空海法師開示（十九）

空海法師開示（十九）2010-07-29 18:07

【幻燈片】　　什麼叫做二元對立的世界？「二元對立」是我們凡夫、眾生所造成的夢幻世界。我們一般人都是站在「我的」，這是我的立場、我的角度，然後攻擊排斥另外一個的立場，排斥另外的「非我」，認為這跟「我」不一樣，這個跟「我」不同。如果我們的視野胸襟能夠往上提升、慢慢去看，會看到大家事實上是一體的。包括說你所不愛的境界，很不愛、很嗔恨的、很不想要，你想要逃離的世界與你想要的世界，你能不能看到他們是一體兩面？當你能夠看到這些，就能夠包容一切。　　這是一面鏡子，我是站在鏡子前面拍照，這個是凹凸鏡，也就是哈哈鏡。一個人在照凹鏡的時候，是形成又矮又胖。這面鏡子就像是我們每一個人的鏡子，當你的鏡子是彎曲的，你不知道、不容易察覺，是因為沒有反觀，沒有覺察就不容易察覺。當你不容易察覺你是這樣一個凹凸的鏡子，你看這個人就是又矮又肥的形狀，你有沒有看到他真實的身高多少？有沒有看到他真實的面貌？你看到的是你彎曲的心態。如果你的心態沒有改變，你是依著你彎曲的心態在看待這個世間，你就看不到實相，就是不能夠「如實觀、如實見」。　　這是眾生所站的一個角度，這是我、我的，這是他、這是你、這是他，這是我要的，這是我所不要的，這是我所趨樂，我所總要抓的，這是我所厭惡，我所要排斥的……，都是在二元對立的世界。這是我的地盤、這是我的宗教、這是我的國家，這不是我所要的，這是我所排斥的，這是跟我敵對的……，都站在一個小小的地方、小小的一個角度。包括說這個國家，我是一個國家、我一個國王，我要并吞你這個國家，或是說我這個國家要攻擊你，因為你跟我是世仇、仇敵，都是在「二元對立」。　　眾生在這裡，就像蝸牛角上面的一個細菌，如果視野心胸是這樣的狹隘，就會有很多「非我」、「非我所」的排斥，就是在二元對立的夢幻世界。我們學佛就是要把視野、心胸、知見，逐漸的拉開、拉高，當你慢慢拉開、拉高，去看到全體的時候，就不會再去攻擊他人，不會再去嗔恨他人，你會愛護自己、也愛護每一個人，「身見」才會真正破除，嗔心才會真正破除。學佛修行就是要不斷打開我們的心胸，提高我們的視野，這樣「止觀雙運」，才能夠去看到實相、看到全體。　　如果你沒有提升視野、開闊胸襟，就在茫茫人海裡面，一直奔波、一直追逐，在名利堆中打滾，沒有提升到一個比較高層次的境界，就是這樣忙忙碌碌過一生。眾生就在二元對立的世界裡面，當你認同這個黨的時候，就會排斥另外一個黨。你認同、支持他的時候，就會排斥跟他所對立的另外一個黨，所以「世間」、都是二元對立的，眾生如果不能夠去了悟，你落入在哪一邊，就是在趨樂避苦、抓你所要的。人家在當總統的時候，你不斷在那裡批判、攻擊，但是有一天當你當總統的時候，人們也是一樣在批判、攻擊你，「世間」就是這樣不斷的互相攻訐，這是一個二元對立的世界。眾生不斷的在那裡抗議、抗爭，但是「世間」就是靜靜在看著世間的演變，看著眾生的起起伏伏、浮浮沉沉。　　什麼叫做二元對立的世界？運用一個實際的場景讓大家體會。這裡是一個坑、一個坑，每一個坑裡面都有一隻蟻獅，顧名思義就是專門吃螞蟻、小昆蟲的動物，本來地上是這樣平平的，但是如果它在這裡，就開始躲到裡面一直挖，土把它推掉、推掉，到後來這裡就形成一個凹度，就是一個漩渦，它是小昆蟲、螞蟻的死亡陷井，它就躲在裡面，然後當螞蟻或是小昆蟲爬到這裡，因為這裡有一個弧度，就會掉下去，因為這裡是沙土，再想爬上來，就會掉下去，想爬上來，就會掉下去……，沒辦法爬出來，就會一直掉下去。它裡面會有震動，當蟻獅有感受到震動，就出來把小昆蟲吃掉，所以它就是一個螞蟻的死亡陷阱，就是一個漩渦。　　也就是凹洞裡面躲著一隻蟻獅，它要吃螞蟻。如果我想要做一件善事，幫忙螞蟻解除死亡陷阱，但是對這一隻蟻獅而言，是怎麼樣？它不一定死，因為它還會逃跑掉，不錯！