【重磅觀察】索達吉堪布《六祖壇經釋》獻疑（二四）：佛陀求福無饜足，堪布舍善境界高

06-08

昨天學完索達吉堪布《六祖壇經釋》第十二課的前半部分。

今天繼續學習索達吉堪布《六祖壇經釋》第十二課的剩餘部分。

【經文】悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不舍。即是見性成佛道。

1、索文：

如果通達了我們前面所講到的般若空性、波羅蜜多的證悟，悟此法者，無有憶念，過去沒有憶念、未來沒有妄念、現在沒有執著，這樣也可以。真正通達波羅蜜多對過去的，我以前人生當中出現過什麼，一直天天都是想著，想念著，思念著，這樣也沒有的，現在所執著的對境也沒有的，未來胡思亂想，「未來我會不會變成如何如何」這樣的妄念，這種也沒有的。並且不起狂妄之心，應該用自己的真心，用自己真正的智慧來觀照自己的本心，所謂的真我，這樣「於一切法，不取不舍」。最後得到所有的善惡，一切法不取不舍，已經達到了所謂的愛也好、憎也好一切都無有本質。以前三祖也是講過，他說是「但莫憎恨，洞然明白」，也就是說只要不去做，不去貪愛對境、不去憎恨怨恨誰，這個時候自然通達明白心的本性。所以我們如果通達空性法門的時候，一切我們的狂妄心、執著心都沒有。

【評】

這一段消文，把最後一句「即是見性成佛道」給直接消沒了。簡單說，「悟得這個法門的人，自然沒有妄念，沒有思量、執著，不起誑妄顛倒，隨緣應用真如自性，以般若智能來觀照事物，對於一切諸法不執著也不舍離，這就是見性成佛。」

堪布用「證悟」「通達」，對經文所對機的普遍性有所窄化。

2、索文：

其實我們現在世間人也是有點不管是什麼樣的民族的人，什麼樣的國家的人，我們的心態都是一樣的，所謂的人類，人類都有人類共同的執著，像動物界它們有它們一個共同的。雖然每個人的長相不同，可能穿著不同、愛好不同，但是總的相同是什麼呢，就是有貪心、有嗔心、有痴心，這個貪嗔痴的來源就是執著，執著而產生的。我都是剛才想有一個人來加持，她頭上裝飾的，下面是琥珀，琥珀上面有珊瑚，還有後面有好多好多的松石。如果我是一個女人，我肯定是從現在我的心態來講，我不會覺得這是特別好看的，我從今天我的心態來看，因為我覺得這樣很辛苦--這裡有這麼大的東西、那裡有那麼大的、後面還有一個、後面也長長的一個。但是對於她來講，她執著為這是最好的，雖然她很辛苦，但是她覺得真的這是非常好，她肯定有這種執著，她這樣一看，不管是自己身上，在別人同樣的我們很多人比如說有些人他的穿著的衣服也好，他的頭髮也好，或者說是他的很多很多我們的習慣和裝束，他自己覺得這樣很好，但實際上有沒有真正的這樣的好。我們可以知道是從空性法門當中剖析的時候，不要說是人們對習慣性的某一個東西是好或者是壞的，實際上他的微塵許的本性也是不存在的，這個時候不得不承認，般若空性法門應該是世界上的所有的人不得不承認的一個真理。

【評】

獻疑一、真理跟不得不承認或承認之間不能劃等號。你覺得空性法門好，你接受，這叫承認。你覺得空性法門不好，你不接受，這叫不承認。承認不承認是主觀意願。

獻疑二、般若空性和般若空性法門，是兩回事。般若空性是諸法實相，通俗所說的，客觀存在的真理；般若空性法門，是方法論，到底不得不承認的是方法，還是真理？堪布要說清楚。

