三、道教的流派及代表人物(三)

林靈真（1239～1302）為元代東華派主要傳人。名偉夫，字君昭，靈真為其法名。自號水南，人稱水南先生。溫州平陽（今屬浙江）人。出身官宦世家，既長，博通經緯史傳、諸子百家及方外之書，而於四輔、三奇、陰符、畢法之旨，尤加精究。累舉不第，乃棄儒為道，舍宅為觀，拜提點戴煟為師，匾其宅曰丹元觀。嘗自謂：「予學道於虛一先生林公，東華先生薛公，於茲有年矣。幸造道域，參玄律，詎可韞所學而不濟於世。」「乃紹開東華之教，蔚為一代真師。以度生濟死為己任，建普度大會者不一」（《道法會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》）。弟子甚眾，「在州里不下百餘人」，正一龍虎宗的董處謙，玄教大宗師吳全節都曾投其門下，「可謂一時授受之盛」。約在至元二十八至三十一年（1291～1294），正一道三十七代天師張與棣表薦林為溫州路玄學講師，繼升本路道錄。此後，閉門著述，對靈寶派濟度齋儀進行整理「盡三洞領教諸科，及歷代祖師所著內文秘典，準繩正正一教法，撰輯為《濟度之書》十卷，《符章奧旨》二卷」（《道藏》第七冊19頁）。正一教主三十八代天師張與材命雕板印行，以廣其傳；並授以靈寶通玄弘教法師、教門高士、住持溫州路天清觀事。

　　林靈真臨終前，貽書弟子林天任，命其嗣教。但據《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》，林靈真之後，靈寶派的宗師為正一派龍虎宗的董處謙和三十九代天師張嗣成，表明東華派此時已併入正一道了。

　　雷時中（1221～1295）為元代天心派的重要傳人。字可權，號默庵。其先豫章（今江西南昌）人。後家於湖廣（今湖北）之武昌金牛鎮，所居溪水，迴環東西二橋，故又號雙橋老人。幼年習詞賦，通詩經。後絕念功名，專註道法。理宗景定年間（1260—1264）於金牛鎮置壇祀事。一天，雷時中忽然宣布路真君下降，授「混元六天如意道法」。隨後，又有辛天君來告：「前日授卿之文者，乃祖師路真君也。」又稱：「吾奉昊天敕命，付卿開闡雷霆之教，普濟眾生」，「卿名在仙籍，七世為儒，三世行法，並無纖過，當大興吾教」（《道藏》第五冊446頁）。這位路真君乃晉代親遇太上老君授此法的路大安，而非宋人路時中。雷時中聲稱的這段經歷，意在藉以宣揚其道法來自神仙所授，以擴大其影響。同時也反映出雷時中所傳的天心道法，已與宋代不同：第一，不再祖述宋人饒洞天，而是以晉人路大安為祖師；第二，不稱所傳之法為「天心正法「，而稱「混元六天如意道法「，且要「開闡雷霆之教「；第三，專以《度人經》為主。可見雷時中編造上述神話，是意欲獨樹一幟，別開門戶。果然，此舉影響甚大，「四方聞其道行卓異，及其門者日眾」。他亦遵行以《度人經》為主之宗旨，「每化導世人及開度弟子，皆先令其精心誦經，各獲果報。且嘗論《度人經》旨，以開後學」。並且博採儒釋二家，「貫徹混融歸於一致」。據稱，經此努力後，傳有「弟子數千人，分東南、西蜀二派。首度盧、李二宗師及南康查泰宇。由是盧、李之道行乎四蜀，泰宇之道行乎東南，混元之教，大行於世」（《道藏》第五冊447頁）。可見雷時中是宋末元初天心派的重要傳人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。