當你同情螞蟻，你覺得是做了一件善事，但是面對另一方呢？你是它的仇敵，你是它的壞人，對它來講，你是做了一件壞事，當你是螞蟻的救命恩人，你的螞蟻的「佛」，卻是另外蟻獅的仇敵，蟻獅的「魔」，這就是二元對立的世間。當你站在哪一邊，你是這一邊的救命恩人，就是另一邊的仇敵。　　很多人認為歷史上的關公很厲害，很崇敬關公能夠過五關、斬六將，勇猛無比。但是那些被關公殺死的人呢？那些跟關公敵對的國家呢？關公對他們來講是什麼？是惡魔啊！是頭號殺手啊！所以，我們要從這裡面慢慢超脫出來。我把一些凹洞填平，一些讓它空著，讓大家來看看，很多我們以為沾沾自喜，以為做了一件好事，我做……，做了很多的功德……，但是有沒有去看到？對另一面來講卻是壞事，這就是「二元對立」。　　樹皮上面白白的，是白蟻所做的房子、它們的窩。因為它們要咬樹皮下去混合去做，所到之處都會變成這樣，如果它們做越多、整個都做起來，這一棵樹就會死掉。於是覺得這一棵樹很可憐，會被白蟻吃掉，我慈悲啊！就把蟻窩除掉、弄掉，對這棵樹是做了一件善事，救了這棵樹，但是對白蟻而言呢？你是在傷害白蟻啊！你是這棵樹的救命恩人，但是卻是白蟻的惡魔，這就是「世間法」方面，永遠是利弊、得失、對錯、是非、好壞……，它都是同時存在的。所以，我們要從原來二元對立的世界慢慢超越。　　這是剛出生的小老鼠。有的人很嗔恨老鼠，看到就會想把它弄死。有的人就認為我們要慈悲啦！不要把它弄死，用牛奶去喂它、養它，讓它活下去。但是可知你的慈悲，讓這些老鼠不斷繁衍長大，若是因此帶來一些瘟疫、漢他病，到底你的慈悲是善、還是惡？以前有人在田裡工作時，看到老鼠，會認為自己是素食者，不要把老鼠弄死，把老鼠拿走丟到別區的田裡就好了，放到別的地方去。　　表面上，你是一種慈悲，把老鼠放到其他地方去，但是老鼠是沒去咬你的農作物，卻去咬別人家的農作物。「世間法」是沒有絕對的好、壞，包括說有的人對於該如何處置蚊子，也很痛苦啊！認為我們受持一條戒「不可以殺生」，因此都不可以打蚊子，但是卻常常因為蚊子干擾得很苦惱。表面上是持一個「不殺生」戒律，不殺蚊子的「戒」，但是內心卻常常被蚊子干擾的境界，感到很痛苦。於是，你是持這個戒相，但是內心是苦的，而這個戒條有沒有讓你解脫呢？　　「世間法」是沒有絕對的善、絕對的惡，在我們學佛之後，要衡量怎麼樣在善、惡之間，做一個平衡的考量點，怎麼樣讓「弊」的方面減到最少？有一個重要的抉擇出發點，如果你從慈悲心出發，大致上就是不錯。所以，在發生兩難取捨的時候，它是一個很好的考量點，由於殺不殺蚊子，都會有苦，到底要不要殺？就看每個人覺得該怎麼樣做，你的苦會比較減少一些。考量怎麼樣做，你的苦才會比較減少。　　曾經有人問：「到底可不可以殺蚊子？」我給他一個沒有答案的答案，他覺得這樣還是沒有講出真正的答案，到底可不可以殺呢？我是跟他講：「你就是要參考你怎麼樣做，你才覺得說你的苦會比較少，答案是在你自己，不是我告訴你一個固定答案」。這是煙草拔掉之後，所開的煙草花。這是一般的長壽煙，香煙到底是善？還是惡？如果以一個農人的經濟作物而言，它是農人的生財之道。但是，如果站在一個國民健康的立場來講，它是在傷害國民健康。以一個喜歡抽煙的人而言，煙草、香煙卻是他的提神興奮劑，他非常需要它，這是他的樂、可意境。然而，對一個不想抽煙的人，卻是苦啊！煙草本身有沒有罪過？它沒有罪過啊！不是境界來系縛你，而是我們自己在貪愛、嗔恨。　　我們每一個人都認為自己是好人，我是「大中至正」，我做得很公正、做得很好，包括一般的政治家，不是特定在批判任何一個人，我們每一個人都是裡面的主角，只要我們還沒有解脫，都是在這裡面的主角。自認為是「大中至正」，我做得很公正、我是好人，但是有沒有看到一個「禁止跨越」的標誌？