《周易》給中華民族提供了一種思維方式//給《周易》做思維測評

《周易》給中華民族提供了一種思維方式[提要]似乎有著這麼一條規律，當社會發生較大變化時，《易經》、《易學》就會熱起來。現在大量的占卦和《易經》無關，甚至很多人根本連《易經》也沒有看過就去占卜了。讀《易經》首先是要擺脫《易傳》，至於那些後代的占卦可以不用理睬，到傳為止來領會《周易》講的易理，用這種易理指導我們的思想，去分析判斷問題，其實就足夠了。原標題：《周易》給中華民族提供了一種思維方式

◎核心提示似乎有著這麼一條規律，當社會發生較大變化時，《易經》、《易學》就會熱起來。改革開放之初，上世紀90年代中後期從蘇聯東歐解體到中國加入WTO，到新世紀2008、2009年世界出現經濟危機時期，《易經》都曾經熱過一段時間，尤其是2008年中央電視台《百家講壇》推出了「《易經》的奧秘」以後，似乎熱度又高了一些，這與這些年社會在發生轉型、經濟結構在調整有關。在這股火熱的過程中還有一個現象，那便是大家都在拿著《易經》、《周易》算命，升官發財娶老婆，紫微斗數、奇門遁甲、生辰八字都打著《易經》和易學的招牌。但如果問他《周易》是什麼？《易經》是什麼？有的不懂，有的胡亂解釋。在這個紛紛擾擾的「易學熱」中，有人懵懂，有人忽悠，在第175期「嶺南大講壇·文化論壇」上，華南師範大學中文系教授曹礎基給大家講解了「《周易》是一本什麼書」這一話題。今日的占卦與《易經》並無關係《周易》這個名稱最早出現在《周禮·春官·太卜》這本書中，這部書對周朝政治官職制度、官員的責任表述得非常具體清晰。當時周代的官員有一種叫做太卜的官，「掌三易之法」。這裡「易」的意思就不是指一本書，是占卦的一種方法。在《周禮·春官·太卜》以後不少書籍提到易，而沒有周字。隨後當「周易」這個概念出現時，是作為一本書出現的，到了占卜後期比較崇尚經典的時候，易字又加了一個經，所以叫做《易經》。「易」的意思就是變。甲骨文中「易」字就表達了陰陽的變化，而且反映了陰陽的變化本身就是一種規律。那《易經》為什麼能夠用算卦來測未來呢？就是根據《周易》這種精神，以已知的條件去判斷未知，再利用陰陽變化的規律去判斷未來的變化。現代我們講《周易》或者《易經》是包括兩部分的，一部分就是周易古今，64卦和那些卦文、卦詞，第二部分是《易傳》，包括彖傳、象傳、文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦。按照傳統的說法，伏羲和周文王所做的是古今部分，傳經部分是孔子寫的。所以，現在的《易經》一定要把64卦和《易傳》分開來讀，《易傳》的「傳」就是解釋的意思，是對古今的解釋，不要混為一談。現在大量的占卦和《易經》無關，甚至很多人根本連《易經》也沒有看過就去占卜了。有人曾統計過占卜方法超過200種，很多方法可以創造。到漢代占卦的方法已經五花八門了，奇門、梅花等等很多方法是後人自己創造出來的，和《易經》無關，和《易經》所講的方法、內容也無關。所以，今天的占卦已經和《易經》不相關了。《易傳》把《易經》升華為哲學《易經》裡面有沒有哲理，在《易傳》裡面引用孔子的話來解釋說，「夫《易》，章往而察來，顯微闡明，開而當名，辨物、正言、斷辭則備矣。」「章往」就是彰顯過去，總結過去的經驗教訓，「察來」就是察之未來。「顯微闡幽」，把微小的東西顯露出來，把不清楚的東西闡明，「開而當名」，當打開《易經》時我們就會明白八卦中有很多和實際是相符的，它可以分辨事物，可以正言，可以「斷辭」，即判斷吉凶。《易經》裡面所舉的事物的名稱是很具體的，它的概括性和普遍性相當廣泛，所謂「其旨遠，其辭文」，話曲而中，雖然委婉但是很中肯，講的事是生活上很平常的事情，但是它含有很隱諱的意思。「因貳以濟民行」，「貳」就是懷疑，因為老百姓有疑問，所以，他通過占卦來幫助老百姓該怎麼做。「其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。」所以，《易經》總的精神就是叫人趨吉避凶，就是選擇一條精密的路，避開一條險惡的路，這就是易道。所以，《易經》本身就有哲理性，但比較隱諱，需要我們去體會、去概括，但《易傳》就把這些哲理揭示出來，比如《易傳》講「是故，形而上者謂之道」，形而上就是在有形的東西上面，我們看不到，那個東西就是道，你在可見的事物當中概括出來的哲理是看不到的，只能領會這個道。