　　張三丰，全真道武當派開山祖師。名全一，又名君寶，字君實（一作「君寶」），號玄子。在各種張三丰的傳記里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，《南召縣誌》說他是南召縣（今屬河南）太山廟鄉人，生於淳祐七年四月初九（公元1247年5月15日），道籍說他永樂十五年（1417）仙逝，活了170歲。張三丰為元季儒者，善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子，訛稱為「張三丰」。史書記載張三丰龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。自稱張天師後裔。傳說其丰姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。游止無恆。居寶雞金台觀時，曾死而復活，道徒稱其為「陽神出遊」。入明，自稱「大元遺老」。時隱時現，行蹤莫測。據道教界推測，張三丰其活動時期約由元延佑（1314—1320）年間到明永樂十五年（1417）。明代雖扶植正一道，但對全真道武當派尤其是張三丰皆禮敬有加。洪武十七年（1384）朱元璋下詔征張三丰入朝，不赴，於是又下詔命張三丰弟子沈萬三等恭請，亦未獲；洪武二十四年（1391年）朝廷又遣使覓之不得。。成祖更是多次派人尋訪，並至書表達對張的仰慕渴求，但皆不遇。英宗天順三年（1459）詔封「通微顯化大真人」；成化二十四年（1486）憲宗詔封為「韜光尚志真仙」；嘉靖四十二年（1563）封張為「清虛元妙真君」據張三丰的有關傳記：至正初，張三丰返故里掃墓，年已過百歲。復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金台觀。至正十九年，張三丰離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：「東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。」至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三丰又結庵武當山。時已122歲。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言「此山異日必大興」。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧雲等。張守清也得與三豐相交，結為道友。洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三丰離開武當復作雲遊。洪武二十五年，張三丰遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三丰，正應「日後當於西南會面」之說。永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。張三丰曾撰《大道論》、《玄機直指》、《道言淺說》、《玄要篇》，後由清代李西月輯成《張三丰全集》八卷，收入《道藏輯要》。其主要道學主張是主張儒釋道「三教同源」，極力和會儒學，具有濃厚的理學氣味。張三丰認為古今僅正邪兩教，所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創始人之不同，實則「牟尼﹑孔﹑老皆名曰道」，而「修己利人，其趨一也」。他還認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙」；「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也」。他的內丹丹法，基本上屬於全真教北派先性後命，性命雙修一格。他的內丹丹法還有一個獨特的睡功，稱之為「蟄龍法」。張三丰的傳人有史籍記載的約二十多人，其中三大弟子是丘玄清（1327年—1393）、孫碧雲（1345—1417）和沈萬三（1307—1373）均被明廷加封過。

　　張三丰還是武當武功的創立者。其弟子中就有武當七俠：宋遠橋（1295-1380）、俞蓮舟（1303-1387）、俞岱岩（1306-1379）、張松溪（1310-1394）、張翠山（1313—1346）殷梨亭（1318-1403）、莫聲谷（1323—1357）。武當劍術和武當拳由他們傳承並發揚光大。加上金庸等人的小說，更是神乎其神。

明洪武十年（1377）開始掌教，為第四十三代天師。明洪武十三年敕受「正一嗣教道合無為闡祖光范大真人」，總領天下道教事。二月，特召入朝，勉勵修節以格神明，誥封其母包氏為清虛沖素妙善玄君，命建齋設醮於（南京）紫金山和神樂觀。庚午年（1390）入覲，降敕重建大上清宮。建文帝時，一度受貶，遂於鄉里黃箬峰下（今龍虎山東南十里處）構峴泉精舍居之。明成祖朱棣即位，入賀至闕，賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年（1406）敕諭編修道書。五年曾三次建齋篆於朝，帝有器物厚賜。六年、七年，兩次奉諭往武當山（今湖北均縣）尋訪張三丰。永樂八年羽化。著作遺世者有《峴泉集》十二卷（見《道藏》，《四庫全書》錄為四卷），《道門十規》，《元始無量度人上品妙經通義》四卷，及詩文序論等文章。並擅畫墨竹，精於蘭蕙，兼長山水。曾畫《秋林平遠圖》，洪武三十一年（1398）所畫的《夏林清隱圖》軸傳世，現存日本。