有一部連續劇「雍正王朝」，所謂「伴君如伴虎」，尤其是政治方面的一位皇帝、領袖，有他相當嚴苛的思想領域範圍，如果你違背了、超越了他的思想領域範圍，你的命就不保啊！國內、外都是如此，歷代的君主當他要掌權，就會要剷除異己，最初伴隨他之時，你是得寵的，後來若是思想跟君主不合，超越君主的邊界、邊線，讓他不能容忍，所謂「伴君如伴虎」，隨時就砍、隨時就殺。「雍正王朝」戲劇裡面，這些情節都可以看到。　　所以，有些人覺得自己很好，但是卻有一個框框，禁止你去超越啊！很多人認為自己是一家之主，覺得「大中至正」，很疼愛小孩，但是你還是一樣有你的框框，小孩子如果超越這個框框，你就打罵、責備，小孩子沒有順你的意，一樣啊！所以，父母親的愛本來是很單純，但是我們要無條件、無所求的協助小孩子成長，而不是把小孩子當作一個慾望的投射。很多父母是把小孩子當作自己慾望的投射，你自己做不到的，卻要透過你的小孩子去做，小孩子未必有興趣。就像說你不是當醫生的，但是你就覺得當醫生很好，就會逼著小孩子一定要念醫科，於是小孩子就念得很痛苦，成為父母親慾望的一個投射。因此，處處要去體會我們會有很多的框框，每一個人都有很多的框框。　　譬如，鄭成功對台灣人來講，他是一位反清復明的民族英雄。對明朝而言，也是一個中流砥柱的功臣。但是他對清朝來講呢？卻是一個叛將，是一個要除掉的對手。鄭成功對台灣人而言，他是一個民族英雄，但是對荷蘭人來講呢？他是什麼？所以，每一件事情是看你站在什麼樣的角度來看，它都是利、弊同時存在，都是屬於二元世界，也就是我們今天所講的夢幻世界裡面。　　這是牛糞，這是狗屎，這是羊屎、百草丹，中藥叫做百草丹。透過這樣的畫面讓大家體會，牛糞是代表大家不想要的境界，你所排斥、不想要的。一說到大便，大家都討厭，都不想要。那些是代表很多你不想要、你所在逃避、你所抗拒的境界。但是能不能看出來？當你不想要的時候，你就把它貶得很不值，你就嗔恨、排斥它。但是，牛糞、大便，卻是這些草的營養份、肥料。你不想要的，對它們來講，卻是它們的佳肴美食。狗大便對草來講，也是它們的養分。所以，實相世界本身沒有好、壞，它是中性的。因為你不喜歡，於是你才把它判為是不好的、是壞的，但是在實相世界裡面，它卻是中性的。　　每一樣東西的存在，都有它的價值，我們能不能以等同的平等心來面對、來對待它們？你可以覺得說不適合，所以不要吃它們，這是可以的。但是不要把它們排斥、嗔恨，你以等同的平等心來尊重它們，同樣的以此來推展到其他的方面，你所不想要的境界，我們能不能以平等心來對待？包括說你所嗔恨的人，你所很不想要的境界，你所不想要的黨派，你所嗔恨的國家、種族，宗派、宗教，他們都有存在的價值，我們能不能以平等心來對待他們？所以，這就是實相世界，本身是中性的，沒有好、壞。好、壞，是我們人類把它添加上去的。　　這是滾糞龜，這就是牛大便。滾糞龜會去用牛大便揉成一團、捲成一團，因為這是它的食物。人類所不想要的，卻是它的美食。所以，你很不想要的境界，然後它卻是其他眾生的可意境。我們能不能以平等心尊重眾一切境界？從二元對立的世界，從喜歡、不喜歡，要、不要的那些，漸漸超越出來。　　你不想要的世界，你會站在這邊排斥那邊。如果能夠提升你的視野，你會知道這是一體的，有一句話「本是同根生，相煎何太急」，慢慢把你的心胸視野打開，慈悲心、無量心，就是讓我們的心胸視野逐漸擴展，原來障礙你的世界就會跟你溶為一體，這個跟「身見」的破除，關係非常大！所以，要證初果，「身見」一定要破，能夠越提升越高，你的胸襟越來越寬、越無限，能夠包容整體，到後來就能夠溶入一體的世界，是這一本書後面第34章敘述體證實修的世界。　　在這個世界裡面，一定有好人、就有壞人，有對、就有錯，有利、就有弊，宇宙中有白洞、就有黑洞，有黑洞、一定有白洞，有生、就一定有死，有苦、也會有樂，有樂、也一定會有苦。所以，每一樣事情都是同時存在的，利、弊、苦、樂都是同時存在。