很多人研究哲學需要從《易傳》開始，《易傳》裡面所講的就是中國傳統哲學的很多觀念。《易傳》是把易經升華為哲學書。《易經》64卦記載了古人很多的經驗，古人的歷史就在《易經》里，問題是你能不能把它讀懂？所以，有人說《周易》是「群經之首」，它成為我們中華民族一種思維方式，或者說是指導思想，首先考慮陰陽，然後從八卦的道理轉化推之這個事情會怎樣發展，具有普遍意義。對《易經》的解釋存在很多分歧現在很多人都認為占卦就是迷信，也有些人明知不一定這個是真的，但是他也要去做。為什麼呢？一個人生活在社會上會遇到很多問題。一句話是這樣說的，「科學的終極是哲學，哲學的終極就是宗教」。科學是我們的原生活，所有東西都可以做物理實驗，看得見、摸得著，但是它到了終極的時候我們卻看不到了，因為拿不出物證出來，只能從哲理上進行判斷，所以，科學的終極是哲學。但是哲學是不是什麼都能判斷呢？不是，有些科學家、哲學家依然有很多問題解決不了。未知的世界是無限遼闊的，相反，已知的世界是很小的，所以，我們永遠都有迷惑的時候，到了迷惑的時候就要去找人幫你解決。現在是找心理醫生、找神父，古代就是找神巫。從這個角度來說，其實《周易》也是百姓日用之書。但其實看過《周易》的人都知道，它是一部難讀的書，它所表現的方法是用象，即用陰陽的符號，幾千年來對《易經》的解釋，對《易經》占卦的運用也疊床架屋。對《易經》的解釋存在很多分歧，《十三經註疏》里對元亨利貞4個字花了差不多2000多字去解釋，書店裡那些《易經註疏》的解釋就更多了，但我認為最好的方法是直接看《易經》，它本來就是古人身後的記載，只不過是用占卦的方式把它記載下來了。所以，讀《易經》首先是要擺脫《易傳》，至於那些後代的占卦可以不用理睬，到傳為止來領會《周易》講的易理，用這種易理指導我們的思想，去分析判斷問題，其實就足夠了。「象」、「數」、「理」、「占」是《周易》的四大基本特徵，四者有機統一，不可割裂，其中「理」最為關鍵。「象」「數」「占」一旦與「理」割裂，就會走上形形色色的文化歧途。作為對《周易》的思維測評和文化診斷，理所當然要把「理」作為分析診斷的對象。如何給《周易》做思維測評？曹政鈞一、為什麼要對《周易》做思維測評？測評《周易》的思考力水平和思維方式，反過來也會提高我們的思考力水平，並進一步改善我們的思維方式。但當我們要對《周易》做思維測評，或者說要讀通《周易》，必須有一定的思考力水平做基礎。如果我們當代人的思想水平低於《周易》的思想水平，那麼，對於《周易》不但不能做出科學的思維測評，而且通常會出現這樣三種情況：（1）不識廬山真面目，只緣身在此山中——如同掉進了《周易》思想的五里重霧而產生對《周易》的盲目崇拜和迷信思想。（2）半信半疑，亦步亦趨——缺乏自己的主見，只知其一不知其二，不能對《周易》思想融會貫通，常常會對《周易》尋章摘句，斷章取義。（3）狂妄無知，鬧出笑話——由於不能理解《周易》而缺乏欣賞態度，進而對《周易》產生排斥，認為《周易》是迷信而加以無知的批判和文化歧視。那麼，一個人應該具有怎樣的思考力水平，才能夠超越思想的自我局限性，避免以上三種情況的發生？其實，測評《周易》或者說讀通《周易》，不一定嚴格要求一個人有很高的學歷。即使您是一個高中生，當您掌握了構建智慧曲線三維模型，就能夠對《周易》思維方式的完善性程度做出合理的測評；當您掌握了時空掃描技術，就能夠對《周易》的思想深度做出科學測評；當您掌握了價值思維方法論就能夠對《周易》的思想高度進行測評；當您掌握了制衡理論就能夠對《周易》的思維廣度進行測評；如果您需要測評《周易》的思維速度，則需要了解意象思維的基本法則，進而借用「文化診斷學的十字口訣」對《周易》的思維速度做出科學測評。《周易》再神秘、再深奧，也不過是思維的產物，只要對《周易》的思維深度、思想高度、思維廣度、思維速度、思維的方式方法做出系統的測評，那麼，《周易》的深奧和神秘就會水落石出、煙消雲散。這時，對《周易》就不會產生五里重霧的迷茫，也不會半信半疑、亦步亦趨，更不會在《周易》面前狂妄自大，鬧出無知的笑話。一旦您能夠對《周易》做思維測評，也就能夠對《周易》思想產生自己的深刻見解和創造性發揮。