3、索文：

但是暫時佛陀也沒有否認眾生所看到的現象，這種現象我覺得這樣很好，你覺得很好，但是所謂的很好，實際上跟自己的執著有關係，同時跟周圍的風俗習慣也有關係。比如說印度人他普遍的認為他們的打扮上是很好的，非洲人他們覺得他們的那種方式很好的，像其他國家的人都這樣的，如果三家全部集聚在一起，真正去剖析的時候，沒有一個真正的對境。從這些道理上面，我想完全可以看得到，實際上眾生所執著的很多東西，就是不適合不合理的，但是不合理也是有一種顛倒妄念，這種顛倒妄念沒有證悟空性之前，一直是存在的，當我們證悟空性、真正的證悟空性的時候，這些全部蕩然無存。

還沒有真實證悟空性，但我們還是對空性有所了解的時候，也確實會有幫助，生活上是有幫助。我都遇到一個人，他說以前在生活當中特別特別的這種痛苦，然後到底自己是死去活來，可以說，一會兒想死一會兒想活，是這麼一個狀態，但現在就終於明白不想死。那麼這個我覺得確實每個人都有，比如說你對感情、地位、財富，或者是你對自己的身體特別去執著的時候，產生一種特別難以驅開的心態，這種心態對你的乃至生生世世都是有非常大的影響。所以現在有些人可能般若法門聽了以後也不一定完全都是像以前的六祖大師一樣當下恍然大悟，不一定這樣的，但因為她的加持力，知道以前在自己人生當中所遇到的有些事情，太愚痴了，雖然我們現在並沒有完全能放下一切這樣的境界，但是自己也知道，如果如此而執著實際上是不合理的、是一種顛倒。先要發現這種執著是顛倒的，你知道他顛倒，慢慢對顛倒的東西不會有讚歎，或者好奇心的，這也是一種般若空性的力量，大家逐漸可以得到了不取不舍的成道的這種境界。

【評】

獻疑一、堪布說的兩個「不一定」，根據上下文，「現代有些人聽到」，「像六祖」，很明確，是「一定」。不知堪布是說話沒底氣、模稜兩可習慣了，還是沒有基本的判斷是非的能力？

獻疑二、通過聞思，知道自己的執著是顛倒，從此不再讚歎，這不是堪布說的「般若空性的力量」，而是般若法門的作用。

【經文】「善知識！若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。

4、索文：

然後六祖又在進一步地說，如果你們當中有人想入於甚深的般若智慧的空性、空性的智慧當中或者想入於般若的三摩定，一個是智慧當中、一個是三摩定，般若禪定當中，那麼你一定要在生活當中要修行，修行般若的心。般若心是一方面你的起心動念也要有空性來攝持，你的所作所為以及行為也要般若空性來攝持，你什麼行為都是不要有特別實有地執著，同時要受持和諷誦《金剛般若波羅蜜多經》啊。就是這個《金剛經》，有些人經常念誦，原來我講《金剛經》的時候，當時很多人發願念《金剛經》，不知道現在有多少人還繼續下去，恐怕那個時候是02年吧，我講《金剛經》，其實這些像《金剛經》、《般若攝頌》，還有《心經》啊，空性的這些法門學了以後生活的一些執著、煩惱痛苦會減少。但有些人有點過於極端，然後善事也不做，而學《金剛經》什麼都不需要了，然後連轉繞佛塔、供燈供佛啊，這些都不需要，這種說法是不合理的。把惡的東西用般若空性來可以攝持，善的東西現在還沒有達到最高的境界之前還繼續做下去。那這樣誦持《金剛經》，能獲得自性見佛的這樣境界，同時要知道這部經典有無量無邊的功德，經中已經有明確的這種讚歎和闡述，不需要在這裡有詳細的文字說明。其實般若金剛經當中已經講了，比如說有些人以三千大千世界用七寶鋪滿供養三世諸佛如來，功德是非常大的，那麼不如有些人以《金剛經》當中的四句偈頌宣說給別人的功德遠遠超過他，還有《金剛經》這樣的一個偈頌，自己受持有無量無邊的功德，或者說你持有《金剛經》的人的身體變成佛塔啊、道場啊，所有的邪魔外道都是不能對他摧毀等等，有非常多的無量無邊的一些功德。這些功德，我想以前也是我專門翻譯過一個《金剛經功德》經，也有翻譯過，當時我們相當一部分人，每天都讀《金剛經》，在生活當中漢地也是從六祖開始，五祖也是專門學習《金剛經》的，我們前面不是在緣起當中已經講了，所以修《金剛經》應該說是有非常大的功德啊。