如果你覺得說「我只要這個，我不要這個……」於是你把它分開，是你自己想分開的，但是實相呢？它卻是一體，實相世界是一體。　　這是太極圖，所謂的實相世界，它是一體啊！而且黑中有白，白中有黑。所以，從前面你所分開的這些，要能夠溶合、等同尊重。你所想要的世界是這些，你所不要的世界是這些，當你慢慢體會、了解「無常」，就會從二元對立的世界超越出來，能夠包容這是一體，超越二元對立。眾生因為不了「無常」的法印、真理，所以會逃避「無常」；因為不了解「無我」，所以會逃避「無我」。「無常」本身是中性，「無我」本身是中性，台灣這一塊陸地是靠什麼而形成？是靠板塊的擠壓，也就是靠地震而形成，沒有地震就沒有台灣，這樣地震是好、還是壞？　　我們本來很怕地震，本來很怕「無常」，當你慢慢去了解實相世界之後，你會接受一切的。地震有好、有壞，颱風有好、有壞，這個含意很深，以後會陸續再深入解析。颱風一樣有好有壞，颱風是大自然氣壓的調整。太陽不會分辨你是好人，我才多照射你一些；你是壞人，我就對你就少照射一些；你是我不喜愛的人，我就不照射你；你是我喜愛的人，我太陽就多照顧你一些。所謂的愛不愛，都是我們眾生自己在分別，我們的胸襟能不能像大自然、像太陽這樣普照大地？從愛與不愛、喜愛與嗔恨的世界超越出來？像陽光普照大地，能不能？　　一個解脫者的世界，他的心如陽光普照大地，心如大地承載一切眾生、接受一切眾生。你的心要打開，心花朵朵開之後，就能夠如實知、如實見，到後來就能夠解脫自在。所以，我們的心胸一定要打開。　　《金剛經》所講的「若見諸相非相則見如來」，一方面是你要看到實相，一方面你要看到前景，還要看到背景。去看到前景，也要看到背景，才會體會到什麼叫做「諸相非相」，你能夠看到這一層，就能夠見到實相，即「則見如來」。　　這一張是玫瑰花，焦距在這裡很清楚，後面它的背景就很模糊。這一張則是背景很清楚，前景就很模糊，這個含意很深，我們以後再來分享，裡面隱藏著很多的深義。這個叫做七玄竹，它每一枝跟每一節都不一樣，很奧妙啊！而且它這個條碼像電腦的條碼、電腦密碼，它們每一節都有它們的密碼存在。是誰令它們這樣？以後大家慢慢去體會，緣起甚深啊！要看到活生生、很深奧的緣起法。　　當深層去體會的時候，才會體悟到「無常」跟「無我」的深義，才不會怕、才不會抗拒，深層的「自我」才會放開，你看！很奧妙啊！藏著玄機啊！藏著緣起的法則、甚深法則。這是瑪瑙石，由木頭轉變為石頭，外形本來是很巨大的木材，埋到深層地底下，經過一些因緣變化，然後因緣具足之後，它形成瑪瑙石。它為什麼會這樣轉變、變化？慢慢去看到緣起甚深。你要能夠看到緣起甚深，才能夠更深一層去體會到涅槃、空、無為，甚深極甚深。所以，要先知法住智，後知涅槃智。大家先看到「無常」、看到「苦」，體會到「無我」……逐步上來，將來大家就可以體證到「空」，這樣難不難？不會困難。大家走在正確的聞思解脫道上，就一定可以體會、可以實踐。　　這是一枝草，這是厚厚的柏油路，而且柏油路至少鋪上有兩年。兩年後，一枝草，把柏油掀開呢！柏油已經鋪兩年以上，一枝草這樣可以把柏油掀開，你說草有沒有生命啊？所以，有的人以為說「我吃素，我就沒有殺生。那些不吃素的人他們都殺生」都是不正確的論斷，植物也是屬於生物，都是有生命，你看一枝草都能夠顯現出這樣的力量，這個柏油至少有兩公分厚，它可以把這樣的一個柏油，像發糕一樣，把它撐開、破出，讓它生長出來，這就是「緣起法」的甚深，我們以後再深層去體會。　　這一張是燕窩、燕子巢，是燕子所做的窩巢，但是它的形狀像什麼？像貓。燕子竟然能夠把窩做出像貓的形狀，你看這是貓的腳、貓的尾巴、貓的嘴、貓的鼻子、貓的眼睛……，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，燕子它們能夠做出貓的形狀，讓我們體會很多的奧妙。