二、測評《周易》思維方式應該先從哪裡入手？《周易》不是一個人的作品，也不是某一個時代的作品。即使從伏羲八卦的誕生到西漢時期《周易》被儒家推崇為群經之首，期間也經歷了大約三、四千年的歷史，其中彙集、附會、並創造性發揮了很多人的思想。其中的準確年代和具體作者很難考究，但是，他們表達出來的思想內容是一脈相承的，思維水平也清晰可見。《周易》分《易經》和《易傳》兩部分。《易經》的內容是64卦，內容分別包括：卦象、卦名、卦意、六爻、爻辭。《易傳》是對《易經》的闡釋和發揮，簡稱十翼，內容包括：（1）彖上；（2）彖下；（3）象上；（4）象下；（5）繫辭上；（6）繫辭下；（7）文言；（8）序卦傳；（9）說卦傳；（10）雜卦傳。《易經》成書於殷商時期，相傳是周文王所作。《易傳》是孔子及其弟子對《易經》的注釋和理性發揮，最具創造性的體現在，《易經》思想被儒家運用於仁義禮智信的道德引申。例如，《繫辭》中說：「是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也」……「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。」《易經》和《易傳》在思維方式上有一定的差異。《易經》保留了夏、商、周時期的思維特徵，其中有太多的非理性內容和神秘思想。《易傳》則是孔子及其弟子的思想，其思維方式具有更多的理性內容和道德推論，是儒家思想的集中體現。對於理性思維和非理性思維表現出來的思維差別，曹政鈞編著的《<周易>文化診斷教程（第一輯）》第30頁專門做了解說，指出：在理性思維中，世間萬物都有過去、現在和未來，有上下、左右、前後等明確的時空認知形式；而在非理性思維中，事物是渾然一體的，沒有明晰的過去、現在、未來等邏輯關係和時空認知形式，也沒有具體和抽象、整體和部分的嚴格劃分，而是在混沌中感悟到一種對應性和相關性，從而獲得某種不確定的感應、感悟和預知。由於《易經》產生的時代和《易傳》不一樣，前者的思維方式更多的具有混沌性、感應性等非理性特徵，後者在思維方式上則更多的具有分析和推理等理性特徵。測評《周易》思維方式應該先從《繫辭》入手。這是因為——《繫辭》對《易經》的基本原理進行了最完整的闡述，明確提出 「一陰一陽之謂道」，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦都由一陰一陽構成的。《繫辭》把中國古代早有的陰陽觀念發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化，將蓍龜求卦的過程理論化，並涵含著宇宙生成論。《繫辭》的理論性、系統性、傳承性、創造性充分體現了《易經》的思維方式，對《周易》發展起到了承前啟後的作用。因此，《繫辭》對《易經》不僅僅只是理性闡釋和創造性發揮，某種意義上可以說對解讀《周易》具有總攬全局的作用。三、如何測評《周易》思維方式的完善性程度？由於《繫辭》比較系統的闡釋了《易經》的基本原理，具有更多的理性思維，更容易讓我們讀通《易經》的思想內容，因此，我們首先通過《繫辭》測評《周易》的思維方式，然後再深入測評《周易》64卦的思考力水平，最後再對整個《周易》思維方式做總結性的測評。《繫辭》上下兩篇有近六千字。中心思想可以用這句話來概括：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。縱觀《繫辭》全篇，基本上形成了這樣一套推論機制：乾坤立—→時位定—→形象現—→變化見—→易知簡從—→吉無不利。《繫辭》通篇都是針對《周易》解說其中的關係和方法，體現了由事實判斷到價值判斷、再到實踐判斷的邏輯統一。簡單舉例如下：《繫辭》中含有事實判斷的意句有：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣」……含有價值判斷的意句有：「乾以易知，坤以簡能。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣」……「是故自天佑之，吉無不利」含有實踐判斷的意句有：「仰以觀於天文，俯以察於地理……「陰陽之義配日月，易簡之善配至德」……「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」……關於事實判斷、價值判斷、實踐判斷，我在《文化診斷學思考力專輯》中有詳細解說，而且明確指出：事實判斷能力取決於科學思維水平；價值判斷能力取決於價值思維水平、實踐判斷能力取決於應變思維水平。