成唯識論疏翼 第五冊 卷十 一、明伏斷

【論文】一○?一　此十一障，二障所攝。【疏翼】　　第三解十重障中，第二重以二障攝十一障總明斷位。【述記?卷五十八】　　自下第二、以十一障即彼二障。文勢有三︰一、總明現種伏斷位次，二、明斷頓漸，三、釋四道差別。伏[1]斷位次中，初總即二障，後別解釋。此即初也。　　體性寬狹，更無別異。十地所斷，雖但所知[2]俱品不行，即通二障。此即總訖[3]。【論文】一○?二　煩惱障中見所斷種：於極喜地見道初斷；彼障現起，地前已伏。【疏翼】　　第一總明現種伏斷位次中，第二別解釋。於中分三︰一、煩惱障，二、所知障，三、約七轉識中二障辨。初中復二︰一、見所斷種，二、修所斷種。此即初中初文。【述記?卷五十八】　　下文有二︰初、明二障伏斷位次。後、釋妨難。　　初中，先明煩惱障。以體性粗重[4]，三乘共斷，易可知故。　　分別種子不論二乘，說菩薩者，「於極喜地，見道初斷」。以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智起位久時，猶名「見道」。今簡於相，唯真見道。真見道中，唯取無間，惑滅、智生，故說「初斷」，非相見道亦能斷故。　　然此分別煩惱現行，《瑜伽》五十八等說︰世間道唯伏俱生若愛、若恚、鄰近憍慢，不言能伏分別煩惱[5]。此據異生、二乘姓等說。　　若直往菩薩，彼障現起，地前已伏。故前卷[6]雲︰「唯能伏除分別二取」──此在加行位；若資糧位，此粗現行亦能伏滅；二細現行即未能伏[7]；至加行位，分別細者，亦皆能伏。由此菩薩正願勝解、世間道力，邪見、疑等伏而不行。非以六行，有所欣厭，菩薩不為，非此菩薩無此能也。　　《緣起經》說：內法異生不[8]放逸者，無不共無明[9]。故邪見等，未必皆起。即資糧位，已不現行。唯分別貪等，二位不起。故論總言「地前已伏」。　　問：《華嚴經》[10]解十住第四心雲︰真佛[11]子！是中永離三界煩惱[12]，如前[13]卷解。【論文】一○?三　修所斷種：金剛喻定現在前時，一切頓斷；彼障現起，地前漸伏，初地以上能頓伏盡，令永不行。如阿羅漢，由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失；八地以上，畢竟不行。【疏翼】　　第一明煩惱障中，第二明修所斷種。【述記?卷五十八】　　「修所斷種」，後皆頓斷。此約種子，不言粗重。粗重者，十地中亦斷故。伏俱生現起，地前亦能，理無疑故。《瓔珞經》說「三賢菩薩」唯伏不斷[14]，正與此同。前卷中云：於俱生現起，未全伏除也[15]。　　言「暫起」者，謂十地中前四，猶起我見等故；七地以前，尚起貪、瞋等故。　　問︰其在地前所未伏者，相貌可知；其已伏者，與此何別？　　答︰道力猶微，不能伏盡；為煩惱制，少分尚[16]行──即我、貪等，有失念起──故說地前已能少伏，非有別相地前伏之。入地以去，「能頓伏盡」，「如阿羅漢」。有菩薩[17]不怖畏[18]者，故起煩惱，怖者不然。　　此中說「見所斷」者，唯頓悟人；「修所斷」者，通漸有學；漸無學者，二種俱無。八地以去，亦不故起，任運不行，道力勝故。　　此是《對法》第十四文，如前第三卷引解[19]。【疏翼】　　以上第二別解釋中，第一明煩惱障種斷位訖。【論文】一○?四　所知障中，見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。【疏翼】　　第二別解釋中，第二明所知障種斷位。於中分二︰一、明見所斷種，二、明修所斷種。此即初文。【述記?卷五十八】　　如前卷解[20]。菩薩加行，唯欣於智；見道以前，唯伏法執，其煩惱障，隨此而伏。然由所知加行伏故，說煩惱伏，非前加行，故伏煩惱。十地之中與煩惱俱所知障品，多分亦爾，非此俱者地地可起。【論文】一○?五　修所斷種，於十地中，漸次斷滅；金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏，乃至十地，方永伏盡。【疏翼】　　第二明所知障種斷位中，第二明修所斷種。