法的人，以積集法財為主，世間錢財的有無，是無足輕重的。]我常說你存那麼多錢來做什麼，要帶進棺材裡面用嗎？我們人就是活在一種觀念，活在一種觀念，譬如說這疊是五千元，這五張是衛生紙，我們就覺得這個沒有價值，這五張是五千元，我們就覺得這個不得了，有的說這五張是股票，一張是十萬股，五張就五十萬股，不得了了，這個就是一個觀念，生命是一種觀念，我現在點火把它燒掉，我點火把它燒掉，五千元化為黑煙，沾醬油也不能吃，錢，自小因為它很好運用，變成我們非這個不行，但是錢是相對重要，不是絕對重要，所以生命是一種觀念，觀念轉不過來，我們會活得很痛苦，所以懂得觀照的人，就了解處處有菩提，不懂得觀照的人處處就有障礙和煩惱，所以，阿姜查說過一句話，說：觀念跟超越是同時的，你也可以擁有他的觀念，但是，但莫執著。說觀念跟超越可以同時的，你擁有什麼觀念這不為過，錢很重要，我也知道錢很重要，但是它綁不住我，當下就超越它，所以有了觀念這不為過，但是它可以超越的，看我們各人的運用。[諸如聽聞佛法，修習智慧等，都是積集法財的方法。]

【離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。】

【離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪；其家】其家就是妻子，妻子【貞順；】就是守貞操【母】就是母親，【及妻子，無有能以欲心視者。】就是外人也不會用欲心來看他的妻子。]

[非梵行，是不清凈行，即前面所說的邪行，這是佛弟子所必須避免的。「離非梵行」，是屬消極地不作惡，「而行施故，」是屬積極地行善。]積極地行善。[「常富財寶，無能侵奪」，是由行施所得的結果。]講到這裡，今天TVBS報導，電視有報導，他調查國中的國三生，調查好幾百對，國三、國二就交女朋友，國三、高一，國三就交女朋友，就去調查，調查：你們交往了超過一年或者是兩年的舉手，就有很多人舉手，有過性關係的舉手，統統舉手，百分之百，現在的人你看，百分之百，算說現在交男女朋友，沒有一個沒有性關係的，等於像吃飯，一個老師在朝會，他們在朝會，朝會的時候外面在升旗，是國中的，國中的，色心包天，在教室裡面就跟那個女同學，就共修念起大悲咒來，朝會外面在唱國歌，裡面在共修、打佛七，你看有多可怕，現在的人嚇死人了，我們是一個佛教、佛法裡面說，我們要保守不非梵行什麼的。現在外面是一團糟一團糟，你看國中而已，國中而已，你知道嗎？報紙刊登的，說有一次有一個年輕的老師去教導小學生的女同學，這小學的女同學在日記裡面寫，說她已經愛上她的老師，結果她的家長發現很驚訝的時候，去同班同學開家長會，一坐下，調查起來有二十幾個同時愛上這個男老師，小學五年級，五年級而已，情竇初開，該大的也還沒有大，該小的也還沒有小，統統不行，這樣就是情竇初開，你想想看，人那個無量劫來的慾望，小學五年級就開始在……，對不對？所以說要出家，小女孩跟我說：師父，我以後要出家。我說：慢一點，慢一點。這樣子，她說：等到什麼時候？等到你有那個定力，定力，就是說她二十幾歲的時候，那個時候，對不對？精神很好的時候，看看能不能突破不會迷惑，這樣才有辦法，沒有那麼簡單，講到這個，今天電視一直在報導這種東西，我跟諸位講像我們佛弟子，一直在談論不非梵行，一夫一妻制怎麼樣子，在西洋人，尤其在日本，在日本，對不對？很可怕，但是那是他們，我們學佛的人，還是做我們的工作。

