《康熙教子庭訓格言》（二）
「註解」
①沈荃：字貞蕤。江南華亭人。進士出身。康熙朝用為侍講、侍讀、日講起居注官、國子監祭酒等。曾教授康熙書法。董其昌（１５５５－１６３６年）：字元宰，號思白。華亭人。明代著名書畫家。
「譯文」
我八歲登上皇位的時候，就懂得努力學習。當時教我識字讀書的，有姓張、姓林的二位內侍，他們都是明代讀書很多的人。他們教學的主要內容只以經典書籍為主，至於詩詞文賦，就列在經典著作的後面了。到了十七八歲，我更加篤志於學習。每天未理政務之前，五更就起床誦讀；天晚了政務之事告一段落，稍有閑暇，又與人探尋、切蹉學問。最終由於我過度勞累，咳出來的痰中帶著血絲，即便如此，我的學習也從沒有放鬆或間斷過。我在少年時代就是這樣好學苦讀，而且還特別喜歡書法。當時有位名叫沈荃的翰林，他學的是明代畫家董其昌的書法字體，曾教過我書法。張、林二位內侍，當年同明代擅長書法的人有交往，也經常來指點我。
所以我的書法和一般學書法者有所不同，原因就在此。
「評語」
康熙皇帝出生於帝王之家，按理來說，教育應受到重視。但是，與一般人想像相反，由於他在童年時期不受父親順治皇帝喜愛，即位之後，他的祖母孝庄文皇后又從固有的民族偏見出發，「甚厭漢語」，幾個輔政大臣也把開發康熙皇帝智力視為對自己權力的威脅，因而，很長一段時間裡，不但無人為他聘請名儒教授漢文，甚至也沒有正式的師傅為他教授滿語。這樣，一些名不見經傳的宮女、宦官便成了他的最初的啟蒙塾師。其中，為他教授滿文的，是一位名叫蘇麻喇姑的宮女；教他漢文的，則是姓張和姓林的兩個太監。張、林二太監原來都是讀書士人，明朝末年，自幼入宮，成為宦官。在他們的輔導下，至康熙八年時，康熙皇帝學完了「四書」。這些成就，對於注重子孫早期教育的漢人官宦來說，固然不值一提，但是在當時的政治氣候下，能將康熙皇帝培養到如此水平，對於教者和學者來說都是不小的成績。由於張、林二人原是讀書人，明朝末年，又親身在宮中供役多年，熟諳掌故，因而在教讀康熙皇帝漢文書籍之暇，還給他介紹了許多明末宮廷軼聞逸事。這些故事，內容真實，情節生動，極便於年幼的康熙皇帝理解和接受。
也許正是這樣靈活生動的教育方式，激發了年幼的康熙皇帝的求知慾望，促使他如饑似渴地讀書，向人求教，希望從書中和年長者口中得到自己所不知道的新鮮事。
康熙十年四月，開始日講，請了不少通熟儒家經典和歷史典籍的翰林官員充任講官。此後不久，他又先後選拔一些翰林入值南書房，輔導自己讀書寫字。至此，康熙皇帝才算有了自己的正式教讀師傅，學習環境和條件都大為改善。這些官員與康熙皇帝誼屬君臣，情同師友，他們的思想風貌、興趣愛好、教養對康熙皇帝產生了深刻的影響。在學習傳統治國理論並提高自己文化素養的同時，出於治理國務的需要，康熙皇帝也十分熱愛自然科學。當時，西方自然科學知識已在世界明顯處於領先地位，為了在華傳教方便，許多西方國家也先後派遣兼有專技的傳教士來華。這樣，為了學習先進的自然科學知識，康熙皇帝便成了第一個配備外籍教師的中國帝王。
日進日新 精進永固
訓曰：《易》云：「日新之謂盛德。」學者一日必進一步，方不虛度時日。大凡世間一技一藝，其始學也，不勝其難，似萬不可成者。因置而不學，則終無成矣。所以，初學貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進之心，尤貴精進而又貞常永固、毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉！
「譯文」
《易經》上說：「日日更新可稱得上是一件很美好的事情或一種極高尚的品德。」喜歡學習的人應當天天都有所進步，才能不虛度光陰。大凡人世間每一種技藝，開始學習的時候，其難度往往使人忍受不了，就好似萬萬辦不成的。如果因此放棄而不再學下去，那終將是一事無成。所以，對初學者來說，可貴的是要有一經決定就不再改變的意志，還要有不斷追求上進的恆心，尤其難能可貴的是要有一種言行一致、固守正道、誓不後退的決心，那麼又有哪一種技藝學不到手呢？
「評語」
孟子說：「憂勞足以興國，逸豫足以亡身。」「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」這就說明一個人要想創立大事業，必須先在艱難困苦的環境中磨鍊心性，然後才經得起巨浪的衝擊，擔當起「挽狂瀾於既倒」的重任。