【評】

視頻第38分，堪布停了三十秒，表情痛苦，絞盡腦汁想起道寧禪師。堪布何故突然插播這公案？專為跑題！為了從般若空性的主題跑去講「發心」——洗腦。

獻疑一、六祖從聞《金剛經》開悟，是《金剛經》修學的獲益者，深察五祖推崇《金剛經》的用意，所以據實而說，勸大家誦《金剛經》，索達吉堪布講經，不顧前《行由品》中的來龍去脈和祖師說法意，任性地依自智慧添加了《般若攝頌》和《心經》。

獻疑二、「善的東西」，「沒達到最高境界之前還繼續做下去」，堪布這是講鬼話吧。佛為阿那律尊者穿針，說「我是求福無饜足者」，已成佛仍不舍行善。堪布捨棄善法要到哪個比成佛更高的境界啊？目前來看，堪布說得更多是到了高境界能作惡。

獻疑三、持有《金剛經》身體變成佛塔和道場，有兩誤：一持不持《金剛經》，身體本就是道場。二《金剛經》原文，有它的地方，「則為是塔」，堪布鬧笑話，錯解成身體變成佛塔。送堪布末山瞭然尼師那句「不是神、不是鬼，變個什麼？」去參！

獻疑四、漢地提倡《金剛經》，真不是從六祖開始。從四祖就開始了。這是常識。堪布不要自我感覺良好地一錯再錯。

5、索文：

有一個法師叫道寧，好像在禪宗公案當中有這樣的一個叫道寧禪師吧，他為僧眾發心，原來說是浴頭--管沐浴管洗澡這樣工作的。後來有一次他為僧眾做發心，非常辛苦，有一次在間隙當中，就是在時間稍微有空隙的時候，他就自己口誦《金剛經》，中間到了一段的時間，他就覺得好像整個身心全部都沒有了，然後這個時候他就很歡喜，他一邊洗腳的時候，自己腳在開水裡面一泡，這個時候當下已經開悟了。所以後來人們分析一方面是《金剛經》的加持、功德是非常大的，另一方面他為僧眾發心，我還是講發心的功德。因為發心的人全部沒有，弘法利生沒有辦法的，現在社會需要很多人的共同發心。有些人經常跟我說，包括我們外面學會當中的很多人都發心兩三年已經退下來了，我覺得發心時間長了以後你的戒定慧三學會增上的，除了極個別福報淺薄的人以外。我都經常想，我身邊有很多一些出家人、發心的人，有些人十幾年，我有時候想如果他們沒有發心，會不會現在是出家人啊，也許還俗了都不知道。所以有時候，作為一個發心的人，一方面為僧眾發心有一種加持，一方面好像你在發心相當於是有一個繩索把你拴在那裡。凡夫人，如果沒有以一種特殊的繩索拴著你，自己自由自在地如果跑到很多地方，很難說道心繼續下去，因為環境和自己的福報等等很有關係的。很多人覺得，那會不會有一些影響呢？其實真正的發心清凈的人來講，應該不會有影響。我們這裡的有些法師，那天我自己本身我覺得我很忙，我們這裡的人沒有人像我這樣忙，後來我就了解到我們這裡帶班的有一些法師，有些法師確實這個當中也發心、那個當中也發心，這裡也發心、那裡也發心，每次都是我一說的時候，「啊好好好，這是上師的，這是僧眾的，這是大家的」，一直這樣，最後除了發心以外，連自己的課誦都很長時間沒辦法每天完成，但是自己認為還是為眾生，這樣也是可以。後來我感覺到雖然可能對我們的修行和聞思說實在發心特別多有影響的，如果發心不太多不應該有很大的影響，也許你沒有發心，這個時間用在散亂上面。我看到有些道友，他在發心的時候，為僧眾還可以的，他一方面聞思一方面發心，但他沒有發心的時候，完全都是他的時間浪費了，並沒有很好地修行。所以我希望不管是在出家人的僧團當中還是在居士的聚會當中呢，大家有一種為弘法利生，發心是很重要的。

