《略說懺罪》法師輔導文字版

第十一課《略說懺罪》法師輔導文字版

思考與目錄

一、造了十不善業有沒有果報？如果有，異熟果、等流果、增上果等是什麼？在沒感受果報之前該怎麼辦？（懺悔的必要）

二、有哪些懺悔方法？（懺悔的方法-與金剛薩埵的因緣）

三、為什麼懺悔能清凈業障？（能清凈業障的原因）

四、如何懺悔？（懺悔的方式）

五、具體觀想

一、懺悔的必要

1.南閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪（我們不是好人，是大罪人，如米拉日巴尊者）

首先審查自己的業障程度，其次由因推果，測知未來遭受的果報，由此認識到自己業障深重，必須發菩提心來對治罪業種子。

（1）審查業障程度

如何審查呢？就是三個推知，由小罪推知重罪，由短時推知長時，由粗戒推知細戒。

由小罪果報推知重罪果報：

【經言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言！】

經上說犯一個惡作罪需要墮入地獄在約四天王天五百歲（約人間九百萬年）的時間裡受苦，連造微小的惡作罪都受報如此慘重，何況犯僧殘罪、他勝罪等。

由短時造罪推知長時造罪：

【今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。】

我們對戒律不夠尊重，並沒有遵照戒律認真行持。

一舉一動時常違背戒律，連吃飯、喝水都在犯戒。統計下來，短短一天中就造下了無數罪業，何況一生乃至生生世世，所造的罪業更是盡虛空界無法容納。

由粗戒推知細戒：

【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！】

且不談很高的戒，單單以最粗的五戒來說，十人有九人違犯，而且犯後少有坦白髮露，多半覆藏於心。這樣連居士五戒都不具足，何況沙彌、比丘、菩薩戒？（就是這些戒中犯戒和沒如法懺悔的地方非常多。）問起是什麼身份，都說是比丘，以戒的標準來衡量，尚不足為滿分優婆塞，怎麼不慚愧呢！

（2）觀察未來果報

【當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。】

要知道，佛制戒律不受則已，受了就不可毀犯；不犯則已，犯了終究要墮惡趣。這是因果的必然規律，並不以個人的意志為轉移。

這樣衡量下來，我們的業障非常嚴重，五戒尚持不圓滿，何況三乘種種戒律；一天都犯這麼多戒，何況終生乃至歷劫；造一個惡作罪都要感受漫長、慘重的果報，何況種種重罪？

這樣嚴重的罪業，如果不懺悔，決定會感召惡趣果報，但要凈除罪業，單憑微小的對治法到哪一天才能懺凈呢？所以，唯有發菩提心，才能有力凈治罪業，否則前途不容樂觀。

米拉日巴尊者出生在西藏阿里貢塘地區，最初他的家境非常富裕，但自從童年時，父親過早去世之後，家境劇變，所有財產都被伯父奪走。從此，母親、妹妹和他三人生活艱苦，衣食等一無所有。後來，米拉日巴為了報仇，就去學咒術和降雹術，壓死了伯父的兒子、兒媳等三十五人，又降了三牆板高的冰雹，收拾那些欺負過他們的當地人。