[「其家貞順；母及妻子，無有能以欲心視者。」是由離非梵行所得的結果。其家，就是指的妻子，如你不去侵犯別人的妻女，那你自己的妻子，一定是很貞操或貞節的，絕對不會做出違背丈夫的事，不特不會做出使自己丈夫難堪或羞辱的事，而且很順從自己的丈夫，如古代女子所遵循的三從四德。]三從四德，三從，大部分的人都知道，四德，大家比較不清楚。三從就是在家從父，就是在家的時候以父親意見為意見；出嫁從夫，嫁人之後要聽眾丈夫的，要聽從丈夫的，不可以抗拒不是男女平等；夫死從子：丈夫如果死了，就以兒子的意思為意見，現在女權高漲，沒有人信這一套，現在是反過來，說現代的男子所以必須遵從的三從，在家從母，結婚從妻，妻死從女，這是現在的三從，三從。如果學佛就多加一個叫做到處亂闖（台語諧音），三從。四德，一般人比較不清楚，一般人比較不清楚，四德，講一下，婦德、婦言、婦容、婦功。婦德，婦女要有德，要有德，所謂德就是一大早起來端洗臉水給她的長輩盥（guàn）洗，然後就吃飯……，爸爸吃飯，婆婆吃飯，公公吃飯，大家都吃飽了，做媳婦的才可以去吃，以前的人男女沒有一起吃飯的，我們家就這樣子了，我們這一家是大家族，我們如果吃飯，是所有的男人都吃飽了，女人才可以去吃，我們這一家族是說林厝（cuò）寮，不是說台北，在林厝寮我們是大家族，一定要所有的男人都吃飽了，女人才可以去吃，婦人的這個德行是美德，美德。現在的人哪有可能，聽說有一個媳婦，婆婆把魚煎好了打算晚上要吃，轉個身她的媳婦把魚都吃光了，她的媳婦，這個人我認識但不方便說，婦德，婦德，這哪有德？沒有德，所以現在大不相同了。再來第二就是婦言，婦人說話要注意要保守，保守，不能像機關槍或是不能像老母雞似的咕咕叫，老一輩的人才會這樣子，老一輩的，老一輩的就像師媽那一輩的，或是六、七十歲，還稍微有一點，婦人在說話要保守一點，怕人家笑，現在的人沒有這樣子了，現在的人女權高漲，都講求男女平等，有時候你說話說不過她的，你說話說不過她的，為什麼？她這招不講理你就受不了，還跟她說什麼，對不對？她說不過你就耍賴，沒有辦法，婦言。再來就是婦容，婦容就是我們身為一個女人，出動要打扮，化妝，不只是我在講而已，符合美德要化妝，要化妝，有的人一修行以後，整個臉就任它蓬頭垢面的，好像得了腎臟病，要不然就像熊貓，婦容這樣看起來很難過，學佛不是這樣學的，學佛就是照樣要化妝，頭髮要梳得……這樣，照樣要保持整潔，婦容。再來就是婦功，婦功就是要有一技之長，以前是刺繡樣樣會，盥（guàn）洗、養兒育女、教育孩子，樣樣都會，煮飯沒有一樣不會，現在工商精神時代沒辦法了，包括女眾她們每一個都在上班，以前農業時代都在家裡，對不對？足不出戶，所以現在說三從四德，好像不太可能，也不曾看過這種婦人，不曾看過，不曾看過這樣的。[為什麼能如此？主要還是由於丈夫的遠離非梵行，沒有做對不起自己妻子的事情。不但你的妻子本身貞順，而且別人對你的妻子以及母親，不敢存有一念的輕視心，甚至想以欲心來看你的母親及妻子，都不敢這樣看。別人對你的母親及妻，有沒有存著欲心，問題本來在你自己本身，如你沒有以欲心去看別人的妻女，更不去做不正當的邪行，別人看你的妻母，自亦是以清凈心來看，不敢存有一念欲心。不但你的妻母醜陋如此，就是你的妻母生得極為美麗，外人亦不會以欲心來看你的妻母。這樣說來，離非梵行，是多麼地重要。其家貞順，是說妻子的本身好，母及妻子無有能以欲心視者，是說別人對於他們的尊重。這都是由修離非梵行之因而得的結果，所以為人在世，不論是男是女，對這應該特別重視，不可妄行非梵行。]

【離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。】

必果就是必定能達到目的。必果就是一定可以達到目的。

[以身三善業而行布施的道理，在前已經講過，下面繼續所要講的，是語四善業而行布施的情形。語業中第一是虛誑語，亦即前面所說的妄語。妄即虛妄，誑為誑惑。如人說話是虛假不真實的，其中便含有欺誑的成份在內。如不想欺誑他人，所說的話，一定是很老實的，不含有一點虛假成分。虛妄欺誑的話，不論怎樣，在社會上是不會得到人們歡迎的，所以佛要我們離虛誑語。人是很奇怪的，儘管自己有時對別人說假話，但總不願別人對自己說假話，如發現別人所說的話是假的，則對他的印象一定是不會好的。]意思是說自己說謊沒關係，別人不可以對我們說謊的意思，這也是自私。