一個奮鬥者的一生可能會走彎路，但只要認識正確，不停腳步，終將會有所成就。
做事做人都不是一朝一夕就能功德圓滿，功成名就的，平時不抓緊時間積累知識，不注意修身養性，指望臨時受用不可能有長久的效果。古來名將馳騁千軍萬馬之中而泰然自若，熟用兵法韜略運籌帷幄，雖說經常出入於九死一生之中卻仍能悠閑自得毫不倉皇，這就說明「拳不離手，曲不離口」、「閑中不放過，靜中不落空」的功用，「臨陣磨槍」、「臨渴掘井」是不能從容應敵的。
希賢希 聖誰能阻擋
訓曰：子曰：「吾十有五而志於學。」①聖人一生只在志學一言。又，實能學而不厭，此聖人之所以為聖也。千古聖賢與我同類人，何為甘於自棄而不學？苟志於學②，希賢希聖③，孰能御之？是故志學乃作聖之第一義也。
「註解」
①「子曰」句：見《論語。為政》。②苟：如果。③希賢希聖：指希望達到聖賢的境界。
「譯文」
孔子說：「我十五歲時，就立志於學習。」貫穿聖人一生的一句話，就是「立志於學習」。
另外，真正能夠做到學習了但時時不感到滿足，這就是聖人之所以能夠成為聖人的原因。
自古以來的聖賢和我們都是同一類人，為什麼要甘心於自暴自棄而不好好學習呢？假如有志於學習，希求達到聖賢境界的願望又有誰能夠阻擋得了呢？因此說，立志於學習是作為聖人的第一要義。
「評語」
在閑暇的時候不要輕易浪費寶貴時光，要利用空閑讀書，等到忙碌緊張時就會有受益不盡之感；當安閑的時候也不要忘記充實自己的精神生活，等到大批量的工作一旦到來才會有從中得利之感；當你一個人靜靜地在無人處卻能保持你光明磊落的胸懷，既不生邪念也不做壞事，專心致志於學習，那你在眾人面前，在工作中就會受到人們的尊重。
虛心向學 習人之善
訓曰：人心虛則所學進，盈則所學退①。朕生性好問。雖極粗鄙之人②，彼亦有中理之言③。朕於此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，並不以為自知自能而棄人之善也。
「註解」
①盈：滿。此處作自滿解。②粗鄙：粗野鄙陋。③中理：合理。
「譯文」
人虛心，那麼他的學習才有進步，自滿了，他的學習就要落後。我天性好問，即使是沒有文化的下等人，他們有時也能說出非常有道理的話。而我對於這些沒有文化的下等人的言論決不嫌棄，一定要尋根究底地問出個來由，並好好地牢記在心，並不認為自己懂得了，也有能力了，就放棄學習別人的長處。
「評語」
一個人應該有自知之明，任何時候任何情況下都應擺正自己的位置，保持自謙上進的品質。
即使是為國家立下大功，成為天下崇拜的英雄偉人，假如自己產生自誇功勛的念頭，把自己沉浸在一個榮譽的花環中，不思進取，那麼，大功不但會在自傲中喪失，說不定為此還會招來意外的禍。俗話說「驕傲使人落後」，「謙受益，滿招損」就是這個道理。
一個人的功勞只能代表過去，未來的一切都必須重新開始。所以做人必須切實排除這個「滿」和「盈」字。
研讀古書 審其大義
訓曰：讀古人書，當審其大義之所在①，所謂一以貫之也②。若其字句之間，即古人亦互有異同，不必指摘辯駁，以自伸一偏之說③。
「註解」
①審：仔細觀察、研究。②一以貫之：用一種道理貫穿於事物之中。③伸：陳述，說明。偏：片面。
「譯文」
閱讀古代人的書籍，應該仔細研究它的主要意義在哪裡，也就是所謂的貫穿於事物之中的一種道理。至於書中字句之間的問題，即使是古人也各不相同，不必尋章摘句加以辨析反駁，用來證明自己的一家之言。
「評語」
康熙在這篇庭訓中，要求兒孫後代在讀書時應注意書本的中心思想，切不可沉溺於章句辭藻，在形式問題上鑽研，更不可執拗地與他人辯駁或者至死不悟地考證。尋求「微言大意」是考據學家的事，而不是君王的所作所為。
一字未明 必加尋繹
訓曰：朕自幼讀書，間有一字未明①，必加尋繹②，務至明愜於心而後已③。不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。
「註解」
①間：間或。②尋繹：推求，探索。③明愜：明白，快意。
「譯文」
我從小讀書，倘若讀到其中有一個字不明白，就一定要多方探尋、究問，把它弄到徹底明白，心裡才踏實。不僅讀書是這樣，治理天下國家也毫不例外。
「評語」