有些可能上師要自己獨自觀修，獨自禪修，從這個層面來講，會講一些過失，但是我覺得他們有他們的一些比如說佛陀的有些經典，他有針對某一個問題宣說過失也是有必要的，同樣的我們想我們對我這裡講宣說發心的功德，一方面對自己的懺悔業障方面需要很大的一種工作。我昨前天我們學院法師們開會的時候，我也說以後學院要出家，應該各個部門發心一年兩年，這樣以後才知道他們的人格是怎麼樣，這個是很重要，還有一個，他們不管以前是什麼學歷，文憑高的人也好，什麼樣的業力很深重的，殺盜淫妄可能在世間當中什麼惡業都造過，這樣，為僧眾一邊發心，一邊懺悔清凈以後才可能修道，在歷史上，有很多很多這樣的。比如說《續傳燈錄》是明朝的時候，有一位大德編的，他這裡講了好像三千一百一十八個人大德公案吧，有一些大德們的，《傳燈錄》是宋朝的時候，明代的時候《續傳燈錄》。裡面有一個叫做文悅禪師，他依止大愚禪師，大愚是大愚笨的意思。這裡有時候給大家取一個愚痴的時候，很不高興，有些法名當中，但漢地的很多大德，特意給你取一種什麼愚痴啊，盲人啊等等，有很多名稱上是這樣的。但我都現在最喜歡什麼智慧啊、悲心啊、大悲啊、大智啊、大什麼啊，六波羅密多全部都取了好多次，現在還不夠，三十七道品啊、六波羅蜜多啊、佛的三十二相，其實這些名字不一定是很好，像大愚禪師很了不起的一個大禪師。然後當時文悅禪師去依止他、去求法的時候，當時沒有給他傳法，他就說：「請求上師給我轉法輪」。然後上師給他說：「法輪未轉，食輪先轉」。意思說是法輪還沒有轉的時候，我們現在僧眾缺少飲食，你應該出去化緣，給我們轉一個食輪，這樣以後，我們就想辦法可以給你傳法。後來文悅禪師到外面去開始化緣，召集了很多供養僧眾的糧食，完了以後他再三請求能不能傳法，上師說：「現在我們這裡的僧人們啊，天氣又冷了，下雪了，需要煤炭，你去外面能不能再找這些」。然後他又出去找到了化緣，找一些煤炭，跟僧眾取暖燒鍋爐。有沒有鍋爐啊？那個時候可能沒有，呵呵。後來他又去求法，沒有求到，說是：「我們僧眾現在缺維那師，你當維那師」。那個時候，文悅禪師有點不高興：我跟僧眾做了這麼多的事情，別人什麼事情不做已經輕而易舉地得到法了，我做了那麼多的事情，還沒有得法。對上師稍微有一點意見，但是他還是發了心，發了心以後他因為這樣的發心能力，有一次上衛生間的時候，衛生間剛好有一些僧眾的水桶，結果這個好像掉在他旁邊，剛開始的時候他嚇一跳，後來通過這種聲音，他已經開悟了。

