慈法法師《善導大師觀經四帖疏》講記（10）

《善導大師觀經四帖疏》講記（10）

慈法法師

說偈歸三寶，與佛心相應。

這句話真是有份量，歸順二圓，一體攝化，無遺無失，這不撿親疏，不擇親疏，不擇愚痴，不擇愚智，不擇高低，不擇南北，全體歸入，全體攝化，的確佛心啊。

「與佛心相應」，我們舉心動念，看看是不是能與佛心相應，因為這是修行萬法的決定第一步，決定沒有什麼可含糊的，就是成就佛法，成就最上乘利益的唯一的起點，你要不發佛心，你怎麼能成佛果呢，怎麼能運用佛果，接受佛果呢，面對佛果呢，面對世間呢，成就無上菩提呢，所以有此正因，有其正果啊，這個與佛心相應，就是所謂的信佛，心佛眾生三無差別。

十方恆沙佛，六通照知我。

我們今天坐在華首門下放光寺光明堂上，各個十方諸佛菩薩皆以六通照知我等，決定無疑，有疑是你自己的心疑，心有礙疑，非法有礙，非諸佛有礙，非諸大菩薩六通有礙，決定是我等心中自設障礙，大家都知道所謂六通，宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡，外道有五通，就缺一個漏盡通，佛法的這種成就清凈菩提教化，乃至聲聞證得阿羅漢果，就是四果也會得這種五眼六通、三明四智，這是決定的。

現在很多人妄自以為自己有修持、有所得，一說就是自己比阿羅漢要大多少倍，卻說不出三明四智，運用不出五眼六通，那你就好好休息，老老實實做一個薄地凡夫，踏踏實實的南無阿彌陀佛，最清凈最踏實了，因為諸佛教化的果德，聖道的果德，決定了他真實的內涵了，並不是說他自許，或者說妄自承擔所能顯現出來的。阿彌陀佛的載負力如同汽車一樣，車上的病人跟健康人一起達到目的地，速度時間是一樣的，這是佛力，佛的報德力的攝化與我們自力修持的差異，自己的修持力千差萬別，報德唯有一個真實回施，廣大平等的載負，攝取不舍，無間無斷。

今乘二尊教

「今」就是現下。

「乘」，乘要大乘，你要願意隨順這種教化才能說乘，善導大師是賢聖之類，是彌陀應化，不可思議，所以他的言詞個個不含糊，個個清晰，真實提攜，做真實的法的給予，讓你用得上力，找得著這個點，能綱舉目張，使我們抓住要領，睜開我們的清凈的眼目了。乘，必得隨順，那你不隨順，就不是乘，再大的乘，你若用不上，你若不運用他，此乘不乘。

「二尊」，釋迦佛在此娑婆世界，顯我們五濁惡世的若凡若聖往生彼國，一生圓滿無上菩提，極樂世界阿彌陀佛最終接引，接納十方有情，所以一迎一遣哪，象善導大師說「安能不去啊」，我們再不去，那你不愚也狂，這是決定的。

歷代善知識這個地方說的都是決定義，有的人說狂妄，說自己的修證已見自性，可以驢胎馬胎牛胎了，那你就去替別人耕犁就對了，這不是眾生之嚮往啊，眾生本具之惡相，不需要你教導，你可以驢胎馬胎，但是呢，無量的有情還是嚮往真正的佛法的大威德善巧，那種威德善巧只是個別的，少部份的人得究竟解脫自在的人才可以那樣做無畏的事，在此娑婆世界分身施教，變種種身，以種種身應化世間，若大家都那麼做，可能會誤導有情，這個地方真是要小心。

廣開凈土門

一切諸佛出世就一個大的願望，唯欲普度眾生，饒益十方，圓滿菩提，這是諸佛出世的正因、正相、正功用，大家不要昧失這個因緣，所謂廣開凈土門，凈土一法的真正內涵就是普度一切，饒益一切，無遮無掩，凈土一法不遮掩任何東西，不遮蓋什麼，有些法還要遮遮掩掩的，就是有緣無緣的，凈土一法無遮無掩。

若不是二尊的威神加被，我等聞法都沒有緣，況說廣開凈土，我們今天也沒有這個聽聞凈土、得凈土利益的福德，所以皆是乘二尊的回施使我們歸入這個廣大的凈土法門。

願以此功德

這是善導大師啟迪大家，願以此功德標心。

平等施一切

這兩句話足以得見善導大師的確是彌陀再來，的確是彌陀應化，因為有《圓覺經》所印證，此大善知識遠離次地，因為平等施一切故，不擇凡聖，不擇根器，不擇善惡，不擇親疏，不擇男女，如是不擇，平等施一切，遠離次地，是圓覺性根本所在。

這話看著好說，實際並不是輕易發出，我們能不能隨順「願以此功德，平等施一切」，這一廣大的凈土門，二尊的施教，平等施一切呢？若能我們就真是一個大悲傳普化者、真誠報佛恩者，不離我們這個凡夫身可以做「示佛法如佛」的事情，不需要去煩惱，不需要消習氣，只轉身來運用彌陀大威德的給予、釋迦佛的遺教，平等的回施給自己一切有緣之人，做純凈說、無畏說、無遮掩說，把彌陀的教誨功德合盤的托出，做真正的佛子、佛的侍者。

同發菩提心，往生安樂國。