知之為知之，不知為不知。做事做人，都應該一絲不苟，尋根究底。事實上，正是這些最基本最粗淺的日常道理，奠定了一個人一生的作為；作為君王的品性，則關係著一個國家的安危。如此，又怎麼能說是小道理呢？
知書明理 貴在貫通
訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據理直行，則失俱無可愧。《書》云：「學於古訓乃有獲。」凡聖賢經書，一言一事俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不特思索矣。
「譯文」
讀書以明白事理最為要緊。事理明白了，那麼心中就有了主心骨，一切是非邪正就自然而然能夠分辨出來。遇到有疑難的事，只要按照道理大膽去做，那麼不論事情是成功或是失敗，都能無愧於人。《尚書》上說：「學習古人的教誨，就有收穫。」大凡古聖賢的經典著作，所說的每句話、所做的每件事都有很深刻的道理在其中，讀書時便應當留心去體會，這些地方可以為我所效法，這些地方我應該注意，引以為戒。時間長了，就能夠完全領會書中的意旨，那麼碰到事情，腦子裡就立即能夠有所反應，想出辦法來，而不用你特意去思索了。
「評語」
這一段話主要是講讀書與明理的關係。古代典籍積累了前人豐富的經驗和教訓，確實可以借鑒。不過，更重要的還在於理論與實踐的結合，相輔相成。關於這點，至今對我們仍有啟迪意義。
知之為知 不知為非
訓曰：人多強不知以為知，乃大非善事。是故孔子云：「知之為知之，不知為不知。」朕自幼即如此。每見高年人，必問其已往經歷之事而切記於心，決不自以為知而不訪於人也。
「譯文」
人大多不懂而裝懂，這絕對不是一件好事。因此孔子說：「知道就是知道，不知道就是不知道。」我自小就是按照孔子的教導這樣做的。我每每見到年事已高的人，一定要問問他們以前經歷的事，並把他們談的事牢記在心中，決不自以為知道了，就不去請教、詢問別人。
「評語」
不懂裝懂，甚至強詞奪理，這種人只能自害其身。康熙諄諄教誨子孫，切勿不懂裝懂，必須向比自己年高的長者請教學習，這才是知之為知之，不知為不知的正確態度。拳拳之心，躍然紙上。
循規蹈矩 才是真孝
訓曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。
「譯文」
一個人要盡到孝道，討得父母的歡心，不在於穿衣、飲食方面對他們的奉養。只有保持著一顆善良的心，一舉一動符合古人所教誨的道理，以此告慰父母而得到父母的歡心，才稱得上是真正孝順的人。
「評語」
中國古代有一整套倫理道德體系，這套體系隨著社會的發展固然有其落伍之處，但許多道理在日益重視金錢的現在，仍不失其現實作用。不論是敬老尊賢的公德意識，還是養兒防老的反哺思想，對穩定社會都有著積極意義。人生在世，對朋友有友愛之情；在家裡，安享天倫之樂，正表現出人的一種善良美好的本性。正是這種家庭人倫之愛，維繫中國社會幾千年的傳統。
這種愛是自然的，是金錢權力所不能交易到的，是不存在恩惠觀念的，是感情生活中的一塊凈土。康熙皇帝在這篇庭訓中告誡兒孫，真正的孝道不僅是從生活上侍奉老人，更重要的是以自己的德行和孝心對社會盡其責任，使父母為之感到欣慰和驕傲。應該看到，這種孝道所包含的內在道理，除去其宣揚忠孝的封建統治思想之外，也是今天社會所應提倡的。
體貼君親 忠出至誠
訓曰：為臣子者，果能盡心體貼君親之心①，凡事一出於至誠，未有不得君親之歡心者。
昔日太皇后駕詣五台②，因山路難行，乘車不穩，朕命備八人暖轎③。太皇太后天性仁慈，念及校尉請轎步履維艱④，因欲易車。朕勸請再三，聖意不允，朕不得已，命轎近隨車行。行不數里，朕見聖躬乘車不甚安穩⑤，因請乘轎，聖祖母云：「予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？」朕奏曰：「轎即在後。」隨令進前。聖祖母喜極，拊朕之背稱讚不已曰：「車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝。」蓋深愜聖懷而降是歡愛之旨也。可見，凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。
「註解」
①君親：指皇帝和父母。②駕：帝王的車乘。五台：五台山，在山西五台縣東北。③暖轎：有帷幕遮蓋之轎。④校尉：指衛士。請轎：指為皇上等抬轎。⑤聖躬：皇帝的身體。此處指太皇太后的身體。