《續傳燈錄》裡面有上師的語錄燈大概有一千二百零三個，沒有語錄的呢，其實像藕益大師他們，把全部這樣的道理都說出來了，哪些哪些這個裡面，藕益大師的《閱藏知津》，我們後人應該去讀一部。我在講《入行論》，還是《前行》的時候也說過一次，現在的這些人們，自己不去學、不去看書、也不去修行，經常給別人說一些過失啊，其實這也不符合前輩大德真正的行為，他們通過自己去了解，前輩的這些大德是怎麼樣做的。當時問文悅禪師已經開悟了，開悟的有一些語錄，他開悟完了以後，沒有馬上離開，還要繼續在大愚禪師那裡，一方面特別感激他，他通過為僧眾發心這麼長的時間以來，然後自己的業力清凈，最後通過這樣的一種表示方法，自己已經獲得了開悟，最後還繼續依止八年，沒有當下。現在有些人比如說在有些上師，有些法師面前像剛開始的時候依止，貧窮的時候去依止，自己稍微有一點智慧、有一點能力的時候，然後自己拋棄啊，自己到處去啊。其實有時候應該自己稍微有一點智慧的時候，還要繼續印證、繼續護持自己的相續，這也是我在這裡講為僧眾做事。為僧眾做事也好，為上師做事，對自身來講，是最好的一種懺悔方法，像瑪爾巴羅扎對米拉日巴一直讓他修房子，最後到一定的時候，都開悟了。最近我遇到一個世間的領導，這個領導他以前也看過很多米拉日巴的傳記，他說：我的領導最近對我的要求是特別嚴格，他的演講稿讓我一直返工，又要修改、又要修改，已經修改了七八次了，他還要讓我修改，所以我現在真正當米拉日巴尊者，我的領導真正是瑪爾巴羅扎。他可能在文字上面不斷地返工，我們世間當中，其實文字工作有時候嚴格要求也是有必要的，現在有些發心人員，他的文章稍微改一兩個字，馬上甩手，有些發心人員的脾氣不好。我遇到很多發心人員，有些發心人員脾氣很好的，他雖然有自己的觀點，但是遇到一點好像一種傷了自尊心，就馬上。這是我們教育的原因，這個教育從小都是父母、老師都稱讚你，「你這樣很好，你寫的作業很好，你什麼什麼，你是大學生，你是什麼」，自己認為自己的分別念特別有證量的，其實在這種環境當中成長，一點點的折磨都是受不了。現在的確我們有些發心人員，別人稍微跟他說一下，大發雷霆，好長時間氣沒辦法下來，這樣，別人最後對這種發心人很排斥、很害怕，這個人誰都是這樣的。所以這是很多這種人，這是教育導致的，說實在，現在我們的很多從小這種灌輸的教育。你看我昨天聽到世間人這樣，世間的一個文章已經改了七八次的時候，還要修改，但這個人一方面可能不得不對他恭敬，因為他的領導，但另一方面他的忍耐性也很不錯的，只有人需要一種鍛煉的過程，鍛煉的過程當中需要什麼樣的人來，需要什麼樣這種互相尊重。我覺得人與人之間配合的過程當中，該說的有些語言當面應該說，但是你說了以後不一定要每次都是有一種特別說別人的過失，自己什麼樣都是不接受的，這是一種愚痴的做法。有些人自己認為自己很有智慧的，但實際上很愚痴的，說實在的。我們藏地有一種叫做是在自己的臉上，有一種說法叫做是氂牛也是看不見的，別人的臉上有小虱子也是能發現。別人一丁點的過失，你誇大其詞、添枝加葉地開始說，然後自己有很多的過失、毛病、習氣，都不願意改，還認為自己是得意洋洋。這就是我們現在很多的教育當中成長，大家不要認為我是真的成為是量士夫，但是在有些問題上面我們也應該一方面有別人的批評，承受別人批評的這種能力，同時自己也對別人觀清凈心，還有對真理的取捨和對真理的探索要有一種很好的信心，這個很重要。

【評】

視頻38分，堪布忽然停了三十秒，表情痛苦，搜索枯腸，好不容易想起道寧禪師，專門為了跑題，就是從《壇經》般若法門跑題跑去洗腦，這一跑，就跑出了三千三百多字。主要意思還是老生常談：第一、要發心、幹活，為僧眾、為上師幹活，懺悔自己。原來出家考察期四個月，看六祖舂米八個月，說要改到八個月，到今天，終於開會通過，要一兩年，各個部門做事，跟人品掛鉤。第二、不要講是非。對別人要觀清凈心。不要東跑西跑。不要貧窮時來依止上師，有點智慧就拋棄。第三、服務的重要性空前提高，直接開悟。第四、即使開悟了也不離開。為表達感恩，繼續服務八年。

獻疑一、道寧禪師把腳泡到「開水」里！堪布真敢講！

獻疑二、堪布說空性比放生、慈善、發菩提心都重要。《金剛經》講空性啊，堪布咋變了心，變成幹活比《金剛經》作用更大了？那清潔工、煤炭工人、建築工人，農民伯伯咋都沒開悟呢？