所以，緣起法則不是死板板的，它是緣起甚深非常深。只要我們能夠好好的聞、思、修，就算你的心像鐵一樣，鐵樹也是一樣可以開花，這是鐵樹開花。　　我們把過去的那些都放下，歸零、歸零，重新以一個零，一個求真求證，來了解、來探討，那就很快！就可以實修實證而證果。Love、Yor、Forever永遠愛你，這張幻燈片裡面蘊含很深的含意，以後當你真正體證解脫自在的時候，就會體會到這方面。當你真正上到涅槃彼岸的時候，就會展現知足、感恩、大慈大悲，展現「無緣大慈、同體大悲」，於是你會普愛一切眾生，但是這個愛裡面，跟一般眾生的愛，是不一樣的。　　你在學習的過程中，就像小孩子一樣，要慢慢去感受到這個愛。所以，生命不是苦的，是在於我們不了解實相的時候，你是背道而馳，於是「苦」就產生。當你在成長過程中，要慢慢去體會到，當有一天你長大、解脫自在的時候，你是這樣的一位母親，你在普愛著眾生。　　有關於「吃素」的問題，如果回到原始佛法來講，佛陀本人也沒有吃素，很多人不知道這個實相，後代很多大乘方面的，認為一定要吃素，吃素才能夠怎麼樣……。事實上，從歷史實際上而論，佛陀本人在《阿含經》裡面，也都沒有講到說你要吃素才能夠成佛，而且他本人也沒有素食這方面的問題。因為他們以前實行托缽制度，托缽制度是怎麼樣？人家供養什麼，我們就吃什麼，供養什麼、就吃什麼。只是他會吃所謂的「三不凈肉」，不要自己去殺、不要叫人家殺，但是他們以前都是人家供養什麼、就吃什麼。　　今天的泰國、緬甸、斯里蘭卡，那些南傳的比丘，他們有沒有吃素？沒有啊！包括西藏的體系，一樣沒有吃素。像南傳方面，他們還是實行托缽，所以沒有這些問題，反正人家供養什麼，接受眾生的供養。他們不是為了吃的問題，才去托缽，一方面當然是解決色身的這些苦，一方面透過跟眾生托缽，做有關於法上的一個傳法，一個善緣的接觸，他們也是透過托缽跟眾生結善緣，然後可以度化眾生。　　有關於吃素方面，當然在印度，後來也有一些派系認為說要吃素，但是傳到中國，這方面貫徹的比較嚴謹，這跟政府的介入也有關係。當政府介入之後，變成佛教要自己處理伙食問題，我們中國的出家人要自己煮食，反正不買葷、不吃葷、不殺生，於是就變成漸漸走向吃素方面。至於印度方面，也有部分的人喜歡吃素，但是佛陀是尊重。後來傳到中國，才把吃素方面，做一個更明確的確立。但是，若以此而堅持說，吃素才能夠修行，則不是原來佛陀所講的那些，但是我們尊重。　　吃素跟你能不能究竟解脫是無關的，而是說你個人覺得吃素比較好，你就吃素，但是不要說你吃素，然後就排斥其他吃葷的人，也不要說我喜歡吃葷的人就說「佛陀本來就沒有吃素、葷素不拘，你們有吃素的這些人都太執著去戒禁取，你們在執著那些……」這些都是落入見諍，沒必要！所以，怎麼樣做，你覺得比較好就自己選擇。如果你喜歡吃素，你就吃素；如果你覺得說吃素下來，苦會比較少，你就吃素；如果說你很在意，一定要吃得很清，鍋子沾到葷就不行，戒律死守的很緊、很緊，這一條戒就會造成你很多的牽掛、很多的不自在。　　所以，最主要就是吃東西的心態才是最重要，不是在吃的外相上面，而是在心態方面。如果沒有以慈悲心在吃，都是用「欲貪」在吃。如果以慚愧心在吃，感恩之心在吃，就不一樣！以後我們再深入解析「四種食」。因為素食只是第一個階段的吃而已，那個不同層次的吃，你要去看到。依次為「粗摶食」、「觸食」、「意思食」、「識食」四種食，要去看到深層裡面在吃。如果看不到，你在葷素方面打轉，沒辦法看到深層裡面一直在吃，這些要去看到，以後我們會再逐步深入。第四章　慚愧心　　世間若成就慚、愧二法者，增長清凈道，永閉生死門。「慚愧心」會讓我們增長清凈道，對於我們邁向解脫道，會有很正面的協助、正面的幫忙，是一個很重要的基礎，增長清凈道，永閉生死門。