米拉日巴自知造下重罪，若不修法必定會墮地獄，因此發起了求法的決心。

當米拉日巴聽到上師尊名時，心中頓時湧起無法言喻的歡喜，全身汗毛豎立，眼淚如潮水般湧出，他生起了無量的歡喜心、恭敬心和無比的信心。

於是他動身去尋找上師，沿路想著：「不知道何時才能見到我的上師。」（他是以一種尋求善知識的心渴望依止上師。）

當他見到上師時，就恭敬地頂禮說：「我是從拉多地方來的大罪人，我把身口意都獻給上師，請您賜給我衣食和正法，並賜給我即身成佛的法門。」

業障深重的表現：

1、對超越凡夫妄識的境界完全無動於衷，根本沒有信心，這就足以證明他善根淺薄、業障深重。釋迦佛親口在經上說，這種人剛剛從三惡道里出來，因為業障還沒有消盡；

2、深重的共業與別業就象無數條繩索把我們緊緊捆住，本有的智慧無法解放出來，使世俗人心日漸惡劣，生活乏味，修法長久不見進展。

3、有的人雖然物質享受富足，但精神卻異常苦悶，得憂鬱症等；

4、對佛法的信心、對眾生的大悲心、對世間的出離心以及因果正見卻無法增上堅固，這也是業障的表現。

5、有些人不僅歸依了三寶，也受了別解脫戒、菩薩戒，並得到了密宗灌頂，他們也有一定的出離心和信心，但在修法過程中得不到修法的驗相，反而退失信心，業障加重了。內心的障垢太深，心被蒙蔽得很嚴重，也很難生起修法的量；

6、對惡業的對治力薄弱，遠離善知識，或者遇到惡友，或到不清凈的地方去，從而喪失正知正念。

7、比如，哪一天造了很重的罪業，之後去想一些事情就會變得很困難，有時候甚至連基本的念力都會退失。這就是業障深重的表現；

8、對別人行善不生隨喜心，對任何善事提不起心力；

9、煩惱深重；

·····

猶如自然清凈的水晶鏡上忽然落上塵垢，鏡子無法顯出影像一般，因為十不善等罪障遮蔽了心性勝義大清凈、大平等的光明，在沒有消盡罪障之前，它不僅遮蔽後世獲得善趣安樂和獲得解脫果位，使眾生墮落惡趣感受痛苦，而且在今生中遮蔽行者證悟人無我和法無我，難以生起甚深圓滿次第的三摩地等，障礙行持十二頭陀行、六度萬行及觀修廣大生起次第的等持。雖然在如來藏的本性中不存在遮蔽證悟的垢障，好比水晶鏡本身不是塵垢，但在顯現中無明垢障就遮蔽了心性光明，使眾生難以現出暫時和究竟的地道功德。因此，精勤發露懺悔凈除垢障極為重要。

《普賢上師言教》云：「在相續中生起甚深道之殊勝證悟的主要障礙是罪障習氣，為使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影像，凈除業障至關重要，如同要使鏡中顯現影像，擦拭鏡面十分關鍵一樣。」

2.輪迴與解脫

《二觀察續》云：「眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現真佛。」

在世俗當中，我們起過多少妄念，發生了多少次錯亂、違背，這些都叫做業障。只要你不把它懺除，就是在支持它，這樣一來，業的勢力始終都在增長，時時都會發生作用。相反，你不去支持它，業障也就止息掉了，然後你就可以安然入定，或者觀修什麼都能很清晰地現前。在這之前，如果心裡還包裹著很多罪障種子，那麼在真正修法的時候，它就會攪動起來，就會不斷地翻騰。一直陷在這種錯亂的狀況里，不但修法難以相應，還可能出現問題。

總之，從修法的方面來說，心一直被業障掩蔽，修什麼也現不出相應的影相。或者說，相應的法的行相始終沒辦法從心裡現出來，結果就會久修無功。這就是沒有凈治的過患。就像完全被塵垢蒙住的鏡子面前，無論哪種事物，在那裡放多久，也始終沒辦法在鏡中出現一樣。

這樣就知道，一定要出現一個凈罪的力量，把業障消掉。一旦消除了障垢，妄動的力量減弱了，你才能進入更深層次的修持，才能真正與法相合。所以，現在要做的事，就是把自心水晶鏡上的障塵凈除。你越是凈除得徹底，修法就越相應，不斷地去凈除，等達到一定程度的時候，再修什麼法，當即就能現前，就會非常快地出現效果。

「由於彼等十不善業等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽。」我們無始以來，造下的殺盜淫妄等十不善業的罪障，由於造得非常頻繁、嚴重，而且業的勢力一直在增長，就導致光明界的本來面目完全被包藏住了。就像天空完全被烏雲障蔽，一絲光線也見不到。