「譯文」
凡是作為臣下、人子的，確實能盡心體貼國君、父母之心，做什麼事情都能出自真誠，那麼，決不會得不到國君和父母的歡心的。原先，我祖母駕幸五台山，因為山路難行，坐車不穩妥，我就命人準備了八抬暖轎。我祖母天性仁慈，考慮到抬轎的侍衛們行走困難，因而要改轎為車。我再三請求，她不答應，不得已，我只能命轎跟隨在車後面行走。走了沒幾里路，我注意到祖母坐在車裡不怎麼安穩，因而還是懇請她坐轎，祖母說：「我已經換乘車了，不知道轎在哪裡，哪能馬上就到？」我啟奏說：「轎就在後面。」隨即就命令把轎抬到祖母跟前。祖母高興極了，撫摸著我的背，對我稱讚不已說：「車、轎都是些小事情，況且是在路途之中，但是你的誠懇之意卻是無微不至，這實在是大孝順。」這是由於事情做得合乎祖母的心愿因而賜下來的歡愛意旨。可見作為臣下、人子者，真心的敬愛，實在的體貼，沒有得不到國君、父母的歡心的！
「評語」
篇中告誡兒孫，為臣為子者，必須細心體察君王或父母的意願和要求。在這裡，封建統治者有意地將忠君和孝親聯繫在一起，其目的，乃是希冀封建王朝和倫理綱常代代相傳。但其中的某些道理，時至今日仍有其積極意義！
父祖之基 不可易視
訓曰：賴祖父福蔭①，天下一統，國泰民安。遠方外國商賈漸通，各種皮毛較之向日倍增。
記朕少時，貴人所尚者，惟貂，次則狐天馬②之類，至於銀鼠③，總未見也。駙馬耿聚忠著一銀鼠皮褂，眾皆環視，以為奇珍。而今銀鼠能值幾何？即此一節而論，祖父所遺之基，所積之福，豈可易視哉！
「註解」
①祖父：指清太宗皇太極。②：美。天馬：駿馬。狐天馬，似指名貴狐裘。③銀鼠：狀頗類鼬，耳小，毛短，其色潔白，皮可禦寒，極貴重。
「譯文」
依靠祖父蔭庇，國家天下統一，國泰民安。遠方外國商人來做買賣的越來越多，各種各樣的皮毛流通比以前成倍地增加。記得我小時，王公貴人中最時尚的，只有貂皮，其次就是各種狐裘，至於銀鼠皮，是見不到的。當時駙馬耿聚忠穿了一件銀鼠皮褂子，大家都圍著看，當作奇珍異寶。但現在銀鼠能值幾文錢？就這一點而論，祖父所遺留下來的基業，所積下來的福祉，怎麼能夠輕率地對待呢？
「評語」
一米一線，當思來之不易；一物之用，當思先輩創業之艱辛。康熙帝作為封建統治者，諄諄告誡兒孫，必須重視祖父開創的基業和積下的福氣，必須惜福和不忘祖輩艱辛。教導兒孫不忘過去，不忘祖先才能惕厲自己，才能國泰民安。
不為書愚 不為書欺
訓曰：凡看書不為書所愚，始善。即如董子云①：「風不鳴條②，雨不破塊③，謂之昇平世界。」果使風不鳴條，則萬物何以鼓動發生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱系粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。
「註解」
①董子：董仲舒（前１７９－前１０４年），西漢哲學家、今文經學大師。廣川（今河北棗強東）人。專治《春秋公羊傳》。極力推崇儒術，抑黜百家，開其後一千多年中國封建社會以儒家為正統的局面。後人尊稱為董子。著有《春秋繁露》等書。②「風不鳴條」句：見董仲舒《雨雹對》：「太平之世，則風不鳴條。」鳴條，指風吹動樹枝發出聲音。③破塊：指暴雨毀傷農田。
「譯文」
大凡看書而不為書所迷惑，才稱得上是明智。像漢代董仲舒所說：「風吹不會使樹枝發出聲響，雨水不會沖毀土壤，稱之為太平之世。」果真風吹不會使樹枝發出聲響，那麼天地萬物靠什麼來使它們得到激發、生成呢？雨水不會沖毀土壤，那麼田地怎麼耕作播種呢？從這些地方看來，都是一些貌似好聽而經不起推敲的空話罷了。像這樣的話，都不要信以為真。
「評語」
不要因為大多數人都相信，就放棄個人的獨特見解；也不要因個人好惡，固執己見忽視別人的金玉良言。事物總是相對的，什麼事一旦過度便變質。人固然要有從善如流的習慣，但決不是人云亦云。所謂「千人盲目一人明，眾人皆醉我獨醒」，有時真理還在少數人手中，該堅持的原則決不可動搖。不過有時自己的見解也未必高明，那時就應本著謙遜的態度多聽人家的話。一個人的能力表現在能否明辨是非，認識大體，在眾多議論中保持清醒，在清醒中審時度勢，做出正確決策。
博採眾長 垂示永久