當你真正發出慚愧心之後，會積極要脫離生死輪迴，就會一路一直向解脫道邁進，於是「永閉生死門」，生死輪迴的門就已經關掉了，會一路一直向解脫道邁進。所以，在我們整個修行的次第來講，慚愧心是一個很重要的階段，如果慚愧心沒有真正發露出來，就很不容易走上解脫法，那一種用功修行，往往都是在「有為法」的「世間法」裡面繞，很多的修行變成是在抓他所要的、實踐他所要的。　　因為，在「世間法」的名利方面，也許爭不過別人，就想換一個跑道進入佛門。原來在公司處處要看總經理、董事長的臉色，如果剃了光頭、出了家之後，就成為法師，人家就可以要供養我、尊敬我，事實上是後來演變成的錯誤觀念，然而現在很多以錯而習以為常，以這種錯誤觀念變成很多人走上修行之門，是為了「鹹魚翻身」的這一種想法，這些都是不正確的。一開始修行學佛，都沒有用慚愧心來出發，都是不正確，因為是想透修行來實現你的慾望，只是換一個跑道而已，然後還是繼續一直在抓名、抓利，這是很普遍的現象。所以，在正式切入「五蘊」、進入實修以前，要把前面的觀念釐清楚，建立正知正見的基礎，否則修行不會純正，無法真正走在解脫道上。　　（第三節）「常習慚愧心，此人實稀有；能遠離諸惡，如顧鞭良馬」慚愧心會讓我們遠離諸惡，然後增長清凈道，永閉生死門。　　第五節的前文是講「無慚無愧」，如果一個人沒有慚愧心，便不可能去恭敬一個真正的善知識，你要跟他講「出世間法」，因為跟他原來所要抓取的，是背道而馳，所以他聽不進，不喜歡這些。原始佛法是要講去體證「無常」，你要放下，要去體證「無我」。但是，如果一個人一直要緊緊抓著名、要抓著利，然後一直要追逐他所要的這些，跟他講這些他是聽不進的。所以，如果慚愧心沒有生起來，跟他講正法方面，他不相信。他認為這是自了漢的，這是自私自利的。　　當因緣慢慢成熟，善根福德因緣具足，一個修行人「有慚有愧」，便會「愛恭敬」，因為他的身心已經柔軟下來，便「愛恭敬」，「若有愛恭敬，便習其信」，會慢慢建立正知正見，於是信心就會漸漸產生。當你有信心之後，再進一步跟你講深一層的「出世間法」，更具體去深入探討「三法印」跟「四聖諦」，你就會進一步去正思惟。「正思惟」是在聞思之後，你再進一步深度的去思惟、去求證。「若有正思惟，便習正念正智」經過正思惟之後，就會建立正知正見。　　如果沒有深厚的法義聞思基礎，縱使你再怎麼用功修行，很容易走偏差而不知道，盲修瞎練也不知道，因此我們要「解行合一」啊！以個人而言，我是覺得「解」要在「行」之先，你先了解之後，然後再行，這樣才不會錯。　　「若有正念正智，便習護諸根、護戒」為什麼？「護諸根」就是守護六根。但是「守護六根」不是把身體的身、口、意，這樣包裹得很緊，而是我們本來都習以為常的六根，一直都在向外攀緣、向外抓取，我們身、口、意的衝動，原來習慣性的一直衝動，都向外抓取、向外衝動，現在經過聞思、深觀法義，身、口、意必須要能夠靜下來，「守護六根」就是要漸漸減少向外攀緣，如果你的外緣太多，就沒辦法靜下來修行。修行是不會跟正常工作有所衝突，該做的、你一樣去做，真正走在修行之路，對工作是不會怠忽職守，當下該做什麼工作，你就會去做，而且是認真負責去做。　　每一個當下都是認真負責，對得起自己、對得起眾生，絕對不是投機取巧，每一個當下都是認真負責，而且你會篩選過濾掉不必要的應酬，不必要的攀緣就會漸漸減少。本來我們的心靜不下來，就會想去找人聊天，或是找人喝酒、打牌，那些都是在殺時間，事實上就是殺我們的生命，生命一直浪費在沒有意義的事情上面。今天聞思佛法之後，覺得真的要找尋出解脫道，把生死大事弄清楚，這樣才能夠真正出離苦海。當你具有這樣的認知之後，就會放下很多的外緣，不必要的外緣也會過濾掉。有必要的你會去做，但是經過這樣的篩選，一半以上的外緣都可以去除掉。　　