[「離虛誑語，」只是消極的不作惡，不能表現佛法的精神，必須進一步「而行施故，」始得稱為積極地行善。假定真的能夠如此，便能「常富財寶，無能侵奪。」不特如此，而且在世間上，能夠「離眾毀謗，」毀謗，是我們所常聽到的，如別人沒有做過不如法的事情，而我們卻用種種方法去毀謗他，說他曾經做過這樣的事。當然，假定自己曾經做過，別人這樣說你，你就不能怪人，若自己實未做過，給人予以無根據的妄說，便是毀謗。受毀謗的人，雖然一時蒙不白之冤，]不白之冤就是不欲自我辯白的冤屈，不白就是沒有辦法辯論，不白，沒辦法辯白叫做不白之冤，[毀謗人的人，亦將造成很大的罪惡。眾毀謗，表示是很多的毀謗，如有時用一方法不能毀謗到你，便接二連三地用種種方法來毀謗你，務必使你的聲譽破產而後已，是為眾毀謗。]就這一點而言，我們一般人比較沒有這種能力，記者，記者就很厲害，假使他在報社上班，你這間公司得罪了他那你慘了，一個記者一天他就能讓六十萬人看到那份報紙，嚇死人了，所以說我們自己要小心，有時候不是我們小心得了的，你如果是知名度高的人，你都逃不掉的，知名度高的人你都逃不掉的，哲學家說過一句話：你想成名嗎？很簡單，你就毀謗一個比你出名的人，你就很出名，你想成名嗎？很簡單，你就毀謗一個比你出名的人，你就很出名。所以出名的人要很注意，要不然這種人很會捕風捉影，聞風就是雨。其罪過很大，[沒有一點事實根據的毀謗，經中稱為「無根謗」，其罪過是很大的。但世間的人，很多喜歡說捕風捉影、沒有一點根據的話，這實在是要不得的。現因一向不說虛誑語，與眾生結了深切的因緣，亦建立了深厚的感情，自然就離一切毀謗，任何人亦找不出話來毀謗你。所以離虛誑與不受毀謗，有著因果的連鎖關係。]

[不唯如此，就是「攝持」如來的「正法，」亦不致成為問題。很多人對正法的攝持，發生很大的困難，不能如法地奉持，或者遺漏，或者忘失。原因正法與虛誑語是不相應的，]你說假話騙人你就與法不相應，[一個人如常說假話，自然很難攝持正法。現因離虛誑語而行布施，對於正法的攝持，自能如法地做到。「如其誓願，所作必果。」者，生存在這世間的人，各各有他的志願，有的志願成佛作祖，有的志願弘法利生，有的志願修行辦道，有的願在社會上做番頂天立地的偉大事業，有的志願發一筆大財。儘管人類志願各有不同，但既有了志願，就得本著自己的志願去做，依照志願實踐，那你所做的一切一切，一定能夠達到目的，所以說其誓願所作必果。原因在你平時不說假話，現在不論發了什麼大願，別人聽了就會相信，而且得到很多人的幫助，使你達成自己的本願。有的人發的誓願等於零，一點都不能實現，即因平時說慣假話，現在縱然發的真願，但得不到人的相信，所以你照自己志願去做時，也就得不到別人的助力，做起來處處感到困難，不能完成自己的志願，由此可見，虛誑語是能影響願心的，設若你能離虛誑語而行布施，所發的志願必能得到完成。]

【離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。】

【離離間語而行施故，】離開離間語就是兩舌，【常富財寶，無能侵奪；眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。】乖就是違逆，諍就是諍論，都不會互相違逆、諍論。

[這是語業中的第二種，叫做離間語，亦即上面說的兩舌，挑撥離間，播弄是非，破壞別人很好的關係，這是離間語的最大罪惡。]人家夫妻、母子感情很好，師徒感情很好，就跟人家挑撥離間，挑撥離間，出家人也是這樣子，想要自己的道場有人，就說：你那個師父怎樣怎樣，你來我這裡住，我一個月給你多少多少，挑撥離間，挑撥離間。