又像人陷在非常深的迷夢裡，對於本來的狀況一點不知道。雖然迷夢只是妄心的變現，裡面任何事物都沒有，但正是由於它無而妄現，這裡還是會現出各種各樣的事件，讓你感覺樣樣都是真的。然後你就會在這裡面不斷地分別、計較，出生各種的喜悅、恐懼，還會採取各種爭取、逃避等的行為。好像這裡真的有各種美好、醜陋的事，才使得你的心不斷地產生貪慾、嗔恚，或者發生各種競爭、比較，然後不斷地跟別人搶，想出各種計謀去打倒對方等等。

看起來，這些事好像是真的，但實際上，我們對於夢裡顯現的時空所攝的任何妄相做觀察，結果連一個微塵的實法也不可得。所以，可以一概地說，這只是一種忽現的障塵，真實中根本沒有。

但同時你要看到，這忽現的障塵正起的時候，確實有一種迷亂的力量，會使得你完全迷失在這裡，根本見不到覺醒時的狀況，也完全不知道，夢裡的一切本來沒有，以至於一直沉溺在迷夢的戲論當中。如果你的各種妄作不能息滅，那就會繼續在虛幻當中流浪。結果業造得越來越多，越來越重，就只會加深迷亂，障礙你返回。

要知道，一起妄就叫做塵，一止息就是塵消。所以，「懺悔」，就是把這種妄心的造作止息下來。

而所謂的「破惡力」，就是認識到從前種種的醉生夢死，從頭到尾都是錯亂。雖然在這錯亂里，有千差萬別、輕重不等的各種業行，但從根本上看，這一切都錯得一塌糊塗。所以，我們返回的時候，就必須把它止息掉。

明白這個道理之後，就要從過去那種非常頻繁、粗重、狂妄的錯亂當中，漸漸地止息下來，要讓你的心逐漸地恢復。當它的程度由重到輕，逐漸地降下來，這時候，由於障塵變得輕薄，雖然還在夢裡，你也會感覺到這一切好像是夢，你會開始相信，這些現相都是假的，這就表明你已經有了很大的進步，你開始願意返回了。這就是障垢減薄、善根蘇醒的相，也叫做始覺。

3.造惡業能懺悔者是摧毀魔幢者

《地藏十輪經》中說，佛陀的教法中有兩種人沒有所犯的罪，

ü 一種人從來也不造惡業，稱為樹立佛幢者；

ü 另一種人雖然造過惡業，但以慚愧心已經發露懺悔了，這叫摧毀魔幢者，

此二者均可以說是行持佛法的人，也叫做勇健得清凈者。

由於無始以來的煩惱習氣所致，故意或無意中犯了戒律，自己想得起和想不起的罪業相當多。

現在沒有懺悔的話，罪業就會一直跟著自己，來世很可能墮入地獄、餓鬼、旁生，沒有解脫的機會。

要成為沒有造過業的第一種人，恐怕有一定的困難，所以，我們應希望變成第二種人——雖然造了罪業，但願意在金剛薩埵面前發露懺悔。這就是懺悔的必要。

4.業不是宿命論

思考：夫妻兩人吵架，離婚又離不了，勉強在一起大家又很痛苦，這個時候會說：哎呦，這就是業，認命吧。

是業還是宿命論？

怎樣面對痛苦

金錢，到底有多值錢

問佛陀情為何物

幸福的根本是心

科技發達時代的佛法教育

佛法的生命科學觀

來世生命及往生凈土

信心是最好的財富

初學者不應視師如佛

有十種事情不能做

《開示四法經》云：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩成就四法則能映覆諸惡作已增長。何等為四？謂能破壞現行（破惡力）、對治現行（對治力）、遮止罪惡（恢復力）及依止力。」作已增長是順後定受報之業，即定業，依四種對治力尚能減輕或消除定業，何況不定業。