「守護諸根」就是過濾掉很多的外緣，不必要的攀緣就會因此減少，身心漸漸地澄靜下來，有時間就以放在法上的聞、思、修為主軸，除了工作、上班之外，就是以聞、思、修，以走上修行解脫之道，為你的第一順位，這樣的成就會很快。能夠護諸根，再來就會進入戒、定、慧的實修實證，於是「護戒、不悔」，「不悔」就是因為你有持戒的基本原則，把握住「諸惡莫做、眾善奉行」的一個重要原則。　　記得！不管有幾百條的戒律，最重要的原則就是「諸惡莫做，眾善奉行」，從你的慈悲心發露出來，能夠掌握到這兩句戒律的精神，才不會執著在戒條上，被戒條束縳得死死的。所以，你就能夠「護戒、不悔」，然後「歡悅、喜、止、樂、定」，因為在不斷止觀下來、進入實修，都是已經進入實修，能夠進入「止觀雙運」，就能夠「見如實、知如真」，再來就能夠照見到往昔的顛倒夢想，看到過去的愚痴無知之後，就會厭離過去的愚痴無知，厭離過去的顛倒夢想。　　所謂的「厭、無欲」，就是照見到過去的顛倒夢想，於是會放下那些，當一個人的智慧漸漸成長，對於過去的很多抓取，他就會漸漸地放下。所以，「厭、無欲」都是積極的，而且正確而深入體悟之後，才能夠真正做出來，絕對不是消極悲觀，這樣就能夠逐漸解脫，到最後趨向究竟涅槃。　　慚愧心生起，一定有它的先決條件。一個人若能看到自己的不足，就會虛心學習，若能夠照見自己是處在井底的青蛙，才會願意、可能跳出狹小的框框。注意！這是非常非常重要的，因為我們很容易被我們的我是、我能、我慢這些遮障住，一個人的最大敵人是自己，修行路上的最大敵人是自己。所謂的「我是」，就是我們會有很多的「我是……、我是……」，例如說「我是一家之主、我是董事長、我是總經理、我是縣長、我是行政院長、我是總統……」，一個「我是」出來，背後深層裡面都是一種炫耀：「我是怎麼樣、我是怎麼樣……」。「我是大學士、我是博士……」不是說做博士不好，而是我們背後那一種炫耀之心出來，有沒有去看到「慢心」潛伏在裡面？要慢慢去照見到。　　我們在行、住、坐、卧、言談舉止之中，有很多的「我是」，再來就是「我能」，「我能夠……，我很能、我很行……，我要證明我……，我要很多的……能力，我不服輸……我……，我吞不下這口氣，我一定要證明……，我能夠……、我能……」。還有，當你擁有一項成就之後，也會很沾沾自喜：「喔！我能夠……，我能夠……」當然，這樣不是說我們學佛的人不能夠有這些心態，就好像變成消極悲觀，什麼都不能做……，絕不是這樣的。　　我們會做所該做，認為做這樣的事情，對自己、眾生有意義，你會無條件、無所求默默去做。但是，當有所成就之後，你不會搶功勞，不會認為是自己的功勞。因為你會看到今天的成就，背後是由很多的因緣聚合而成，不是身為一個經理，所能夠獨自完成。所以，在成就的背後，你會更謙虛、更感恩，而不是一種「我慢」。同樣的，如果默默做一樣事情，背後是展現我是、我能的「慢心」，這樣別人對你的嗔恨、忌妒，也會跟隨而來。如果一個人在他有所成就，更是謙虛的把這些功勞回饋給大家，這樣反而是會得到更多的愛戴、更多的尊敬。所以，把「我」能夠更淡化，會得到更多的尊敬、更多的愛戴。　　所謂的「我慢」，就是處處展現「我能夠……，我能夠成就……，我能夠……」但是你沒有照見到「我能」的背後，是由很多的因緣條件支撐著，這個你要看到。如果沒有看到這些，你會認為說「我是一家大公司的董事長」，於是在很多員工的面前，會以「我慢」之心來訓話，或認為「是我董事長在養員工，我要生氣，你們就是要看我臉色……」這是一個人的「我慢」。　　如果你身為董事長、主管，會深度去考慮一個公司的成就，是整體團隊默默努力奉獻，大家智慧的貢獻所形成，覺得今天公司的成就不是我個人「我能」，是大家一起努力得來，你背後的「我是」、「我能」會大大降低，反過來是一種感恩之心。這是非常重要的觀念轉換，只是初層在斷「我慢」，更深層要斷「我慢」，要去看到生命的存在，背後有多少的因緣在支撐著。