[「離離間語」，是消極的不作惡，「而行施故，」乃是積極地去行善。由於這種因緣，不但「常富財寶，無能侵奪」，而且「眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。」眷屬，就世俗說，是家庭里的人，如父子、母女、夫婦、兄弟、姊妹等。彼此同處在一家庭中，大家和和樂樂地不吵嘴，不爭執，自然就能夠和睦相處。志樂的樂，就是好樂，亦即志趣。本來，每個人有每個人的志趣好樂，很難達於一致的，但一家庭里的成員，大體要有「同一志樂」才好。不說別人，單以夫婦來說，假定志趣不同，那就相當麻煩。且以宗教信仰方面講：如丈夫是信仰佛教的，太太是信仰基督教的，]信耶穌的，[二人的志趣自然就不同。比方晚上妙法精舍講經，丈夫就想拉太太去聽經，太太便說，我又不信佛，為什麼要聽經？到了星期天，基督堂做禮拜，太太想要拉先生去做禱告，先生便說，我是佛教徒，怎可跪在十字架前？由於二人志趣不同，彼此之間便常有乖諍，動不動就吵嘴。]宗教信仰不同就是這樣子，就會很糟糕，[再以父母與子女來說：父母年紀老大，多數信奉佛教，子女比較年輕，要學洋派時髦，多數去信天主、基督。父母想要子女去拜佛，子女就說父母是迷信，子女想要父母去做禮拜，父母就說青年人喜歡耍洋派，互相爭執不已。如能同一志趣，自然恆無乖諍。]

【離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。】

【離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切眾會，歡喜歸依；】歸依就是親近，大家都很喜歡親近我們，這裡的歸依不是歸依三寶。一切眾會就是一切大眾的集會，歡喜歸依就是大家很歡喜的，親近那個沒有出惡語的人，說起話來就口出惡言，人家怎樣會喜歡，所以我們學佛的人連學都不行，也不能說這些，這樣誰願意信仰三寶，[言皆信受，無違拒者。]說起話來別人都能夠信用我們也沒有違逆也沒有拒絕我們。

[這是語業中的第三種，即前說的惡口。凡是用惡語罵人，所說的話一定是很粗的，不但大人罵人如此，就是小孩罵人亦然。中國有句俗語說：「相罵沒好言」，真是一點不錯，所以佛法說的粗惡語，就是粗暴兇惡的話，使人聽了有點受不了，世人大都犯有這個毛病，佛法認為這是罪惡，所以要我們離粗惡語。「離粗惡語」，是消極的不作惡，「而行施故，」是積極的行諸善。果能這樣做去，便能「常富財寶，無能侵奪」。不但如此，而且「一切眾會，歡喜歸依。」眾會，就是大眾集會，如某地方舉行什麼集會，一定是有很多人參加的。一切眾會，是示各式各樣的大眾集會。在大眾集會中，有些人為人見了就很歡喜，有些人為人見了]不高興，心情不好，[便不高興，]人家見到他就很討厭，[甚而至於討厭，這是什麼道理？]真的，學佛也是這樣子，你在學佛當中見到這個就很歡喜心，有的人見到他就很討厭，很奇怪，見到他就很討厭，就是說不上來，說不上來，就是這樣子。[探究其原因，便要看你有沒有粗惡語，如你過去生中沒有說過粗惡語，對任何人說話都是輕言細語，則你在現生中，不論參加什麼集會，必然會有好人緣，得到大眾的歡迎；反之，就為大眾所鄙視、遺棄，根本不願和你來往。歸依，本是歸投依靠的意思，在此當做親近或接近的意思講。如在集會中，有些人不用去接近人，而人自然會來接近你，有些人想去接近人，而人卻離得遠遠的，不願意與你親近，這就是有無粗惡語的原因。再說，凡是大眾集會，定要討論事項：]討論一些事情[有的人發言得到大多數人的贊成，歸投他的這邊來，有的人發言根本不為人重視，你要拉人過去，人亦不肯倒了過去。]人家也不一定會靠過去你那一邊，倒了過去就是靠過去你那一邊，[得到大家贊成歸投的，由於他所發表的意見好，是為利益大眾的，加以平時不說惡語，所以便得一切眾會歡喜歸依。]