《俱舍論釋》：強惑凈心功德田，恆造殺父母業定。所謂順現法受業，依田意樂之差別，

永離彼地貪慾故，必定感受異熟果。

若問：究竟什麼是異熟定受業呢？

極為強大的煩惱與清凈心、依靠下文中要講的功德福田三寶等、長期所做之事，如薩色巴地方的人以積累福德之心殺害自己的父母，這些業必定要感受異熟果報。

既然說「皆屬順現法受業」，那麼到底它是指的什麼呢？

現世中所要感受的業是由田與意樂的差別而變成的。

以田的差別而成為順現法受業的公案：我等大師釋迦牟尼佛曾經成為一名三藏比丘，當時僧眾出現爭論，結果由一位持藏比丘調解平息了。那位三藏比丘生起嗔心說道：「女人平息了女人的爭端。」由此而於現世中變成了女人，並且後來於五百世中投生為女人。

以意樂的差別而變成順現法受業的公案：從前，甘嘎國王的一位名叫龍瓦的太監問一個趕著五百頭牛的人：你要做什麼去？那人回答說：將這些牛閹割。他聽後生起悲憫之心，將這些牛從那人手中救了下來。結果那一生中男根就恢復了。

不僅如此，而且由於徹底遠離了那一地貪慾的緣故，必定成熟於彼地的業也會變成現世受報的業，如同（欠債者）要遷往他鄉時（債主）就會前來索債一樣。

二、懺悔的因緣（與金剛薩埵懺悔因緣）

學過《百業經》、《賢愚經》的道友都知道，那裡面的人造了罪業以後，儘管一生中精進懺悔，但卻沒有得以清凈，來世還是要成熟果報，這是什麼原因呢？就是因為沒有遇到殊勝的對境（懺悔對境）。

能境：菩提心。「嗡班匝薩埵吽，嗡班匝薩埵吽，為度化所有的天下一切的眾生，願他們的身語意的所有罪業都得以清凈……」如果我們有菩提心，就能於一剎那間清凈無始以來的罪業，犯別解脫戒和密乘戒的罪過也能清凈，同時也能圓滿眾多資糧，這是菩提心自身所具備的能力。也就是說，即使既沒有單獨修金剛薩埵等懺悔的法，也沒有單獨修曼茶羅等積累資糧的法，僅僅依靠菩提心，也可以得到同樣的結果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圓滿。

那麼，五加行中為何有積資懺罪的法呢？沒有菩提心時，這些修法可以幫助我們發起菩提心；有了菩提心後，再加上積資懺罪之法，則修法的進步會更快、更圓滿。之所以需要這些修法，不是因為菩提心不能清凈罪業，也並非因為菩提心不能積累資糧。所以，菩提心是非常重要的。

懺悔法門很多，為什麼金剛薩埵懺悔法在末法時代非常殊勝？

《集密意續》中云：「三時諸佛之本體具德金剛薩埵六字心咒，何者耳聞此咒語名，證明曾於眾多佛尊前行事，將來必定生於金剛薩埵佛剎，蒙諸佛加持，於大乘獲得定解，具備神通，擁有勝觀慧眼，必定成為佛子。」

金剛薩埵的修法主要為懺悔罪過，是懺悔罪過的方法中最殊勝的。此法不但是懺悔罪過的修法，而且也是本尊及上師瑜伽的修法。因為修金剛薩埵時，金剛薩埵的本體觀想為自己的根本上師，金剛薩埵又是一切佛和菩薩本尊的總體，所以，修金剛薩埵的修法也就是修一切本尊壇城，念誦百字明和六字金剛薩埵真言也就是念誦一切本尊之壇城的密咒。因此，續部云：多世累劫中沒有積累福資糧的眾生，不但是修不成金剛薩埵，而且也聽不到、遇不到金剛薩埵的修法，因此，我們遇到此修法也是一個很大福德的果報。