訓曰：朕自幼留心典籍，比年已來所編定書約有數十種①，皆已次第告成。至於字學②，所關尤切。《字彙》失之簡略③，《正字通》涉於泛濫④。兼之各方風土不同，語音各異，司馬光之《類編》⑤，分部或未明；沈約之聲韻⑥，後人不無訾議⑦；《洪武正韻》多所駁辯⑧，迄不能行，仍依沈韻。朕參閱諸家，究心考證，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外諸國，多從字母而來，音雖由地而殊，而字莫不寄於點畫，兩字合作一字，二韻切為一音⑨，因知天地之母音發於人聲紒紛矠，人聲之形象寄於字體。故朕酌訂一書，命曰《康熙字典》紒紜矠，增《字彙》之闕遺，刪《正字通》繁冗，務使詳略得中，歸於正當，庶可垂示永久雲紒紝矠。
「註解」
①比年：近年。②字學：研究文字形、音、義之學。③《字彙》：字書。十四卷。明梅膺祚著。④《正字通》：字書。十二卷。清張自烈著。泛濫：指內容龐雜。⑤《類編》：文字學著作。十五卷，每卷各分上、中、下，故亦稱四十五卷。宋王洙、司馬光編。⑥沈約（４４１－５１３年）：南朝聲韻學家，字休文。吳興武康（今浙江德清）人。於聲韻主「四聲八病」之說。著有《宋書》、《四聲韻譜》等。⑦訾議：非議。⑧《洪武正韻》：韻書。簡稱《正韻》，十六卷。明洪武時樂韶鳳、宋濂等奉詔編撰。駁辯：辯論是非，否定他人的意見。⑨切：以二字切合成一音。唐以前韻書稱反，宋以後稱切，合稱反切。此處指拼音。紒紛矠母音：此處指最早的聲音。紒紜矠《康熙字典》：清代官修的字典。張玉書、陳廷敬等編撰。成書於康熙五十五年，故名。紒紝矠垂示：留給後人示範。
「譯文」
我從小就留心對經書典籍的學習，近年來主持編寫已成稿的書大約有幾十種，都已經陸續完成。至於對文字形、音、義等的研究，我更是密切關注。明朝人梅膺祚所著的《字彙》一書，缺點在於過於簡略，本朝人張自烈所著《正字通》涉及的內容不免過於龐雜。加之中國各地風土人情不同，語音也各不一樣，因此，宋朝司馬光的《類編》，各部分的分類間或有不清楚的地方；南朝沈約的聲韻學說，後代人也對它有所批評；明代的《洪武正韻》對他書的意見多所否定，但卻未對音韻提出正確讀法，因此並未流行開來，人們還是依照沈約的音韻去正音。我閱讀，參照了各家的意見，潛心推究、考證，發現如本朝的滿文以及蒙古文、西域文、海外各國的文字，大都是從字母拼讀而來，發音雖然是由於地理環境的不同而不同，但字的形體無不是由點、畫構造而成，兩個字母合成一個字，兩個韻可以反切成一個音。因而我懂得了天地最早的母音，是由人聲所形成的；人聲的形象就是藉助於字體來顯示出來的。所以，我考慮要編一部字典，名為《康熙字典》，補充《字彙》的缺漏，刪削《正字通》的繁瑣、蕪雜，一定要使它詳細適度，成為一部比較正確、適用的工具書。能夠做到這樣，就可以留給後人作為典範了。
「評語」
康熙晚年對修書最感興趣，成果也以晚年最多。他一生自撰及組織才能之士編纂的書籍達六十餘種，其中絕大部分在五十歲之後完成。修書之所以成為康熙晚年「最樂之事」，並非單純出於興趣，而有其歷史的必然性。康熙治國數十年，建樹甚多，成效卓著，守成、創業之功績，舉世公認。因此，他珍惜自己的事業，總結治國之經驗，渴望能傳之千秋萬代。他是一位有真才實學的君主，深知科學文化的價值不可忽視，因而肯下功夫、花工本進行整理，使之發揚光大。他的思想是深邃的，經驗是豐富的，留給後人的是一筆最寶貴的遺產。他一生兢兢業業，修身、齊家、治國，都十分認真，並投入全部精力，自信每個體會對後人都有益處。這一切，使他不由自主地產生一種寫出來、留下去的強烈慾望，如蠶吐絲，欲罷不能。康熙晚年親自組織纂修的書籍，不乏傳世之作。如《清文鑒》、《康熙字典》、《古今圖書集成》、《全唐詩》、《子史精華》、《佩文韻府》、《駢字類編》、《廣群芳譜》、《律歷淵源》等，已成我國文化寶庫中的重要財富。康熙五十五年（１７１６年）修成的《康熙字典》，吸收歷代字書的有益成分，並加以補充和發展。其突出特點是：１。收字最多，達４７０３５字；２。
在辨形、注音、釋義、引例等方面，都比以前字書完備、細密、實用；３。編排體例採用明代字書行之有效的部首檢字法，並將部首及部中之字均按筆畫為序，查閱較為便捷。
這一方面體現了他對文化的重視，另一方面也體現了他從細小做起，完成大一統的偉大抱負。
順適為安 自然為孝