[「言皆信受，無違拒者」，如同樣的是講話，有的人一句話說出來，不論是怎樣的婉轉動聽，但得不到人的信崇接受，有些人話一說出來，馬上便得到人信崇]信崇，信仰跟崇拜，[接受。這個原因，亦在平時做人有沒有粗惡語。在這現實世間，兩人面對面地或在大庭廣眾中說話，總希望自己所說的，能得到別人的信受，而不至於違逆拒絕，假使沒有人信受而遭違拒，便會悶悶不樂不高興了。人人都是這樣的，不只某人如此。但要做到這點首先還是需要自己不說粗惡語言，否則的話，要想言皆信受無違拒者，是絕對做不到的。]絕對做不到的。

【離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪；言不虛設，人皆敬受；能善方便，斷諸疑惑。】

[這是語業中的第四種，即前說的綺語。所謂無義語，就是說些不三不四的話，一點意義都沒有。人與人說話，本應有點道理或意義，使人聽了，能得一點利益，明白一點道理，假如整天說張三長李四短，甚至說些啟人邪思的話，與其信口而說，不如不說為妙。在我國的大叢林中，往往在門上貼有「少說閑話」的字條，警覺人們不要隨便亂說。但世間的人們，幾個人在一起，如你對他講正經話談道理，他聽了就想跑，或者呼呼欲睡；設若對他天南地北地亂說一陣，他便聚精會神地傾聽，聽得忘記時間。]一切眾生都喜歡聽是非，都喜歡聽那些是是非非，如果說到正經的沒人肯聽，和現在的孩子一樣，開那個演唱會嚇死人了，國中生好幾萬人，開佛學講座打死也不肯來，意思相同，現在國中的孩子就是這樣子，哪裡有演唱會，哪裡有什麼演唱會，不得了，還有什麼辣妹合唱團，來，很風行，風行，不得了，眾生，如果講佛法沒人肯來，要有善根的才會來。

[其實，所說不三不四無意義的話，不但對別人沒有利益，亦復浪費自己的光陰，所以佛要我們離無義語。「離無義語」，是消極的不作惡；「而行施故，」是積極地行諸善。果能如此做去，便得「常富財寶，無能侵奪。」同時，因你不喜歡說空話，所以「言不虛設，人皆敬受」。要麼不說話，]要麼不說話，[如說出話來，一定是能使人得大利益的，所以得到人人恭敬，大家都很樂意地來接近你。「能善方便，斷諸疑惑」者，疑惑，猶豫不決。如一個人信佛，就來勸你信佛，說信佛可以解除煩惱，可得身心解脫，但是說得唇焦舌敝，]敝就是干，說得嘴唇焦了舌頭幹了，敝就是乾燥，幹了的意思，[而你仍是疑疑惑惑，不肯立即信受。於是進一步地再對你說：這沒有什麼可疑惑的，說信佛一定是能得到好處的。如還不能斷除你的疑惑，是即顯示他所說不三不四的話太多，一時不能令你信受。設若換個不說空話的人來對你說：某人所說的話，的確是不錯的，信佛一定可以得到身心解脫的利益。你聽了以後，不再有疑惑，恭敬地歸信三寶，誠摯地尊重佛陀。勸人信仰三寶，要用善巧方便，]善巧方便很重要，譬如說二十五日下午兩點我要去文化中心演講，至德堂演講，針對台灣省政府那些官員，你能說拜佛很好你要來皈依，你要念阿彌陀佛，這些話都不能說，因為台下的人也有一貫道，也有基督教、天主教都有，這些話都不能說，總統要講心靈的改革，所以禮拜一沒有上課，我要冷靜想想演講稿要怎麼講，要先擬一張演講稿，什麼話該講什麼話不應該講，響應總統的心靈改革，所以要善巧方便，不可使他反感，[要以誠懇態度，要說柔和愛語，不可粗里粗氣的，以強迫的口吻，令人相信。]你如果以強迫的口吻，再好的道理人家也不相信，[如說世間上的宗教，本都是勸人為善、向上的，不過，有的宗教是徹底的，有的是不徹底的，吾人應以究竟而徹底的宗教，為所歸信的對象，]當然是佛教，佛教是究竟和徹底的宗教，為所以歸信的對象，[你能用這種善巧勸化世人，便是能善方便斷諸疑惑。不僅勸人信仰宗教是如此，就是對於任何諸疑惑事，只要我們不曾說過無意義語，就可運用善巧方便，斷除別人諸疑惑事，無義語，不特是沒有意義，而且是不誠實的，常說這樣的話，當然不能以善方便斷諸疑惑。]