如果要對《周易繫辭》思維方式的完善性程度做出測評，我們要先對《繫辭》全文的辭句進行事實判斷、價值判斷、實踐判斷的歸類分析。然後分析其中體現出來的科學思維水平、價值思維水平、應變思維水平。當我們通過《繫辭》所做出的事實判斷、價值判斷、實踐判斷，分析出其中的科學思維水平、價值思維水平、應變思維水平之後，就可以運用文化診斷學智慧曲線三維模型計算《繫辭》的智慧曲線，進而對《繫辭》思維方式的完善性程度做出合理的評價。正如《文化診斷學思考力專輯》中所說：思考力水平是由思維體系的完整性程度和思維方式的完善性程度決定的。其中，思維深度、思想高度、思維速度、思維廣度決定思維體系的完整性；科學思維、價值思維、應變思維決定著思維方式的完善性。如果以科學思維為橫軸，價值思維為縱軸，二者統一能組成思維的平面坐標，在此基礎上延伸相應的應變思維，就形成思維三維結構，構建出智慧曲線三維模型。根據這個模型可以計算出思維的智慧曲線，進而做出思維方式完善性程度的合理測評。由於這裡是做簡介，所以我們僅僅對《周易》思維測評的基本方法和操作框架做簡單梳理，至於具體的測評細節，我將通過在線學習進行指導和示範。四、如何測評《周易》的思維廣度？《繫辭》這樣評價《易經》說：「易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故」。「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。如此說來《周易》囊括了宇宙萬物，這需要怎樣的思維廣度啊！那麼，對於如此廣博精深的《周易》思想，如何測評它的思維廣度呢？要對《周易》的思維廣度做出測評，我們首先需要理解什麼是思維廣度，其次要在掌握制衡規律的基礎上構建分析模型，然後再針對《周易》的思想內容進行思維廣度測評。對此，《文化診斷學思考力專輯》（第一輯）第90－100頁做出了詳細解說，指出：一個缺乏思維廣度的人，他只能認識到事物的局部特徵和表面現象，思維總是處於一種狹隘狀態，總是以一種片面的、割裂事物有機聯繫性的方式理解事物。但當一個人具有相當的思維廣度，他就能夠以完整性、統一性、普遍聯繫性的方式理解和把握事物的個別性特徵……思維廣度具體體現在思維對制衡體系的認知程度、思維對制衡機制的認知程度、思維對價值制衡的認知程度三個方面。其中：（一）思維對制衡體系的認知程度體現在這樣3個列項上：（1）思維對事物制約關係的認知程度；（2）思維對事物制衡關係的認知程度；（3）思維對制衡體系（制衡圈）的認知程度。（二）思維對制衡機制的認知程度主要體現在制衡環、制衡力、著力點這3個列項上。（三）思維對價值制衡規律的認知和把握能力主要表現在正價值、負價值、價值制衡3個列項的認知上。具體內容見《文化診斷學：思維廣度測評表》。對思維廣度及其測評方法有了基本的理解之後，關於《周易》思維廣度的測評就會駕輕就熟。在此，我們先對《周易》的思維廣度做個概略性的解說，以便我們進行在線學習的時候目標明確、思路清晰。《易經序卦傳》說：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯」……「物不可窮也，故受之以未濟終焉」。《周易》認為先有乾、坤，然後產生屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。由乾和坤開始，到既濟和未濟，共64卦，也就是64個基本環節，它們的連續性組成了一個圈，這個圈我們叫做制衡圈。其中，既濟代表圓滿，既濟之後是未濟，未濟又會萌生新一輪的乾、坤、屯、蒙……如此循環往返、原始反終。《周易》認為宇宙遵循這樣一個反覆過程，萬事萬物也遵循這樣一個循環往複的過程，任何個別事物也包含這種循環過程的全部信息，這就是全息。分析《周易》對這個制衡圈認識的深刻程度和具體程度，分析其中的全息思想，可以從橫向關係上對《周易》的思維廣度做出測評。同時，每個卦都是其中的一個環節，我們把它稱作制衡環。