訓曰：嘗觀《宋史》，孝宗月四朝太上皇①，稱為盛事。孝宗於宋固為敦倫之主②，然而上皇在御③，自當乘暇問視，豈可限定朝見之期？朕事皇太后五十餘年，總以家庭常禮出乎天倫至性④，遇有事奏啟⑤，一日二三次進見者有之，或無事即間數日者有之。至於萬壽誕辰、嘉時令節，朕備家宴，恭請臨幸。則自晨至暮，左右奉侍，豈止月覲數次！朕巡狩江南⑥，出獵塞北，也隨本報三日一次恭請聖安外，仍使近侍太監乘傳請安⑦，並進所獲鹿、狍⑧、雉、兔、鮮果、鮮魚之類。凡有所得，即令馳進，從不拘定日期。且朕侍皇太后家人禮數，以至順適為安，自然為樂，並不以朝見日期限定禮法而稱孝也。
「註解」
①孝宗（１１２７－１１９４年）：指宋孝宗趙眘（古「慎」字）。宋太祖七世孫，宋高宗趙構無子，立為皇太子，在位二十七年。月四朝：每月四次朝見太上皇。太上皇：一般指皇帝父親生時的稱號，也用於禪位後的先帝。這裡指禪位後的宋高宗趙構。②敦倫：勉力於倫常。
③在御：在位，在世。④至性：純厚的性情。⑤奏啟：向上請示報告。⑥巡狩：同巡守。
帝王離開國都巡行境內。⑦乘傳：古代驛站用四匹下等馬拉的車，此處指驛傳。⑧狍：大鹿。
「譯文」
我曾經閱讀《宋史》，《宋史》記載宋孝宗每月要四次朝見太上皇，並把它稱為盛美之事。
宋孝宗在有宋一代，固然算得上是敦厚、篤於人倫的國主，但是太上皇還健在，就應當抽出時間，隨時隨地去探望、問候，怎麼能夠限定一個朝見的時間呢﹖我侍奉皇太后五十多年，總是保持著家庭日常的禮節，一切做法都出自天倫的本性，遇到有事需要稟告的，一日拜見二三次的情況也有；沒有什麼事間隔幾天才去拜見的情況也有。至於皇太后的誕辰、嘉慶的日子、節日，我準備了家庭宴席，恭請太后臨幸。從早到晚，我都在她身邊侍奉，豈止一個月去拜見幾次！我巡視江南，到邊塞去狩獵，隨著三天一次的奏摺附上我對太后的恭敬問安之語，並且還經常派身邊的侍從太監藉助驛傳去向太后請安，並呈獻上我捕獵所得鹿、野雞、鴨兔以及新鮮水果、鮮魚等。只要獲得什麼，我即派人快馬給太后送去，從來不限定什麼日期。我侍奉皇太后按照家庭的禮節，僅以恭順安適為好，以自然、不造作為快樂，並不認為定下日子去拜見、執行這些禮法才是孝順。
「評語」
孝是中國傳統道德中相當重要的倫理規範，具有特殊的地位和作用。對於子女而言，孝是衡量每一位作為人子者立身處世的行為準則。在先秦儒家典籍中，對孝的推崇，在相當程度上強調的是：孝要出自愛，出自子女對父母親的一種深厚的愛。孔子的「色難」說法（見《論語。為政》），在認為侍奉父母，時時刻刻做到和顏悅色是件難事的同時，指出孝順的兒子對於父母只有深愛，才能不煩不惱，總是保持愉悅之色。康熙的這則庭訓，就是對先秦儒家倫理規範的一種發揮。「順適為安，自然為樂」，即不拘泥於孝的形式，而注重於內心的情感，其理論的核心是正確、合理的。
冠帽尊貴 放置有序
訓曰：冠帽乃元服最尊。今或有下賤無知之人，將冠帽置之靴襪一處，最不合禮。滿洲從來舊規，亦最忌此。
「譯文」
冠帽是頭部服飾中最尊貴者。現今有一些下賤無知之人，把冠帽和鞋襪放在一起，是最不合禮儀的行為。按照我們滿族自古以來的舊規矩，也是最忌諱這樣做的。
「評語」
帽子和靴襪不可放置在一起，這是傳統的「禮」和滿族的舊規所規定了的，康熙在諸如此類小事上特別講究，正是為了宣揚和實行上下有別、尊卑有禮的封建等級觀念，以此作為王權統治的基礎。
史載：春秋時期，晉國的智伯瑤聯合韓、魏兩國攻打趙國，圍晉陽城。趙國頑強抵抗，三年沒有被攻下。後來，趙國的公卿襄子派謀臣張孟談夜裡出城，策反韓、魏與趙聯合，反戈一擊消滅了智伯瑤。
趙襄子論功行賞，有五人獲賞，其中高赫第一個受賞。張孟談問道：「晉陽的戰事，高赫並沒有立什麼大功，現在為什麼先賞他？」趙襄子說：晉陽被圍，國家危在旦夕，群臣傲慢無禮，只有高赫不失君臣之禮，恭恭敬敬，因此先賞他。孔子聽說後說：「善於獎賞啊！趙襄子賞一人而使天下做臣子的都不敢忘記禮節了。」
孔老夫子對禮節如此看重，康熙帝對禮儀細節特別講究，其用意完全一樣。
權變為雄 惟時惟事
訓曰：古人有言：「反經合理謂之權①。」先儒亦有論其非者。蓋天下止有一經常不易之理，時有推遷，世有變易，隨時斟酌、權衡輕重而不失其經，此即所謂權也。豈有反經而謂之行權者乎！
「註解」
①反經：意為不合於常法，權宜行事。
「譯文」