在所有的罪業當中，從顯宗的角度來說，最嚴重的就是五無間罪；從密宗的角度來說，最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法，就可以令這一切罪業蕩然無存。所以在五加行中，就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見，金剛薩埵的修法是非常重要的。

三、能清凈業障的原因

1.教證成立

u 《金剛薩埵威猛三調伏續》中云：「若持誦此心咒十萬遍，則破根本誓言亦得清凈。」

法王如意寶在解釋這個教證時說：「以前念誦十萬遍的話，現在是末法時代，必須要乘以四倍，即念誦四十萬遍。」

u 佛經中亦云：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清凈。」

2.心的意念非常關鍵

u 美國科學家：對同樣一個事物，如一朵鮮花，用惡語來謾罵它，它很快就凋謝枯萎了；若用愛語來讚歎它，它的存活時間特別長。

u 日本：對同樣的水，如果竭力讚歎它，裡面會有蓮花狀的結晶；倘若使勁誹謗它，結晶就是非常醜惡的形狀。

u 所以大家若以強烈的懺悔心來念誦，什麼樣的罪業都可以清凈，這個應該沒有問題。

3.金剛薩埵佛尊的願力

金剛薩埵是一尊佛陀，他在因地時曾發過宏願：「願我住於罪業深重者面前，若有眾生持誦我的心咒而無法凈除一切罪障，我決不成佛。」後來金剛薩埵的願力已經實現了，因此他成佛現前清凈剎土。所以，如果我們念誦金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵，就一定能清凈所有的罪過。

念誦其他菩薩的名號能否懺悔罪業？

雖然阿彌陀 佛、釋迦牟尼佛、藥師佛的名號都很殊勝，但每尊佛陀的發願有別，就像同樣是大學畢業，各自的專業不同一樣。消除 業障最殊勝的佛陀，非金剛薩埵莫屬，因此我們要祈禱金剛 薩埵，原因也在這裡。

念誦金剛薩埵心咒有何功德？

就個人而言，能清凈無始以來的罪業，從 整個世界來講，對世界和平起到很大作用，眾生相續中的煩惱、人與人之間的爭鬥、國家與國家之間的戰爭，都可以通 過這個聲音來遣除。

四、懺悔的方式

《宣說四法經》云：

「菩薩若具四法，則能勝伏所造所積之一切罪業。何為四法？即厭患對治力、現行對治力、返回對治力、所依對治力。」

在金剛薩埵的修法中有四力，何以四力？

對於自己所造的不善業經常生起後悔的心，為厭患對治力；

造不善業之後又精進奉行善法，為現行對治力；

受戒後不再造惡，為返回對治力；

依靠三寶與菩提心來滅盡、減輕罪業，為所依對治力。

首先要知道自己錯了，過去不管是殺生也好，犯戒也好，要深深感到十分慚愧，就像吃了毒藥一樣特別後悔（厭患對治力）。

從此以後，哪怕遇到生命危險，也不造這樣的罪業，若有了這種決心，罪業肯定會清凈，假如實在做不到，也要盡心儘力地改邪歸正（返回對治力）。

然後依靠金剛薩埵，全心全意地懺悔（所依對治力）。

懺悔時，最好把金剛薩埵像擺在前面，觀想在其前誠心懺悔：「我某某時候造過什麼罪業，某某時候做過什麼惡事……」一個一個地發露出來，依靠金剛薩埵的加持，令所有罪業徹底清凈（現行對治力）。