以後我們講述到「界分析」章節，會再深度解析。　　如果沒有去看到我們生命的存在，背後有多少的因緣，亦即所謂的「緣起」，要去看到深度的「緣起」，沒有去看到「緣起法」，很多「我是」、「我能」的心態就會產生，「喔！我是偉大的科學家，我是偉大的發明家，我是偉大的企業家……」以後我們講到「五蘊」，要先解開、解析出來，再來看到「六界」，我們就會去解析生命的存在，要有哪些因素所形成。當你慢慢去體悟到，感恩之心就一定會出來。　　一個人的視野心胸沒有打開，就會有很多的我是、我能、我慢，這樣就沒辦法看到自己的不足。所以，學佛就是要把我們的視野胸襟逐漸拉開，一個人能夠看到自己的不足，他就會虛心學習。如果能夠照見自己是處在井底的青蛙，才會願意、才有可能跳出狹小的框框。　　譬如「自我」在中心，再來一層一層……，佛陀把它歸納出十層，也就是我們修行所要斷的十個結，從外圍比較粗淺的「身見結」、「疑結」、「戒禁取」……。看一下書本第235頁，我們對十個結要清楚知道，修行證果不是越修越展現「我能」，而是把我們這十個結一一斷除。「十個結」－－身見結、戒禁取結、疑結、貪慾、嗔恚，這是「五下分結」；再來，色界貪、無色界貪、掉舉、我慢，無明，這是「五上分結」。　　「初果」就是斷前面三個結－－身見結、戒禁取、疑結。「二果」就是斷前面三結，再加上貪、嗔這兩個結，漸漸的淡薄。「三果」就是斷前面的五個結，也就是斷「五下分結」，但是後半的「五上分結」還沒有斷除。「四果」就是十個結全部斷，貪、嗔、痴永盡，一切煩惱永盡，不再顛倒夢想，契入無為、無學位。所以，十個結就是我們畫的這十個圈圈，用現在大家比較容易了解的比喻，就是十道「自我」的防衛體系。　　有的人會說「奇怪！我怎麼有這些？我覺得我沒有啊！」那還是很遲鈍啊！不知不覺啊！只要你不是解脫者，這些結都一定都有，只是粗細大小這樣而已。我們今天修行就是要你去照見到，這十個結也可以說是十層的面具。我們是帶著十層的面具、十層的保護網，把「自我」在這裡保護著。本來宇宙的實相存在是「無我」，但是眾生就是很怕「無我」，一直不敢去面對，於是用十道防衛體系，把「自我」鞏固著。然而，不管你再怎麼鞏固，只要你還有「自我」，就會有「我慢」。　　所以，「我慢」是屬於「五上分結」，只要還有「我慢」，就表示還有「無明結」存在，「我慢」跟「無明」是一體的，只要有「我慢」存在，死神就一定跟在後面，於是他就要不斷再繼續逃、繼續逃，當有一天整個「自我」消失、「我慢」消失的時候，死神也消失了。當「我慢」消失，死神也隨之消失。十個結、十道防衛體系，也就是十個框框，都把自己套在裡面，但是我們一般人不容易覺察到。如果你能夠覺察到，就好辦了！你能夠覺察到，就會虛心的學習，然後設法把一層一層的障礙去除掉。你能夠去除掉前面三個結，就能夠證到初果，再來去掉前面的五個結，就能夠證到三果，再來到後面「五上分結」，算是進入到我們生命的核心，進入到「自我」生死存亡的關鍵，非常不容易突破。但是，只要你繼續再深觀進去，真正為解開生死之謎，為了悟生死大事，你會繼續面對「自我」再挑戰，因為最後的敵人、這個「自我」，你一定要能夠清楚覺察出來，然後願意大死一番。　　當「自我」大死一番之後，才能夠溶入不生不死的世界，這時候「自我」都消失了，你會體證到「空」，體證到「涅槃」，所有的框框都沒有了，所有的框框都消失了，就是溶入一體的世界。　　另外，在修行路上常常稍有所得、稍有突破，就容易志得意滿、「我慢」生起、想為人師，這是很普遍的現象，名利的腐蝕性很強、很大。大家要慢慢體會名利的腐蝕性很強、很大，迷失在名利堆中的人，會用冠冕堂皇的理由來掩飾自己的貪染、慢染，這方面大家也要慢慢去求證，在此只能點出一個原則，很多宗教師都是落入這裡面打轉、打滾，但是都不容易覺察到。所以，佛陀就會叮嚀交代我們，不要去偶像崇拜。