　　張宇初的道學思想主要有以下幾點：1、申明道統源流，上攀先秦道家。其《道門十規》開首即言：「雖有道經三寶之分，而始自太上授道德五千言於關尹。」意味著他堅決以老子為道教宗源。但是，張宇初也不否定六朝以來的道教傳統。比如《道門十規》仍告誡道徒須誦讀元始天尊的《度人》，靈寶天尊的《定觀》《內觀》及太上的《道德》《日用》等傳統道經。2、張宇初順應時代潮流，提倡道、儒、釋三教合一。《度人經通義》卷一說：「元始道之元神也，寶珠即心也，儒曰太極、釋曰圓覺，蓋一理也。」提倡「三教同源」：「貫綜三氏，融為一途」。其著作《峴泉集》中之《太極釋》、《先天圖論》、《河圖原》、《辨荀子》、《辨陰符經》諸篇，皆有合儒者之言；《問神》一篇，悉本程朱之理。他在著作中，也大量附會佛學，如《靈寶鍊度普說》中，即借用佛教涅盤解脫之說以超度亡魂。3、在方術修鍊上，他也博採眾家，除熟諳其世傳的符籙齋醮術外，又向劉淵然學凈明法，還向丹鼎派學習內丹。其《硯泉集》中即有內丹詩文若干篇。他還在龍虎山築室修鍊內丹。他規戒道士注重內丹修鍊。認為內外二丹是仙道的根本，不可不學。因此，他承襲宋元間新符籙派的義理，將內丹術引入符籙派，使符籙咒術與內丹相結合，並強調內煉為本、性命雙修。《道門十規》中，他規誡各派道士都應該以「真功」為基本，注重內煉修丹，他在其他詩文著作中，也多涉及內丹方面的內容。他明確指出「坐圜守靜為入道之本」。他還痛斥當時流行的采戰御女之術，稱「必喪身亡命而後已」。強調必須性命雙修，反對單修性而沉空滯寂。4、內煉為本的齋醮道法。張宇初強調內煉為外法之本，一切齋醮祭煉、各派雷法，均須「明性命根宗，累積真功實行」。如超度靈魂，必須要自己先內煉成丹，然後以己之真陽點化鬼魂的靈魄（見《道門十規》）；如施道行法，必須要「性天道法」「心地雷霆」，然後才能「靜則金丹，動則雷霆」，達到祈雨求晴，誅妖降魔，禳災去凶等目的。（見《峴泉集》）5、倡導全真教初期的遺風，以此整頓正一道戒律清規。強調道士必須嚴格遵守戒律清規，將全真道初期踐行的艱苦儉樸風氣推廣到道教各派，包括正一道。《道門十規》中嚴厲規誡道士：「至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇敬，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後誡！」張宇初為正一道四十三代天師，總領天下道教事。在正一道貴盛之際，能夠自省，並向全真道學習其初期踐行的艱苦儉樸風氣，這是難能可貴的。

　劉淵然（1351—1432）江西贛縣人，道教長春派創始人。幼為祥符宮道士，道號體玄子。先受業於「胡、張二師」，復師事江西於都紫陽觀趙原陽。趙原陽見他形貌清奇非尋常人可比，進而探其志存忠孝，認為是修道的「良器」，遂帶他到金精山，傳授予「玉清宗教社令烈雷，玉宸黃籙太極」等書，「呼召風雷，役活鬼物、濟拔幽顯，立有應驗。既而又受金火返還大丹之訣，棲神鍊氣，玄悟超然」。

　　明洪武二年（1393年），朱元璋慕其名，召至京城，朱元璋命其「建金籙大齋」，從而出現了「醴泉、甘露、鸞鶴」的祥瑞，贏得朱元璋的寵信。賜號「高道」，擢道錄司右正一，永樂初年升左正一。嗣因得罪朝中權貴，被貶謫至雲南，先後在真武祠和黑龍潭龍泉道院傳教，收門徒百餘人，創立長春派。該派的最大特點為注重符籙、驅邪趕魔、崇尚醫術等。劉淵然精通道教經典，道行精妙，「凡滇民有大災患者，咸往求濟，無不得所願欲。」並在龍泉道院以道教符籙大書「萬物滋生」大碑，因刻工和視覺關係，碑有立體感，故昆明人習慣稱之為凸字碑。原碑已毀，現碑為清嘉慶三年（1789年）重刻，為道教重要文物。長春派與呂洞賓為祖師的天仙派、丘處機為祖師的龍門派同為明清雲南道教的三大教派，尤以長春派在昆明流傳最廣。

　　仁宗洪熙元年（1425），劉淵然還朝受封，賜號「沖虛至道玄妙無為光范演教長春真人」，誥加「庄靜普濟」四字，「領天下道教事」，成為全國道教領袖。劉淵然榮耀不忘第二故鄉昆明，奏請明仁宗皇帝，改真武祠為真慶觀，龍泉道院為龍泉觀。並奏請立雲南、大理、金齒（今保山）三道紀司，以植根其教派。宣宗宣德七年（1432），卒於金陵（今南京）嘗著《濟急仙方》一卷。