6、索文：

這是剛才我講那個，一個是《金剛經》的功德，同時也講了《金剛經》呢，剛才不是，好像中間這樣講下來了吧。

【評】

堪布洗腦三千三百多字之後，說了這兩句。也就是這短短兩句話，告訴我們，堪布上述三千三百多字的內容，純屬「在廣告中插播電視劇」，也即在洗腦中插播講《壇經》。

7、索文：

《金剛經》讀誦的過程當中，發心人員也是讀《金剛經》也有開悟的，還有發心人也是通過其他的一些途徑也有開悟的。很多人特別喜歡開悟，但我自己覺得我翻這些禪宗的一些大德的傳記，還有藏地的一些高僧大德的傳記的時候，實際上我們現在有沒有這樣的開悟者呢？應該是有的，因為這種開悟呢，並不是完全是像成佛啊或者是特別高的境界--完全認識了心的本來面目的，這種應該是有的。只不過是我們尤其是像法王如意寶的傳承當中，即使開悟的大德，他為了讓很多人對他的一些保護啊，還有他個人的這種各方面的一些原因吧，並沒有明說，你是開悟者，你是開悟者，並沒有這麼講，這也是有這個原因的。現在有沒有真正認識心的本性的，這樣的開悟者我認為非常多的，一些高僧大德當中也有很多開悟者，一般的我們普通的一些僧人和居士當中也有很多開悟者，只不過現在的人們並沒有把他們的事迹和一些認識心的本性立成文字來說。現在的很多人對於開悟並沒有特別當做一個很高的境界，或者是很了不起的，現在很多人的價值觀對開悟方面即使有個人開悟了，他們也不一定承認，也並沒有對他有恭敬心，所以這個問題當前社會跟以前有些狀況不同。

【評】

堪布說話跟一個毫無佛學常識的人一樣誇張無底線！到處都是開悟者、很多。一方面，堪布把開悟降到零門檻，隨便誰就開悟了，且這開悟沒啥標準，唯一標準就是索達吉堪布的嘴。另一方面，堪布不滿於世道人心，說現代人不尊重開悟，不相信開悟。各位，問題出在哪裡？當然出在索達吉堪布的嘴上。開悟零門檻，就這麼一小段，保守估計，得有成千上萬或者更多。然後這樣沒標準的開放式隨意開悟，怎麼讓現代人吃得消，受得了？

「善知識！如果想要進入甚深的一真法界及般若正定的人，必須修持般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能見到自性。大家應當知道，這部《金剛經》有無量無邊的功德，在經文裡面已經很清楚地予以讚歎，不能一一細說。」（見星雲大師《六祖壇經講話》）

【經文】此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。

8、索文：

這個法門是，對於最上乘人、最有智慧人可以講智慧波羅密多的空性法門，為他們宣說最適合的。如果是對沒有智慧的、根基很劣的的人宣講了般若空性的法門，那麼他們不但不會生起歡喜心，而且很有可能捨棄。就像一個比喻，天龍下雨的時候，閻浮提南瞻部洲的有些小的城市，小的部落聚落，全部都是就像一漂樹葉一樣的漂泊，就像日本一樣的小國，小小的一個逆境出來，全部都飄在海上。所以說我們世間中的，天降下雨的時候，發生水災，這個時候小小的地方，很快就開始捲起來了，那麼大雨如果入於大海當中，大海是不增不減的。同樣的剛才我們講這樣的空性法門，有些有前世的習氣和善根很好的、即生當中有福報的，這些人一講到密法、一講到空性，非常的歡喜、很容易接受的。就像《入中論》當中所說的那樣，有些熱淚盈眶，非常歡喜地接受。而一些小乘者、一些根基特別劣的，這些人他聽了以後特別害怕，不是我們《前行》當中也講了嘛，阿底峽尊者在藏地剛開始的時候，有來兩個行十二頭陀行的比丘，給他們講人無我的時候，他們都非常歡喜，然後講法無我的時候，很害怕，最後給他們講《心經》的時候，就怕得不得了，捂著耳朵就跑了。後來阿底峽尊者特別悲傷的心情說：光是受一個清凈戒律還是不行的，必須要有一種大乘的大慈大悲菩提心，還有無我的智慧，如果沒有這兩者，光有一個清凈戒律還是不行的。