依靠四力一定能懺悔清凈罪業嗎？為什麼？

1.罪業，就像冰山、雪山，依靠陽光是可以融化的。因此我們的罪，的的確確依靠金剛薩埵的加持、他的發願力、他的智慧的力量，完全可以遣除。如同種子被火燒掉一樣，依靠這四種對治力進行懺悔，往昔的罪業會全部燒光，自相續一定會得以清凈；就像雖然是一堆山王大的乾草，但是一個火焰就能在短短的時間當中讓其全部燒盡無餘。千年暗室一盞燈能照亮，同樣的道理，我們相續當中無始以來的各種各樣的無明障礙，通過金剛薩埵的這種咒語的陽光，當下所有的這些障礙都可以遣除。《大集經》云：「百年垢衣，可於一日洗令鮮凈。如是百劫中所集諸不善業，以佛法力故，善願思維，可於一日一時盡得消滅。」在懺悔自己罪障的基礎上為一切眾生清凈業障成就正等覺果位而發起無偽的菩提心，從而將往昔的一切罪障徹底清凈。對一般初學者而言，諸能感生惡趣中的極大苦因，或令變成感受微苦，或使雖生惡趣但不領受諸惡趣苦，或者現身稍受頭痛等即得清凈。依靠四力對治，那些應長時受苦報的，可變為短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看凈修之人力量大小，是否圓滿具足四力對治，懺悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無有一定。

2.罪業非實有，《別解脫經》云：「罪性本無有，為利諸有情，懺悔四根本，五無間邪行。」對於證悟般若空性的行者，他們將惡業的種子和習氣徹底消於法界。

3.罪業不是心的本性。罪業全是心的一種迷亂，就像是天空當中出現的烏雲一樣，當風吹來的時候，烏雲可以散去。我們的心就像明鏡，種種罪業就像明鏡上面的灰塵，我們依靠四種對治力的白布來進行擦拭的時候，明鏡完全可以恢復它原本的清凈。

在不具備這四個條件的情況下觀修金剛薩埵，就只能減輕而不能從根本上清凈罪業。

懺悔清凈罪障是否將因果錯亂了？

不是的！如果沒有以四種對治力加以懺悔對治，無因無緣業果不會空耗，若如所說以四力對治凈修，雖是定業亦能清凈，何況不定業。

若能盡凈有力之業，為什麼經中說除所有過去業之異熟不能凈？

因為感異熟果時，如生為盲人，現在對治，其業難以凈除。如果在因位，尚未感果，則容易遮止。所以如上所說無有過失。

思考：懺悔與解脫？

消除業障之基：在什麼基礎上清凈貪嗔痴等障礙呢？

所消業障的體相：在勝義的自性中本來無有，只因眾生沒有了知自性，由於一念妄動以無明痴心造作虛幻三有，好似灰塵落到鏡子上一樣。若以殊勝方法加以對治，業障就會減弱；若無對治，它就會增重。因為有這種增減的變化，所以稱為忽然障塵。法稱菩薩在《釋量論》中說：「心自性光明，然為垢障遮。」就是說業障煩惱與灰塵遮蔽晶鏡一樣，它遮蔽自性的光明。

業與煩惱的種子及習氣障礙了行者圓滿及部分空性的證悟，所以必須將它們消除。業與煩惱的種子及習氣即是從無始劫以來眾生身口意所造的十不善業、五毒煩惱、五無間罪、近無間罪、四重罪、八邪罪；違犯外別解脫戒、內菩薩戒、密金剛乘三昧耶戒所造的自性罪與佛制罪；無慚無愧、飲酒、抽煙等。上述罪障可歸納在四障中，四障即：業障、煩惱障、所知障、習氣障。四障又可歸納在煩惱障和所知障中。

圓寂復魂師地獄遊記之一（四）

我唱著長歌向對面望去，渺無邊際的燒鐵大地，中央放著一個巨大而炙熱的煻煨鐵鍋，裡面有僧人、苯波、尼姑和多如塵沙的在家男女，不斷地哭喊哀叫。數不清的眾生在煻煨鐵鍋里浮浮沉沉，有人把頭探出鍋口，有人在痛苦打滾，有人在匍匐掙扎，有人半身陷在火焰中，相同的是每一個人在瞬間同樣經歷了上百次皮開肉爛的劇烈痛苦。