　　邵元節（1459—1539）字仲康，號雪崖，江西貴溪人（或謂安仁人）。幼年父母雙亡，遂於龍虎山上清宮達觀院出家為道士，師事範文泰，得《龍圖規範》之秘。後又師事李伯芳，盡得其術。嘉靖三年（1524）征入京，以「立教主靜」之說得世宗嘉納，備受恩寵：嘉靖四年（1525）令拜雨雪，有驗。嘉靖五年（1526）封為「致一真人」，統轄京師朝天、顯靈、靈濟三宮，總領道教，賜給紫衣玉帶及金、玉、銀、象牙印章各一枚。從此，長居京師，經常奉詔禱祈雨雪，累獲加封受賞。嘉靖九年（1530）班二品，贈其父太常丞，母安人。十一年（1532）敕建真人府於城西，每年給祿米百石，撥校尉四十人供洒掃，賜莊田三十頃，蠲免其租。以孫邵啟南為太常丞，曾孫邵時雍為太常博士。邵元節奏乞將永恩寺等改為道宮。准其奏，翻新後，賜額曰元福宮。又遣中使於江西貴溪建道院，賜名仙源宮。嘉靖十三年（1534）邵元節從龍虎山還朝，船行至潞河，命中宮迎入，賜新蟒服及「闡教護國」玉印。嘉靖十五年（1536），加號為「靖微妙濟守靜修真凝元衍范志默秉誠致一真人」，賜玉帶冠服，又以其禱祀降生皇太子有功，拜為禮部尚書，賜一品文官服，其孫啟南官至太常少卿，徒陳善道亦封清微闡教崇真衛道高士。嘉靖十八年（1539）邵元節病逝，「帝為出涕，贈少師，賜祭十壇，遣中官錦衣護喪還，有司營葬，用伯爵禮。禮官擬謚榮靖，不稱旨，再擬文康。帝兼用之，曰文康榮靖」，可見世宗尊崇之深。敕授大宗伯，謚「文康榮靖」。穆宗即位後於隆慶初（1567），削去其秩謚。

　　邵元節作為正一道領袖人物，又總領道教，但在道教理論和組織建設上並無建樹，只會投帝王所好，勤勉恭謹，從事齋醮而已，史稱「元節無他方求，祗因帝好齋醮而元節勤事不懈，遂眷顧不衰。」（《明史》卷307「邵元節傳」）著作有《太和文集》，已佚。

　　陶仲文（1479—1560），初名典真，湖北黃岡人。少為縣椽，曾做過黃梅縣的縣吏，後由縣吏為遼東庫大使。喜好神仙方術，受符水訣於羅田萬玉山（《續文獻通考》），並與龍虎山道士邵元節相往來。後去京城，即住在邵元節的邸舍中。嘉靖十八年（1539）二月，世宗南巡，元節病不能從，以陶仲文代之。三月，授「神霄保國宣教高士，錫以誥印；九月，封仲文為神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，領道教事，食正二品祿，父母及妻贈封如制」；十九年，世宗有疾，病癒後歸陶仲文祈禱有功，特授少保、禮部尚書，久之，加少傅，仍兼少保，食正一品祿；嘉靖二十年進少師，兼少傅、少保，明代歷史中，兼領「三孤」者，僅陶仲文一人。；二十一年（1542），世宗聽信陶仲文之言，移居西內，日求長生，君臣不相接，獨仲文得時見，見輒賜坐，稱師而不名；二十六年（1547），請度天下道士二萬四千人，許之；二十七年（1548）八月，復以聖誕加恩，給伯爵俸，授其徒郭弘經、王永寧為高士，並賜之印；二十九年（1550），以平獄功，封恭誠伯，歲祿二千石，其徒郭弘經、王永寧升真人。之後數年屢有賜賞，榮貴無極.由此可以想像世宗對他的寵愛。嘉靖三十年（1557年），陶仲文有疾，乞還山，許之，仲文即歸，帝念之不置，明年六月，遣錦衣官存問，故始終眷顧不衰。年逾八十，以三十九年（1560年）十一月卒，帝聞痛悼，葬特謚榮康惠肅。從嘉靖十八年（1539年）到嘉靖三十九年（1560年）去世，陶仲文成了明世宗身邊最受寵的道士竟達20年之久。明朝道士任官之最高、最久者莫過於陶仲文。