所以佛經裡面也是講過，對這樣的空性法門對劣根者，是不能宣講的，比如說《大乘密嚴經》當中也說過：空性隨應說。空性隨順可以應說，但是「不應言非處」，不應該言說為非處，非處是非法器的意思，為什麼呢？「若言於非處，甘露即為毒」，意思是什麼呢？空性隨順眾生應該可以宣說的，但是不應該對非法器宣講，如果對非法器言說，原來是空性法門是像甘露一樣的，但是這個甘露很會容易變成毒藥。我們的密法更是這樣的，密法是對密法有信心的、前世今生有善根的這些人，如果我們宣講密法呢，非常好，對他們來講也有非常大的利益；但是智慧淺薄的，有邪知邪見的人，這些人不要說密法，連我們這個空性法門跟他們講了呢，他們也會捨棄的，他們很極端的，有時候，「哇！既然空性，那什麼都不做」，所有的善念全部都放棄的，或者他們特別害怕，「那如果一切萬法都空，那我怎麼辦啊？一切萬法皆空我們都不敢接受啊」。

【評】

標紅色加粗的部分，略為大家分析：

獻疑之一、「日本」一個小小的逆境，全部飄在海上。堪布沒有地理常識吧？日本小，但不是樹葉子。

獻疑之二、「習氣」基本用於貶義。堪布用詞不當。

獻疑之三、小乘也通達一分法無我。堪布不要忘了。

獻疑之四、阿底峽尊者悲嘆的前提是什麼？沒有大悲心、空性慧，能有清凈的戒律嗎？四果阿羅漢才能真正把聲聞戒持清凈，且戒定慧三學是如三足鼎立，這都是佛學常識。還有，具有這三者為了做什麼？重要的前提略去，堪布在斷章取義。

獻疑之五、堪布引《大乘密嚴經》「空性隨應說，不應言非處。若言於非處，甘露即為毒。」翻為「空性隨順可以應說，不應該言說為非處（非法器），為什麼呢？如果對非法器言說，原來是空性法門是像甘露一樣的，但是這個甘露很會容易變成毒藥。」唉，翻譯得怎麼樣，讀者們自己看吧。

獻疑之六、堪布密法的優越，比較級「更是」這樣。然後「智慧淺薄、邪知邪見的人」不要說密法。等於直接的鄙視和咒罵，不接受密法，哼，那就是愚痴、邪知邪見。然後，不小心有暴露出自己的「智慧淺薄」——對密法有信心的、前世今生有善根的這些人，宣講非常好，非常大的利益——堪布自己說完這句，告訴讀者們一個事實，接受一個法門要有「緣」。佛法是緣起法、因緣法。你沒栽培過這個種子，當然沒這個緣，怎能用判為愚痴、斥為邪見，用道德來綁架？堪布曾在《金剛經釋》里反覆說，大乘戒里規定，不能在非法器面前宣說空性法門。堪布竟如此健忘！