每個卦象都有相對的獨立性和完整性、穩定性和可變化性，其中同樣存在全息關係，也必定存在制衡力的作用。分析《周易》各卦的全息思想，以及由作用力導致的穩定性和不穩定的認識，可以從縱深關係上對《周易》的思維廣度進行測評。時位關係是在制衡體系和制衡機制中產生的。《周易》特彆強調時位，踐其位行其禮，就會吉無不利，反之就會出現凶、悔、吝、咎。然而，文化診斷學價值制衡規律指出：「價值是相對性的，即一個對象在一組相對性關係中表現為正價值，必定會在別的關係中表現為負價值。在普遍聯繫的意義上，一個對象正價值與負價值對比的總和永遠等於1；而事實上，這個『1』屬於存在的本體」。因此，分析《周易》對吉凶禍福認識的相對性、絕對性、轉化性關係，進而分析《周易》對吉凶禍福的執著程度，不但是測評《周易》思維廣度的一個分析指標，也是測評《周易》思想高度的重要指標。五、如何測評《周易》64卦的思維深度？思維深度在思考力體系中是基礎性的，它不但決定著思想高度的提升，也決定著思維廣度的延伸，從而在某種程度上影響著思維速度。如果沒有思維深度就沒有思考力的根基，思考力體系也就無法建立起來，從而也就不可能使思維方式得以完善。因此，在思維測評中，思維深度的測評最為關鍵。思維是存在的反映，一個人的思維深度可以通過對事物認識的深入程度得以測評。關於思維深度的測評方法，具體請閱讀《文化診斷學：思維深度測評表》。在這裡，我們簡單指出如何運用時空掃描方法測評《周易》的思維深度。一般來說，時間屬性、聯繫屬性、結構屬性、運動屬性是任何事物得以存在的四個基本屬性，四個屬性的有機統一構成了關於該事物存在的認識整體。當這些基本屬性與人的感知形式結合在一起，就外化為認知現象，從而也就形成了它的表現方式。事物（事件）的時間屬性、聯繫屬性、結構屬性、運動屬性、表現方式的有機統一體即是事物「存在根模式」的反映。對存在根模式的認識越深刻、越具體，表明一個人越具有思維深度，反之就缺乏思維深度。所以，對《周易》進行思維深度測評關鍵要把握以下五點：一、分析《周易》對事物現象的理解與認識認識首先是從現象開始的，由現象到事物的本質有一個逐漸深入的認識過程。因此，對現象的認知程度是體現思維深度的基本前提，那麼，《周易》在認知現象世界的時候表現出怎樣的思維特徵呢？《周易》認為，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。八卦代表八種最基本的意象:乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,艮為山,兌為澤,坎為水,離為火，總稱為經卦,由八個經卦中的兩個為一組的排列,共構成六十四卦。比如，坎上震下，組合成一種卦象，叫做屯（64卦之一），意指「雨水」與「驚雷」兩種意象相疊加，象徵事物開始會遇到各種困難險阻，屯，指稱的就是這一類意象。但是，意象並不等於現象，意象具有抽象性，而且可以引申。意象屬於「形而上」，是道的範疇。現象是具體的，屬於「形而下」的範疇。我們只要分析《周易》的意象思想與現象的吻合程度，就可以在特定方面對《周易》的思維深度做出測評。二、測評《周易》對事物結構屬性的理解分析《周易》對結構關係的理解，可以對《周易》的思維深度做出深刻測評。《周易》認為64卦組成了一個循環往複的運動圈，我們稱之為制衡圈，這個制衡圈包含宇宙運動變化的一切法則和奧妙。64卦又各自由天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（離）、風（巽）、雷（震）、山（艮）、澤（兌）八卦相疊組成。八卦則由四象組合而成，四象則來自陰陽兩種基本力量。《周易》把一切奧妙都歸結為陰陽的交互作用，我們只要對《周易》的陰陽觀念做出本體論、方法論、認識論分析，就可以在特定方面對《周易》的思維深度做出科學測評。三、分析《周易》對事物聯繫屬性的理解對事物聯繫屬性的認識水平是衡量思維深度的重要指標之一，而且也會影響到思維廣度的測評。任何事物都不是孤立狀態，64卦當然不是孤立存在的，384爻也是一個有機聯繫整體。而且《周易》的八卦存在方位對應、屬性對應、德行對應關係。《周易》在論述對應和時位關係的時候，總是把它與人的吉凶禍福緊密聯繫在一起。