【離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。】

【離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切所有，悉以慧舍；】惠施就是施捨的意思，【信解堅固，】所謂信解就是對因果深信不已。信解堅固，如果中間加兩個字意思更清楚，叫做信解因果堅固，這樣意思更清楚了。信解因果堅固就是深信因果，一點都不敢做違逆因果的事情，【具大威力。】就是大威德力，為眾人恭敬、尊重、擁戴、護持。

[語業的四種，已在上面講完，現在繼續所要講的，是意業的三種，先說貪求心，貪即貪愛，不是屬於自己所有的，硬想把它貪求過來。如貪求名，或貪求利，貪求兩字是常放在一起的。人類的貪求心，永遠不得滿足。]這是真的，打開報紙你就知道，[如過去所住的是茅屋，看見別人住的瓦房，便說假若我有瓦房住，我便心滿意足了。等到自己住進瓦房，看見別人住的高樓大廈，便說我若有座鋼骨水泥的樓房，我便心滿意足了，等到真的有了高樓大廈，一座不夠，更想兩座，所以人類的貪求心，永遠沒有滿足停止的時候。

[現在佛要我們「離貪求心」，]人到無求，品自高，無欲則剛，人到無求品自高，[是屬消極的不作惡，]不作惡，[如果進一步地「而行施故，」即屬積極的行諸善。果能真的如此做去，便得「常富財寶，無能侵奪。」不唯如此，而且自己「一切所有，悉以惠舍。」]一切所有都布施。[一切所有，是指自己所有的東西，包括的範圍很廣，如飲食、衣服、卧具、金銀財寶等。是諸所有，當然是屬自己所需要的一部分，除了家庭及自己所用之外，凡是自己可以做得主的，可以自由分配運用的，完全地拿去惠施別人，不但沒有貪求心，而且沒有慳吝心。]慳吝就是不肯施捨，貪心是把別人的東西拿來，慳是我們自己有東西不肯布施出去，[有些人喜歡拿別人的東西或公家的東西去做人情，這種慷他人之慨的作風，是沒有什麼意思的，]拿別人的東西來做自己的面子，對不對？別人桌上挾肉喂婆婆，就是這樣子，[亦不算得稀奇的，更談不上有什麼功德的。自己有的拿去布施，越多越好，自己沒有不必勉強，]打臉子充胖，[苦充門面，毫無意義。]毫無意義。[「助人為快樂之本」，佛法說布施，就是以助人為目的的，但所施捨的，一定是要自己所有的。]

[「信解堅固，」就是對於因果深信不疑。相信拿自己所有的東西去布施，不是布施出去就完了的，有如是因必有如是果。中國民間勸人做好事時常這樣說：「一錢不落虛空地」。]這個錢不可能放在虛空，它一定會掉下來，意思就是說，[不要以為一個錢用去就沒有了，老實說，你的這一個錢，等於放在泥土裡的種子，將來會開花結果的。但這要有信心，沒有信心是做不到的。]叫他拿錢出來，好像要割他的肉似的，布施不出來，[如有人說，做功德是有好處的，不信的人就說，你說有好處，可是我看不見，看不見的事要我去做，那是不幹的，可見信心的重要。還要有所了解，比方我們拿一百元去救濟災黎，]災黎就是災民，[自己相信這是有功德的。但另一人來對你說：你這個人真傻！為什麼要拿一百元去救濟？如將這錢買東西來吃，不但你一人，就是你一家，都會吃得飽飽的。假定你對布施沒有正確地認識，聽了這話以為不錯，]沒錯，[那你的信心便動搖了！]你的信心便動搖了，[假定你對布施，是有正確認識的，聽了別人這樣說後，你就可以這樣回答：要知我的一百元是不會白用的，將來一定會得好處的，你這樣說是有罪過的。這就顯示你的信解堅固，]我們的信心要堅定不要被動搖了，[不為邪說之所動搖。]

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