古人說：「不合於常法卻合於事理，這就叫做權宜或權變。」以前的儒家也曾論述過這種做法不盡合理之處。因為，世界上只有一種經常存在而從不變的法則，時間遷移，世事變易，隨時比較權衡輕重、主次，但又不能丟掉那經常不變的法則，這就叫做「權」。哪有什麼既違反亘古不變法則，而又稱之為運用權宜的情況呢？
「評語」
篇中告誡兒孫，時間在不斷推移，世事多變，因此制定政策要隨已變化的情況而變化，但法則——封建倫理秩序卻是永遠不會變的。在這裡，最高統治者關於處變策略的認識，通權達變而不背離基本法則的處事方式等，不無辯證法的色彩。但所謂「行權不能反經」的說法，卻未跳出「天不變，道亦不變」的思想模式。究其原因，是未認識到封建社會形態終究要被歷史淘汰。
禮用和貴 齊家治國
訓曰：有子曰①：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」蓋禮以嚴分，而和以通情分。嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。齊家治國平天下，何一不由於斯？
「註解」
①有子：即有若，字子有，孔子弟子。
「譯文」
子有說過：「推行禮時，『和』是很重要的。先王的治國之道，就是以禮、和兼用為最好。
假如每件事無論大小都用禮節秩序而不用親和情誼，就會有些事行不通。懂得『和』並實行調和，但是不用『禮』來節制也會行不通的。「這是因為」禮「主要是以嚴辨別，而」和「則是以交流感情來區分。嚴，則尊卑貴賤互相不能超越；情通時，即便事關是非利害關係也容易理解。要想整治好家庭、治理好國家、安定好天下，沒有一樣不是通過」禮「與」和「的兼用來達到目的的。
「評語」
康熙飽讀史書，而且有多年的歷政經驗，因此，他對於禮節秩序的認識是非常清楚的。在庭訓中，他告訴兒孫：要行「禮」制，必須儘力做好人「和」的工作。因為「禮」是原則，「和」是策略，以嚴格區分尊卑貴賤上下秩序為主要內容的「禮」是絲毫不能違反的，但不採用調和人心的策略，得不到別人內心的愛戴，禮是不易推行的。若強行之，則帶來暴政的味道。
因為，禮作為他人行為的規範，歸根到底是對人性的約束，對慾望的壓抑。如果不能讓他人自覺自愿或者是心甘情願地執行，則必須強制行之了。
遠近之道皆宜深省
訓曰：孔子云：「惟女子與小人為難養也。近之則不遜，遠之則怨。」①此言極是！朕恆見宮院內賤輩，因稍有勤勞，些須施恩②，伊必狂妄放縱③，生一事故，將前所行是處盡棄而後已。及遠置之，伊又背地含怨。古聖何以知之而為是言耶！凡使人者，皆宜深省此言也！
「註解」
①遜：恭順，謙遜。②些須：少許，一點點。③伊：他或她。
「譯文」
孔子說：「惟有女人和小人是很難相處的。親近他們，他們就會對你不尊敬；疏遠他們，他們就會對你埋怨不已。」這句話對極了！我常看到宮內的那些下人，因他們稍稍表現勤勞，做主子的施給他們一點點恩惠，他們就會變得狂妄放肆起來，勢必生出一件什麼事故來，非要把此前留下的良好印象洗刷得乾乾淨淨不可。等到疏遠他們，將其冷落一旁時，他們又會背地裡含怨訴苦。孔聖人從何得知這類情況而講出這樣的名言呢？但凡差使人者，都應該深刻理解這句話！
「評語」
「惟女子與小人為難養」，體現了封建統治者對婦女及勞動人民極端蔑視的態度，這是中國傳統文化中的糟粕，應該堅決摒棄。康熙對孔聖人的這句話奉為圭臬，或許是有感於宮闈之中爾虞我詐的鬥爭，或許是對某些「被使」之人的不滿，但不管如何，這種封建統治階級的惡劣思想是必須批判的。
昏定晨省不可拘泥
訓曰：《記》云：「昏定晨省」者，言為子之所以竭盡孝心耳。人當究其本意，不可徒泥其辭，必循其跡以行之，如朕子孫眾多，逐日早起問安，汝子又早起問汝之安，日暮如此相繼問安，不但爾等無飲食之暇，即朕亦將終日不得一飯之暇矣，決非可行之事。由此觀之，凡人讀書俱究其本意，而得之心可也。
「譯文」
《禮記》上說：「早晚問安」，是說作為兒子的應該對父母竭盡孝心。對於這句話，應當推究它的本意，不能夠僅僅拘泥於字面的解釋，一定要遵循本意的軌跡去實踐。比如我有眾多的子孫，你們每天都早起向我問安，你們的兒子又早起向你們問安，到了傍晚又是如此這般的問安，這不僅僅你們連飲食的時間都沒有，就是我也將整天得不到吃一頓飯的時間，這是絕對不能實行的事。從這一點看來，凡是人讀書都應該推究作者著書的本意，領會在心中，這才是可行的。
「評語」