　　穆宗即位後，於隆慶元年（1567）追削陶仲文秩謚。據說，陶仲文其人雖然極受世宗的寵愛，但行事卻小心慎密，不敢恣肆，很少干預朝政，專心禱祀。這也許是他長年能受寵於世宗的主要原因。但同邵元節一樣，在道教理論和組織建設上並無建樹，只會投帝王所好，勤勉恭謹，從事齋醮而已。

　　陸西星1520—1606（1601），字長庚、號潛虛子，又號方壺外史，江蘇興化人。明朝全真道內丹東派創始人。《興化縣誌》說他自幼聰明，才華橫溢，工詩文，擅書畫。嘗為諸生，頗有名望。但早歲事舉子業，九試而不中，於是棄儒學道，入山隱居。數次遇異人，得受仙道秘訣。曾在《金丹就正篇·自序》自稱於與姚四溟「同被師眷」，呂洞賓降臨其北海草堂，住二十二日，親授丹訣，據此撰成《賓翁自記》與《道緣匯錄》。時為明嘉靖二十六年（1547）秋，年二十八歲。嘉靖四十三年四十五歲時完成第一篇丹道文章《金丹就正篇》。

　　陸西星的道教思想是融合三教，晚年參禪學佛，撰有《楞嚴述旨》、《楞嚴經說約》、《楞伽句義》等佛學著作。功法上主張「性命雙修，此本成仙作佛為聖之大旨」。陸西星是兩宋、元明道教房中術及內丹雙修理論的集大成者。他對《參同契》、《遇真篇》、《陰符》等的闡釋，頗有超過宋元注釋之處。他主張陰陽同類雙修，認為「男女陰陽之道順之則生人，逆之則成丹」。並撰成《七破論》，抨擊其他煉養之術。在金丹命術方面主張「真火無候、大葯無斤」，不應拘泥於繁瑣法度。撰有《七破論》，抨擊其它煉養方術。後世道士將他尊為內丹派之祖。

　　陸西星雖被尊為內丹東派祖師，但本人並未入道籍，因而其師徒宗傳記載不詳。著作有《金丹就正篇》、《賓翁自記》、《道緣匯錄》、《南華真經副墨》、《道德經玄覽》、《《玄膚論》、《參同契測疏》、《悟真篇注》、《三藏真銓》、《楞嚴述旨》、《楞嚴經說約》、《楞伽句義》等十多種道家和佛學著作。有些學者還認為長篇神魔小說《封神演義》為陸西星著。明施有為的《明廣陵詩》卷二十二還收陸西星詩二十四首。

林兆恩（1517-1598）字懋勛，號龍江，道號子穀子、心隱子，後又號混虛氏、無始氏，世稱「三教先生」，福建人。出生於世代儒業之家，從小習詩書，但參加科舉考試卻三試未中，三十歲時棄科舉，專心研究宋儒和當時王陽明的「身心性命」之學。在博覽儒釋道三教經典和訪遍有道之士基礎上創儒、道、釋「三教歸一」學說。他認為，三教有許多共同點，如：都是關於心身性命的學說；都主張向內反省，發明本心；立身處世的原則相同，都提倡內外雙修，心身性命與綱常人倫不相妨礙；都主張「不爭」，而且三教體驗「道」的途徑相同。林兆恩就在此基礎上建立了頗具特色，龐大而完整的三教合一的思想體系。著有《三教正宗統論》36卷，勸人為善，反對邪惡。逐漸形成一個以他為中心的學術團體，人稱「三教先生」教徒尊為「三一教主」、「三教度世大宗師。其學說影響至深且廣，弟子幾遍天下。現國內外許多地方均有許多規模不一的「三教祠」。而東岩山報恩寺前這「宗孔祠」則被世人稱為「麟山祖祠」。林氏身為儒者，竟將儒學演變為宗教，而且產生如此之大影響，無論在道教史或中國近代思想史上都有重要意義。即便在當今，仍有不少學者指出，以孔孟之道為基礎的儒家文化容納了墨子的對立理論，補充了老莊道家學說之不足，接受了佛教學說精華，又清除了神學成分，使之哲理化，加上與西方文化的碰撞，已臻至為符合時代發展潮流的合理的思想文化體系。實際上是林氏「三教合一」說的現代化和進一步發展。