【述記?卷五十八】　　此中、斷伏時節等解，如煩惱說[21]。由於地地能為障故，故十地中，漸次能斷，「乃至十地，方永伏盡」。由前道力[22]折伏後地所知障現，令其不行，名之為「伏」。【論文】一○?六　八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。【疏翼】　　第二別解釋中，第三約七轉識中二障辨。於中分三︰一、約第六識俱者，二、約第七識俱者，三、約五識俱者。此即初文。【述記?卷五十八】　　此、猶未了。八地以去，第六、七識何者猶行？　　「六識俱者」，八地不行，以二空「無漏」無分別智「心」，及此「果」滅定、後得智等，「相續」不斷，能違第六識二執，故不行。【論文】一○?七　第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。【疏翼】　　第三約七轉識中二障辨中，第二約第七識俱者。【述記?卷五十八】　　第七識者，八地猶行。以法空智及果，方違法執；第七、生空智及果行相併粗，不相違故。【論文】一○?八　前五轉識設未轉依，無漏伏故，障不現起。【疏翼】　　第三約七轉識中二障辨中，第三約五識俱者。【述記?卷五十八】　　於十地中，「前五轉識，設未轉依」，得無漏起[23]，以第六識勝無漏道勝勢力故，而伏於彼，治彼二障不令現起。此五識俱，若所知障，地地分斷，能障地故。第七識俱，金剛方斷，於十地中有伏、有起。五識俱者，設是後地所能[24]斷者，於前地中，亦能伏之。現行粗於種子，違於道故。　　又八地以去，五識俱者雖不得對治，由第六俱無漏伏故，障不現起，七地以前猶能現起。第六識者，准此應知，亦地地斷，亦能伏故。【疏翼】　　以上第二別解釋中，第一明二障伏斷位次訖。【論文】一○?九　雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱種，而彼粗重，亦漸斷滅。由斯，故說二障粗重，一一皆有三位斷義。【疏翼】　　第二別解釋中，第二釋妨難。於中有二︰一、初釋三位斷難，二、再釋三位斷難。此即初文。【述記?卷五十八】　　問︰俱生煩惱十地不除，何故四十八[25]說二障三位中斷？　　下釋妨難有二，此初也。　　如彼論說︰於極喜住，一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切上、中[26]煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中，一切能障無生法忍諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切煩惱皆不現行。於最上成滿菩薩住中當知一切煩惱、習氣、隨眠障礙、皆悉永斷，入如來住。[27]此中意說金剛心位亦是成滿菩薩住攝故。　　所知障粗重有三︰一、在皮，極喜住皆永[28]斷。二、在膚，無加行無功用無相住皆永斷。三、在肉，如來住中皆悉永斷，得一切障極清凈智[29]。　　此中意說已斷處故，廣如彼說，故此論雲「由斯故說」，即四十八說也。【論文】一○?一○　雖諸位中，皆斷粗重，而三位顯，是故偏說。【疏翼】　　第二釋妨難中，第二再釋三位斷難。【述記?卷五十八】　　若煩惱粗重，非彼種子，即非唯三位及所知障地地能斷，何故但說三位斷也？　　第二、釋妨。　　三劫分、齊、成滿位故；觀心初起、無間、圓滿別故；現起二障多分、少分、全分無故；一切煩惱分別、俱生，永害、不行、畢竟離故；無生法忍少凈、多凈、極凈別故；初舍異生[30]、分段、變易，有差別故；於無漏心未得、有相、無相滿故。【疏翼】　　以上第二以十一障即彼二障中，第一總明現種伏斷位次訖。【論文】一○?一一　斷二障種，漸頓如何？【疏翼】　　第二以十一障即彼二障中，第二明斷二障種漸頓。於中有二︰一、問，二、答。【述記?卷五十八】　　自下第二、斷二障種漸頓。　　「云何」，問也。雖已說斷，但言菩薩，未辨二乘，亦未約明漸頓[31]，故為此問。【論文】一○?