分析其中的時位關聯性以及天、地、人三者之間的關聯性，可以從特定方面對《周易》的思維深度做出測評。四、分析《周易》對事物過程屬性的理解從宏觀結構來說，《周易》64卦組成的循環圈是一個完整的過程，每一個卦象都是這個大過程的組成環節和發展階段。從微觀層面來說，《周易》的每一個卦象都包括六爻，一爻表示一個發展階段，六爻組成一個完整的過程，合成一卦，分析初爻發展到上爻的過程性，分析六爻與其中任何一爻的關係，也就是過程與階段的制約制衡關係，可以對《周易》的思維深度在特定方面做出測評。五、分析《周易》對事物矛盾屬性的理解世界是運動的，而運動的本質取決於它的矛盾關係，對矛盾運動理解的具體程度和深入程度是測評思維深度的重要指標。對此，我們可以結合對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律對《周易》進行思維測評。分析《周易》對變化和轉化的認識，進而在特定方面對《周易》的思維深度做出測評。比如，由初爻到上爻的發展，其中經歷了怎樣的矛盾推動？由上一卦象轉化到下一卦象，是什麼力量導致卦象的轉化？由未濟導致新一輪循環運動，是什麼原因促使了事物的循環往複？這些都是測評《周易》思維深度的重要內容。將《周易》64卦的表現方式、結構屬性、聯繫屬性、過程屬性、運動屬性的思想認識進行綜合，就可以對《周易》的思維深度進行完整而深入的測評了。一旦我們對《周易》的思維廣度和思維深度做出了科學測評，那麼，對於《周易》思想高度的測評則顯得水到渠成。因為在《周易》的思想觀念中，合乎時位就是正價值，違背時位就是負價值，關於這一點，儒家學說對此做出了非常詳盡的闡述。由於我們在測評《周易》思維深度和思維廣度的時候對《周易》的時位觀念和把握方法能做出很深刻的分析，那麼運用價值思維方法論分析《周易》的思想高度就勢如破竹。關於《周易》思想高度的具體測評，我們將結合《文化診斷學：思想高度測評表》通過在線學習的方式具體展開。至於思維速度測評，我們將專門論述《周易》意象思維的基本法則，然後再結合文化診斷學「十字口訣」進行在線指導。附：《周易》思維測評在線學習指導大綱指導老師：曹政鈞助理：曹軍第一部：關於《周易》思維測評的說明１、《周易》思維測評的目的和宗旨２、《周易》思維測評與文化診斷的關係第二部：《周易》思維深度測評1、思維深度測評方法說明2、如何運用《思維深度測評表》對《周易》進行列項分析3、《周易》思維深度點評4、借鑒：如何拓展自己的思維深度第三部：《周易》思想高度測評1、思想高度測評方法說明2、如何運用《思想高度測評表》對《周易》進行列項分析3、《周易》思想高度點評4、借鑒：如何提升自己的思想高度第四部：《周易》思維廣度測評1、思維廣度測評方法說明2、如何運用《思維廣度測評表》對《周易》進行列項分析3、《周易》思維廣度點評4、借鑒：如何延伸自己的思維廣度第五部：《周易》思維速度測評1、思維速度的分析方法2、《周易》與意象思維3、如何運用十字口訣分析《周易》的思維速度4、《周易》思維速度點評5、《周易》文化借鑒：如何增強自己的思維速度第六部：《周易》思維方式完善性程度分析1、什麼是思維方式完善性程度2、思維方式完善性程度的測評方法３、如何構建智慧曲線三維模型分析《周易》的思維方式４、《周易》思維方式完善性程度點評５、什麼是思維一體化？6、如何運用思維一體化方法融會貫通《周易》思想第七部：《周易》思維測評小結第八部：《周易》思維方式微觀測評此部分內容作特殊安排：——運用文化診斷學思維體系完整性和思維方式完善性理論，分別對《周易》64卦進行思維深度、思想高度、思維廣度、思維速度、科學思維水平、價值思維水平、應變思維水平進行有選擇的微觀分析和點評第九部：學友在思維測評活動中體現出的思維特徵及改善建議第十部：學習總結只有首先對《周易》做出了科學的思維測評，然後才能對《周易》做合理的文化診斷。如果您對《周易》的思想智慧感興趣，或者對提高自己的思考力水平和改善自己的思維方式感興趣，歡迎參加在線學習，具體可通過電子郵件來信領取《周易》思維測評和文化診斷在線學習說明。電子郵箱：caozhengjun2008@163.com，Whzdx689@126.com，553556476@qq.com推薦閱讀：《如何給<周易>做文化診斷》
推薦閱讀：