　　林兆恩博學多才，學貫三家，著述頗豐。從嘉靖三十二年（1553年）開始至萬曆二十六年（1598年）去世的45年間，幾乎每年都有幾種著作問世。見於記載的有《林子全集》、《林子三教正宗統論》、《林子會編》等，國內外現存的不同版本的林兆恩全集就有16種之多，分存於日本尊經閣文庫、日本內閣文庫、美國普林斯頓大學及北京圖書館、南京大學圖書館、台灣中央研究院等處。其中《三教開迷歸正演義》以演義小說形式，宣傳三一教的宗旨。全書共二十卷一百回，明萬曆年間有白門萬卷樓刊本。

　　林兆恩卒於萬曆二十六年（1598年），享年八十二歲。

　　婁近垣（1689—1776），清代正一派道士。字朗齋，號三臣，又號上清外史。松江婁縣（今上海松江縣境內）人。祖、父皆為道士。自小從其父學道，弱歲從楓溪仁濟觀楊純一學道。因「慕龍虎之勝」，乃入龍虎山，師從上清宮提點周大經，盡習其三洞五雷諸法及諸家符籙。雍正五年（1727年），五十五代天師張錫麟循例赴闕朝賀，婁近垣隨行。途中張錫麟患病，行至浙江錢塘縣病勢增劇，無法赴京，囑咐婁近垣「待值京師，備員法事。」赴京覲見後其言談舉止，受雍正皇帝器重。雍正八年（1730）十二月初四日，雍正帝賜婁近垣御筆對聯一副：「靈函自秘金壇錄，仙牒常翻石室書」。雍正九年（1731）雍正患疾，命婁近垣設壇以符水治之，病始愈。當年多次賜婁近垣御筆、匾額和詩作。雍正十年封婁近垣「妙正真人」；十一年八月，命婁近垣為大光明殿開山住持，統領法官四十八員，焚修頂禮，禱雨祈晴，祝國佑民；雍正十三年九月十三日，授婁近垣晉秩三品，榮及祖、父、家人。乾隆繼位後，恩遇同於雍正：乾隆元年（1736）封婁近垣為通議大夫、食三品祿，帶管道錄司印務，住持北京東嶽廟。東嶽廟等處正住持，餘如故。乾隆二年四月初八，賜婁近垣御書對聯一副，御制詩御書一幅；乾隆五年七月，婁近垣上表奏請修理上清宮以及增修殿閣及香田歲額租谷事，旨諭「照依酌情辦理」。乾隆年間，龍虎山天師正一真人張遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝覲、筵宴資格，而婁近垣仍為三品通議大夫，御封妙正真人併兼理道籙司，龍虎山提點司和多處宮觀住持。上清宮的一名法官的品秩、職務竟然超過了正一道領袖正一真人。雍正、乾隆兩朝，龍虎山地區宮觀宙宇的修繕事宜，基本上是婁近垣在操辦籌劃。

　　乾隆「四十一年（1776）正月，辟穀數日，端坐而化，時年八十有九，賜金治喪，命葬龍虎山」（《松江府志》卷六十三《方外傳》）。

　　婁近垣是清代唯一能以符籙名世的道士，也是清代正一派唯一能以著述流傳後世者，但對本派的符籙道法無所闡揚。為了迎合雍正的禪宗思想，甚至將道教「鍊氣養真」稱為「皆妖妄之人藉以謀生之術」，在日常與名流交往中，又「不涉于丹葯怪迂之說。」有恭親王延至府邸，問婁近垣養生之術。他回答說；「王今錦衣玉食，即神仙中人」。因席上有燒豬，乃笑曰：「今日食燒豬，即絕好的養生術，又奚必外求哉！」恭親王十分佩服，贊曰：「婁公真學道者」。正是由於婁近垣對清廷的忠心，連雍正皇帝亦謂其：「秉性忠實，居心誠教」，對其大加褒獎「以表清修，以勵後學」。其著述有《南華經注》一卷，《御選妙正真人語錄》一卷，《重修龍虎山志》十六卷（一說十八卷），刪定《黃籙科儀》十二卷，校訂《先天奏告玄科》一卷等。這些著述的主要貢獻是在道教科儀和道教音樂的整理彙編上。