堪布這種優越感，可簡單歸納為四個字——夜郎自大！

9、索文：

以前有這樣的歷史，《達摩寶傳》當中，這是一個明朝的悟道師寫的，但有些好像在漢地不是特別的流傳，但是有這樣的一個公案。他當時在漢地傳法的時候，有一個叫做神光，原來慧可還沒有成二祖的時候，他當時在南京一帶講經說法很出名。當時達摩祖師從廣州到南京的時候，達摩就問：「你在講什麼？」他說：「我講了脫生死的法門」。達摩說：「沒有什麼，法本來是不可言說的，你有什麼了脫生死的」。然後這樣一說的時候，那個神光特別生氣，然後說：「你這樣所謂的了脫生死的法門都不承認，那你應該是邪見者」。他當時手上拿的鐵鏈，用鐵鏈一打，結果達摩祖師兩顆牙齒就壞了，壞了以後他沒有把吐下去，吐，他知道聖者的牙齒掉落在地上是對當地出現災難，所以門牙掉，他和那個血一起吞下，漢地也有這樣的說法吧。後來達摩到河南那邊去了，後來神光，遇到一些死鬼的纏繞，他在他的境界當中，識神說：「你就現在生命馬上無常了。」他就很害怕，「誰的生命不會無常呢？」，「就是你打牙齒的這個黑和尚，他有不生死的空性法門。」可能印度來的神色比較黑吧，後來他就去依止他，然後面壁九年，一直求法，後來達摩祖師給他傳法，後來他變成慧可第二祖，有這樣的。這個歷史《達摩寶傳》當中是有這樣的，但這個好像漢地其他地方不是很流傳，到底達摩有沒有牙齒，我們畫的當中也看不清楚，凡是如果牙齒沒有，應該當時剛開始慧可他對空性法門接受不了，一說有生死有輪迴有因果，這個是現在的普通人一樣的，大家都很容易接受的，那一說一切萬法什麼空性的，沒有了脫生死的，沒有上供下施的，這樣一說的時候，特別害怕。因此在當時剛開始的時候，禪宗在中國漢地興盛的時候，也是很多人都不認可，同樣的道理，現在密法有些在漢地不接受也是情有可原的，但逐漸逐漸呢，因為是真理，人們慢慢會掌握的，最後對他的價值會熟悉，然後人們也是通過這樣的修行會得到真正的道，我想今天本來想安排的下面還要講一下，但是可能時間差不多了，講到這裡啊。

【評】

2013年《東林寺發布偽經目錄大全》，索達吉堪布所鍾愛的《達摩寶傳》，就在其中。

獻疑之一、達摩有沒有牙齒，漢地有沒有這種說法。堪布的邏輯很搞笑。舉個例子，什麼叫做打妄語？是說一個人講的每句話、每個字都是假的嗎？當然不是。日本人說，楊貴妃是唐玄宗的太太，這句話不假。然後日本人說，楊貴妃馬嵬坡沒有死，而是逃亡去了日本。這個故事很長。讀者們，可以因為一個幾千字、幾百字、幾十個字里有一句、半句是對的，然後就能像索達吉堪布這種邏輯，說我們同意了所有的故事內容嗎？

同樣，漢地有達摩祖師沒牙齒的說法，等於漢地承認達摩寶傳的正確性嗎？簡直是胡攪蠻纏。漢地翻譯了《大般若經》《維摩詰經》等印度傳來的佛經，經文有「煩惱即菩提」之意，堪布就跳躍地說，這是漢傳佛教承認雙修，不然就是自相矛盾。哎呀呀！這就是學因明的結果？言辭無理取鬧，腦子一鍋漿糊！

獻疑之二、禪宗在漢地興盛的時候，堪布這麼說，不僅邏輯混亂，也缺乏歷史常識。禪宗在漢地興盛是什麼時候？不管是什麼時候，都不會是慧可大師遇到達摩祖師的時候。

獻疑之三、去河南面壁九年的不是慧可大師，是達摩祖師。堪布這都能說錯！

獻疑之四、「密法不能被接受，情有可原」。感謝堪布不鄙視之恩！如此寬大處理，沒把我等禪宗學人統統掃盡垃圾堆，歸為智慧淺薄、邪知邪見。堪布總是如此高姿，從翻譯《大乘密嚴經》偈頌水平看，這種高姿歸為卑劣慢，應該問題不大。

「這法門是最上乘的教法，專為有大智能，有上等根性的人說。小根性小智能的人聽聞此法，心裡會生起疑惑不信。為甚麼呢？就好比天龍在閻浮提降下大雨，城市村落都順水漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見增加，也不見減少。大乘根性、最上乘根性的人，聽聞他人說《金剛般若波羅蜜經》，就能領悟理解，知道本性裡面自有般若智能，這是經常運用智能觀照所得，而不是假借語言文字而成。譬如降雨，不是從天而有，原是龍能興雲致雨，讓一切眾生，一切草木、有情無情，統統蒙受潤澤。百川眾流注入大海中，與海水合為一體，眾生本性中般若智能也是如此。」（見星雲大師《六祖壇經講話》）

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