鍋底也傳來無數眾生的痛嚎聲，獄卒們用巨大的天杖翻炒眾生的軀體，血肉紅糊糊地在熱鍋中沸騰。隨著獅頭獄卒的一聲「復原吧」，又都恢復如初。

我問獅頭獄卒:「為何他們要受如此之苦？」

獅頭獄卒回答:「在世間，他們向善知識承諾要受持戒律、頂禮、轉經、造佛像小泥塔、做水施、餵養螞蟻和魚類，做佛事，念誦六字真言、施捨貧窮等各種大小善業，但沒有履行諾言；或者承諾不捕魚、不捕獵、不宰殺豬或牲畜，也沒有遵守誓言。另外也有向臨終的人承諾做超度法或其他善業而沒有實現的，比上面的痛苦九倍。」

遠外有一塊燒鐵馨石，層層疊疊如經卷、如高山。數不清的眾生被壓在磐石下面，只見頭部從磐石下面伸出來，痛苦地咬牙切齒，一雙眼球迸落在眼眶外面。磐石的左邊和右邊立著兩根燒鐵柱子，象兩座搖搖欲墜的小山。紅臉人被塞進了那塊磬石下面，經歷著一刻也不會消停的巨大痛苦。我問獄卒：「他們為何要承受如此之苦，造了什麼業？」

獄卒說：「頭部露在磐石外的是在世間應諾發誓，但沒有付諸實現的人。」

我問：「在磐石的火堆里哭喊的人，造了什麼業？」

獄卒說：「他們是在世間對著佛像、佛殿、佛像小泥塔、經卷等依止物發誓，但又違背誓言的人。很難解脫！」

我問：「沒有辦法洗清他們的罪惡嗎？」

獄卒說：「除非用金銀塑造發誓時面對的佛像，並在佛像面前坦白自己的罪過，轉繞、供養和頂禮這尊佛像，方能凈罪。否則，如朽木逢火，不可凈之」。

我感覺在這裡停留了上萬年，於繼上路。

五、具體觀想

廣說-《大圓滿前行》-

在自己庸俗身體的上方，觀想白色的金剛薩埵，通過念誦百字明，降下甘露而清凈自相續。

然後金剛薩埵融入自己，自己的身體發光上供下施。

最後一切外器世界收攝在內情五部金剛薩埵中，他們也依次化光融入自身，自己最終融入法界，在無緣離戲的境界中安住片刻。

當又開始生起分別念時，將一切器情明觀為金剛薩埵的妙用。

法王如意寶《金剛薩埵修法儀軌·如意寶珠》

但今天簡單介紹一下法王如意寶的《金剛薩埵修法儀軌·如意寶珠》。這個修法很簡單，你們若直接修雙身像等甚深法要，因為沒有修過生起次第和圓滿次第，以一種不清凈的念頭來觀想是不合理的。按照密宗的修法次第，應該從外續部開始先觀單身的本尊，觀想純熟之後，再一步一步修生起次第和圓滿次第，最後再修更高的法。

此修法的儀軌沒有五加行的金剛薩埵修法那麼複雜——沒有觀想心間月輪上的百字明咒輪、咒輪的融化、金剛薩埵心咒以及發光等過程，只是把金剛薩埵觀想在自己面前的虛空當中，然後依靠四種對治力，在金剛薩埵座前祈禱。外修法的觀修，是把金剛薩埵觀想在自己前面，自己觀為一個平庸的身體，然後通過念咒語，將金剛薩埵的光融入自己的身體，自己無始以來的罪障都觀想成污水、不清凈物排出去，最後，自己身體內外都是很透明的。

在自己前方的虛空中，雲霧繚繞或者白雲飄浮，觀想出一朵白蓮花，蓮花上有一月輪坐墊，坐墊上有金剛薩埵的單身像：身色潔白，金剛跏趺坐，手持鈴杵，以十三種報身服飾嚴飾全身。這樣的金剛薩埵閃閃發光、非常莊嚴。