　　在科儀上他整理出版了《黃籙科儀》。《黃籙科儀》是一部承前啟後的重要科儀法事集。婁將前代繁瑣的科範儀式，刪去重複，編成了在當時十分可行的科儀文書。該書計十二卷舉凡發奏、建壇、宿啟、拜表、早朝、午朝、晚朝、解壇、設醮等各項科儀等清代常行之法事，基本匯於此編。當今很多地方仍是沿用此科儀，如龍虎山、上海、蘇州等地之正一派宮觀。有學者將此書與稍早的由龍門高道王常月所編《龍門心法》並稱。

　　他在道教音樂方面也有貢獻《黃籙科儀》卷十二附有《金字經》、《川拔調》、《對玉環》、《清江引》、《園林好》、《十八指》、《隔凡》（即《中走馬》）、《浪淘沙》、《一封書》、《桂枝香》、《環山水》、《梅梢月》、《效丈》、《步步高》、《撲燈蛾》、《碧桃花》、《玉嬌枝》，婁近垣編的另一部科儀書《梵音斗科》後面附有《隔凡》、《青鸞舞》、《桂枝香》、《金字經》四首曲牌。《太極靈寶祭煉玄科》後面也附了幾首。這些珍貴的道樂曲牌在婁近垣的整理下，才得以完整地保存下來。此外，他在元代殘本《龍虎山志》的基礎上重修的十六卷本《龍虎山志》；留有詩稿，名為《妙正真人語錄》。共收錄了婁的《性地頌》五首，《心佛歌》、《快活歌》、《西江月》十首，《觸境會心倡》四首，《示後學》、《闡真篇》等一系列作品。其中的一些篇目被雍正帝的《御選語錄》所收入，所以又叫《御選妙正真人語錄》。有清之朝，能以文字進入《御選語錄》的道士，也只有婁近垣一人。

　　王常月（1522—1680），明末清初全真道龍門支派律宗的第七代律師，俗名平，法名常月，號昆陽，山西長治人。生於明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出塵之心，即遍歷名山，參求大道。博覽三教典籍，研修仙道多年，參師20餘位。中年師事全真龍門派第六代律師趙復陽，師見其學道誠懇，便密於天壇王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。並囑之曰：「成道甚易，然亦甚難。必以苦行為先。種種外務切須掃除，依律精鍊，潛心教典，體《道德》自然之奧，探《南華》活潑之真機，方為穩當。」又曰：「吾三百年來獨任（即律宗三壇大戒）之事，再傳於子，時至而興，大闡宗風」。王常月牢記其師振「宗風」之訓戒，毅然以振興龍門派為己任。辭師後，周遊神山仙洞。八、九年間參師二十多處，印證五十餘人。後隱居華山拜斗台，刻苦修道。

　　清軍入關之始，王常月即北上掛單于靈佑宮。順治十三年（1656）三月，王常月奉旨主講於北京白雲觀。先後三次登壇說戒，度弟子千餘人。不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支持。這對龍門派的復興具有重大意義。他為順治帝所器重，賜為「國師」，三次賜予紫衣。康熙皇帝曾從其受方便戒。康熙二或三年（1662或1663），王常月親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時之間，南方道士紛至門下。在王常月的努力推動下，沉寂了四百年的全真龍門派，開始呈復興之象，並成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。王常月因此被譽為全真教龍門派的中興之祖。王常月的弟子眾多，於各地形成多個全真道龍門派支派。有的直至現代還頗為興旺。

　　康熙十九（1680）九月九日以衣缽授弟子譚守誠，留頌而逝。享年159歲。徒眾將他安葬在白雲觀西偏殿。康熙皇帝聞之，賜號「抱一高士」，降旨築饗堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。