一二　第七識俱煩惱障種：三乘將得無學果時，一剎那中，三界頓斷；所知障種：將成佛時，一剎那中，一切頓斷，任運內起，無粗細故。【疏翼】　　第二明斷二障種漸頓中，第二答。於中分二︰一、明第七識二障種斷頓漸，二、明餘六識二障種斷頓漸。此即初文。【述記?卷五十八】　　唯障無學及佛果，不同餘六[32]所障有異，斷亦有殊。此第七[33]中障種無粗細者，八十一品並同[34]非想[35]第九一類品攝。如斷善邪見，非無九品故成能熏。　　又解︰所障既同，斷無前後，名「無粗細」。非九地所攝，總是一品，如前第七識中已廣解訖[36]。　　又唯緣內境，自地之境，境無粗細，無多品類，故名一品。非三界中總無粗細。【論文】一○?一三　餘六識俱煩惱障種，見所斷者：三乘見位──真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應，一類二乘，三界九地，一一漸次，九品別斷；一類二乘，三界九地，合為一聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中，三界頓斷。【疏翼】　　第二答中，第二明餘六識二障種斷頓漸。於中又二︰一、明餘六識煩惱障種斷頓漸，二、明所知障種斷頓漸。此即初文。【述記?卷五十八】　　「真[37]見道」斷，名「頓」者，此是正義[38]。又雖三心[39]，九地總合以為二品[40]，不同修道九品別斷，名之為「頓」。五十九中[41]有此誠說[42]。此於見道斷六識者，顯此五識有分別障[43]。　　此之頓、漸，如前卷解[44]。　　修斷有二，然此文中無先伏修後入見道[45]一品斷者，不說超得第二、三果。　　二乘別者，唯《對法》第十三[46]有此文。廣如彼抄[47]。　　略解釋者，此中，初以九地漸斷，是漸次得四[48]果者，得預流[49]、一來，必依未至；其不還，亦爾。然必起無漏對治[50]道，方始得果。　　問[51]︰有入靜慮、無色，起對治道，亦有何失？　　此亦不然。三[52]十三說不還者唯五地，於欲界有斷對治，不說無色有[53]。　　又此唯超越，非次第者[54]。第二、「三界九地合為九品斷」者，唯有利根諸預流，非余果。余果不能起勝作業，缺第一有[55]煩惱故。　　《指端經》及《分別[56]經》中說：初果由加行心能以三界九品同為一聚[57]，合為九品斷[58]。　　問︰准超越不還許以依五地，此亦依三無色，斯有何過？　　然加行心是色界總緣三界，故無間道可起上無色[59]地。如不還於五地有欲界斷對治故，此亦應爾。應說此義，理不違也。但非以下道能斷上惑。由意樂力別故，應作四句。不爾，但以五地得第三果，無色於下無斷對治故[60]。尚不許第[61]九無間道入根本定得次第第三果，況預流者得四靜慮及三無色證超果也[62]！於修道中未得下斷惑道不能起上斷惑道故。游觀可爾。今依《集論》第十三說：頓出離者，入諦現觀已，依未至定發出世間道頓斷三界一切煩惱，品品別斷。唯立二果[63]。故知[64]依四靜慮、三無色，不得超中[65]二果，及次第得第二、三[66]果。　　有[67]取前解彼文說多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不說唯依未至地[68]故。不爾，受變易生，起無漏者，豈不得上靜慮耶？故依上根本四靜慮亦得。　　此以下道能斷上惑[69]，由意樂別故，余文可解。【論文】一○?一四　所知障種，初地、初心，頓斷一切見所斷者；修所斷者，後於十地修道位中，漸次而斷；乃至正起金剛喻定一剎那中，方皆斷盡。通緣內外粗細境生，品類差別，有眾多故。【疏翼】　　第二明餘六識二障種斷頓漸中，第二明所知障種頓漸。【述記?卷五十八】　　所以「六識俱」「所知障種」「修所斷者」[70]，諸地漸斷不同者，以「通緣內外境」，內身、外身，皆能起故。又彼境中，各通「粗細」，非如第七識唯緣內故。前之六識，通「粗細境」。第七唯「細境」，三界行相唯一類等[71]。所以金剛心斷六識中[72]者，行相有九品故，品類差別有眾多故，所以諸地分分別斷。　　