篇中告誡兒孫，「昏定晨省」只是一種表示孝心的形式，重要的不是形式，而在於對老人是否竭盡自己的真心。讀書也是這樣，一定要領會書中的基本思想，而不是專門在章句辭藻上下功夫。議論如此淺顯，但實質上十分深刻。
寬嚴兼濟 使人之要
訓曰：為人上者，使令小人固不可過於嚴厲，而亦不可過於寬縱。如小過誤，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者，彼時則懲責訓導之，不可記恨。若當下不懲責①，時常瑣屑蹂踐②，則小人恐懼，無益事也。此亦使人之要，汝等留心記之！
「註解」
①當下：當時。②瑣屑：繁細。蹂踐：蹂躪，踐踏，摧殘。
「譯文」
作為統治者，在使喚下人時，不可過分地嚴厲，也不可過於寬容、放縱。如果他們有小的過錯，能夠寬容時就要表示寬容饒恕；假若他們犯了不可饒恕的大過失，那麼就要懲罰、責備並教訓他們，但不要記恨在心。假使當時不懲罰他，不責備他，而在日後瑣碎的事情上折磨他，就會使下人恐懼不安，無所適從，這就沒有什麼好處了。這也是用人的原則，你們一定要留心記住它。
「評語」
康熙皇帝在管理臣下方面，是有心得體會的。在這篇庭訓中，他告誡子孫，御下之道，能寬即寬，懲罰須適度；該罰當罰，罰後不再計較。最要不得的是當罰不罰，而事後卻又抓住不放，耿耿於懷，弄得人人謹小慎微，無所適從。
約束下人 禁其滋事
訓曰：爾等平日當時常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎為善。斷不可聽信下賤小人之語。彼小人遇便宜處，但顧利己，不恤惡名歸於爾等也。一時不謹，可乎？
「譯文」
你們平日應當經常約束、管理下邊的傭人，不要讓他們膽大妄為干預皇宮外面的事，要引導他們將注意力放在對上、對事的恭敬、謹慎和為善上面，斷然不可聽信那些出身低微的小人說的話。他們那些人，遇到有利可圖的事，只貪圖讓自己多得好處，並不顧惜把壞的名聲帶給你們這些主子。所以，你們一時不注意、不謹慎，讓他們鑽了空子，這怎麼可以呢？
「評語」
知道如何用人是王者之道，知道怎麼辦事是為臣之道。善用部下，各負其責，是治理一個國家或領導一個團體的根本大計。古代賢明有為的帝王能夠用人所長，長治久安，這是一個主要條件，是他們成功的基礎。
嚴飭則愛 嬌縱則害
訓曰：為人上者，教子必自幼嚴飭之始善①。看來，有一等王公之子②，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚，其家下僕人多方相誘，百計奉承。若如此嬌養，長大成人，不至痴呆無知，即多任性狂惡。此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！
「註解」
①飭：教導，告誡。②一等：另一種。
「譯文」
作為上等人，教育子女一定要從小加以嚴格教導、管束，這樣才有好的結果。看來也有那麼一些王公大臣的子女，他們有的是從小失去父母，或者是只有一個孩子，過度地愛護和憐惜，家裡的僕人們又千方百計地引誘他們、奉承他們。像這樣地嬌養下去，長大成人了，即使不至於痴呆無知，也大多是任性、驕橫、惡劣。這並不是愛他，相反的是害了他。你們各自應當小心為是。
「評語」
溺愛不是愛孩子，從小嚴加管束才有可能培養出有用之才來。寵愛、嬌生慣養只能使孩子任性狂妄，這樣做只會害了他們。古人云：「子不教，父之過」，這句話值得今天的為人父母者好好思考。
家居閑談 善行良言
訓曰：吾人燕居之時①，惟宜言古人善行善言。朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂於聽也。事之美，豈有逾此者乎！
「註解」
①燕居：退朝而居。
「譯文」
我們閑居的時候，只應該說古人的善行、善言。我每次都教誨你們要多行善事，你們回家後也要把我的話告訴你們的妻子、兒女，你們的妻子、兒女也沒有一個人不樂於聽從我的勸導的。世上的好事，還有超過這件事的嗎！
「評語」
家人團聚，乃人間快樂之事。如果能使家庭內保持一種向上、向善的氣氛，豈不是更快樂嗎？康熙在這些看起來是小事，實際關乎家教大事上格外用心。他把儒家學說中的「齊家」的思想可謂落到了實處。
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