這個修法不是把自己觀想為金剛薩埵。雖然絕大多數密宗修法，會把自己觀想為所修的本尊或者把自己心的本性，觀想為本尊的心咒等等，但這個修法不是這樣，而是觀想自己就是現在這樣的凡夫身，在自己面前的空中，金剛薩埵面朝自己而坐，然後是自己向金剛薩埵祈求懺悔，所以，在這個修法裡面，沒有很多密宗的內容，如果很有信心，則即使沒有灌頂，也可以修這個法。

十三種服飾即：五絲綢服八種珠寶飾。

五服即：(1)從頭冠吊於背後的小飄帶；(2)飄帶；(3)沒有袖子的白色上衣；(4)絲綢的腰帶；(5)紅色裙子。

八珠寶飾即：(1)頭冠；(2)一對耳環；(3)項鏈；(4)舍母朵是中長的項鏈；(5)朵夏是長達肚臍處的項鏈，共有三種項鏈；(6)一對臂環；(7)一對手鐲；(8)一對足環。

在有些修法里，是將金剛薩埵觀想在自己頭頂上，但這個單身像修法比較簡單，應該觀想在前方的虛空中。我們平時念阿彌陀佛是觀想在前面，而按密宗的瑪哈約嘎、阿努約嘎的有些修法，需要觀想在頭頂上，有些《聞解脫》中無量光佛的修法也是這樣。

作為初學者，應將金剛薩埵觀想在前面，和顏悅色地面對著自己，以慈悲的眼神注視著自己，以智慧的眼目凝視著三千大千世界的所有可憐眾生。這樣觀想之後，在其面前虔誠祈禱，同時念誦金剛薩埵心咒。

念咒語的方式有多種，比如咒輪旋轉的方式、咒輪發光的方式，還有祈禱的方式、念名號的方式。

很多人可能不太懂咒輪發光、咒輪旋轉，不懂這些也不要緊，只要在金剛薩埵面前，一心一意地念「嗡班匝兒薩埵吽，嗡班匝兒薩埵吽……」一邊念一邊觀想自己所造的一切罪業在金剛薩埵面前懺悔。

之後金剛薩埵發光上供下施，繼而光和金剛薩埵融入自身，自己無始以來的罪業全部得以清凈，最後作迴向和吉祥文。

誦咒方式有聲念及意念二者。

聲念乃用聲念誦，其誦法要斷除六過失而誦：(1)聲音太大；(2)太小；(3)太快；(4)太慢；(5)少念文字及音母；(6)多加文字或音母。後二者是發音不準之過。

意念分二：(1)金剛誦為觀想咒音，以呼、吸、住氣三者而誦；(2)意念者，不動舌根，唯用心而念。無論何誦法，心不外散，內沉而專心，於咒文的能力發起堅信，誦時與人不說話。

這次不修其他法門也可以，因為麥彭仁波切講過：「勝樂金剛、喜金剛、密集金剛、時輪金剛、黑日嘎、普巴金剛童子此一切本尊實際均是金剛薩埵，十方三世諸佛歸集為金剛薩埵，所有密咒明咒歸攝為六字真言。」

這樣一來，念金剛薩埵心咒，就相當於念阿彌陀佛、釋迦牟尼佛及各種本尊的心咒；持誦金剛薩埵心咒，實際上是持誦了所有的咒語。有些教言中還說，能念百字明是最好的，如果實在念不了，也可以用金剛薩埵心咒來代替。

思考題

1、懺悔的必要是什麼？

2、業障深重的表現是什麼？

3、為什麼造的惡業通過懺悔一定能得以清凈？

4、懺悔有哪些方式？末法時代，對初學者用哪種方式懺悔較好？為什麼？

5、懺悔時為什麼要具足四種對治力？不具足四種對治力能否懺悔清凈？為什麼？

6、四力當中最重要的是哪一個？為什麼？

7、請簡述懺悔與解脫的關係。

8、《如意寶珠》的觀想方法與《大圓滿前行》的觀想方法有何不同？