　　王常月撰有講稿《心法正言》，後代弟子整理為《龍門心法》（又名《碧苑壇經》），另有《缽鑒》五卷、《初真戒律》一卷。

　　王常月認為他的三壇大戒，就是佛家的戒、定、慧：「初真戒」講的是個「戒」字，「中極戒」講的是個「定」字，「天仙戒」講的是個「慧」字。他批評世人五花八門的修鍊方法，「或以存思觀想，默朝上帝於三天；或以鍊度濟幽，超拔陰魂於九地；或以呼神招將、佩符篆以號真人；或以提氣開頭，運精氣而稱妙道；或諷誦經文而勤勞禮拜，或炮製丹藥而救病醫瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽而行採取；或房中鼎器呼吸，以神運真鉛而延生接命；或鼎爐砂火抽添，以燒煉茅銀而布施立功；或以身體衰殘，抱金丹之道而待傳於有福……」，所有這些，都是「盲修瞎煉」，惟有戒、定、慧這「降伏身心意的工夫」，才是「無上至真妙道」。

　　既講修鍊次第，又講修鍊方法。他認為修真之法，歸根結底是「要將六根六塵掃凈，五臟五欲安和。使主人常住靈台」；「只要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養先天，致虛極，守靜篤，純一不二，神藏無極，極而太極，自然智慧光生，元陽來複。」如此「常清常靜」，「唯滅動心，不滅照心，則生可延；但囊空心，不凝有心，則命可保。」王常月內丹修鍊法，再次肯定了全真「先性後命」的修鍊思想。標榜「無相法門」，反對「看相修行」，破斥拘於煉化精氣的金丹命術。認為只要了性，不愁命不立，尤其反對煉化精氣以求卻病延年。

陳攖寧（1880—）原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，道號圓頓子。原籍安徽懷寧，世居安慶蘇家巷。幼承家學，熟讀儒典。十歲讀《神仙傳》，即萌生學仙之念。稍長，考中秀才。因患癆疾，從叔祖學醫，同時試做仙道工夫，逐漸恢復健康。1905年考入安徽高等法政學堂，兩年後癆疾複發而輟學。1908年起，為了學習養生方法，他離開家庭四處求師，得到一些丹法口訣，然未遇深諳丹道之鍊師，悵然而返。1912至1914年，住在姊丈喬種珊家，日往上海白雲觀通讀《道藏》，遂探得道教丹術之底蘊。為了有所比較，他又去杭州海潮寺華嚴大學閱讀佛經。旋赴北京，尋訪高道，未遇。1916年陳攖寧由京返滬，與西醫師昊彝珠結婚，夫妻二人在上海民國路自設診所行醫。1922年至1932年，陳攖寧與同道者數人在家中進行了數百次外丹試驗，終因軍閥混戰和日寇侵滬受到破壞，未獲最後成功。1933年，張竹銘醫師在滬創辦《揚善半月刊》，特辟「答讀者問專欄」，請陳攖寧主筆。陳攖寧利用這個陣地，大力提倡「仙學」，團結了眾多好道之士，使之成為當時全國研究仙道的中心。1937年8月，日寇進攻上海，（揚善半月刊）被迫停辦。1939年，張竹銘醫師又創辦了《仙道月報》，陳攖寧仍為主筆之一。1941年夏，該刊又因上海局勢險惡而停辦。此後，陳攖寧仍然堅持仙學的研究，並傳授弟子。1961年，當選為中國道教協會會長。「文革」期間，中國道協被迫停止工作，陳攖寧深為抑鬱惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陳攖寧因肺癌病逝於北京醫院，終年89歲。

　　陳攖寧為中國近現代道教領袖人物，「仙學」創始人。除大力宣傳「仙學」外，對道學和《道藏》整理也有功績，他將道藏書目重作分類，將七部十二類的舊名目一概取消，只就道藏原有1500種書的性質分為「道家、道通、道功、道術、道濟、道余、道史、道集、道教、道經、道誠、道法、道儀、道總」等14類，更為科學和便於檢索。其著作頗豐，涉及內容有丹道、史論等，共計有《黃庭經講義》、《道教起源》、《教理概論》、《靜功總說》、《老子第五十章研究》、《靜功療養法》、《仙與三教之異同》等近30餘種。另外對中華道教也有發起和組織之功。1956年，陳攖寧與各地道教界人士發起籌備全國道教組織。1957年，中國道教協會成立後，當選為副會長兼秘書長。1961年，當選為會長，並任中國人民政治協商會議第二、三屆全國委員會委員。