五識由六引，所以通二障，如前二障中說[73]。【疏翼】　　以上第二以十一障即彼二障中，第二明二障種頓漸訖。【論文】一○?一五　二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫、加行、勝進，或別、或總。【疏翼】　　第二以十一障即彼二障中，第三辨三乘四道差別。文分為二︰一、辨二乘四道，二、辨大乘四道。此即初文。【述記?卷五十八】　　二乘加行[74]、勝進[75]，可有別別起九品，為九品加行及勝進者；或但一加行及但一勝進；故加行、勝進二道，總、別不決定也。此依容豫勝進道說，不爾，便違《對法》第[76]九說[77]。其無間、解脫，必各別起者[78]，如起無間道斷一品已，即起第二念解脫，此第二念解脫不得望第二品為無間道；其中[79]第二品要別起無間、解脫，以根鈍故[80]，乃至九品亦爾。次第、超越，並然。　　由有九品，漸能斷者，故加行、勝進，各總[81]別起。若一入[82]觀中，隨斷幾品，總一加行，後一勝進。故加行、勝進，或總、或別，易故。若九品漸斷出觀，若不出觀，斷九品者，無間、解脫，必各別起，難故。　　此說修道，非見道中有如是事。以其根鈍，即證無為時不容斷惑故。　　設先世道伏[83]，後入見時，亦總一品與見同斷，不為別道。【論文】一○?一六　菩薩利根漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那，能斷證故，加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有。【疏翼】　　第三辨三乘四道差別中，第二辨大乘四道。【述記?卷五十八】　　若「菩薩利根」，如初品無間，至第二念，即為解脫。此初品無間，望第二念即為加行。此解脫道，望自第二品，即為無間；望初為解脫，望後為加行。至第三無間道，望第一為勝進，與第二品為解脫；自品為無間，與第四為加行。第二無間望前即非勝進，即是解脫。此是菩薩十地位中斷所知障時分、品類排次斷法。　　若別別斷，一一別起。由能印證，及能斷惑，復能容豫，復能欣求，故具四道。不爾，便無四義具足。《對法》第九說勝進道者，謂：為斷余品煩惱所有加行[84]、無間、解脫道，名勝進道[85]，望此品是勝進故。即別別望前有也[86]。　　又云：或棄捨斷煩惱加行[87]、思惟諸法等[88]。即是別起勝進行相，即二乘也。或總通三乘。　　今此既論二乘「勝進或別或總」，不遮後品所有諸道是前勝進故[89]。其加行不爾，為趣求故，前所有無間解脫，非後加行。　　又今此約別起行相，故言總別。若望此品後道名勝進者，此中不說。若不爾，既無不起勝進，及總勝進者故。廣如彼論及彼抄解[90]。　　此四道，通三乘、二乘有學及無學；通有漏及無漏；遮加行智通有[91]、無[92]漏，不遮加行道。故菩薩金剛心亦有加行道任運加行，非加行智。佛唯有解脫道，是前勝進道，自望無勝進[93]；勝進有者，佛應有勝劣！　　有漏四道，通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、勝進。無漏四道，除中間及[94]有頂，皆通四道。二[95]處唯有勝進。解脫道類，名解脫，亦有非次無間後之解脫，亦不見許有頂[96]有加行道。中間稍勝，有加行[97]、無間等[98]，無失。有頂暗昧，加行等不成。　　《對法》第十四[99]說︰於諸[100]現觀位證得後後勝品道時，舍前所得下劣品道。如證得此果所攝道時，即舍此向所攝[101]道，以不復現前故。如菩薩，雖不言向、果，亦得勝舍劣，劣不現前，如得果故。　　今約此文，即轉齊義。三品種子，各各別有，不用下品以為中、上品也。若約轉滅義，一種子轉為中、上者，即下成中，下不復起，名舍劣也。　　解能證得有四，上來已明三訖。【疏翼】　　以上第一廣前答文因中，第三解十重障訖。--------------------------------------------------------------------------------[1] 「伏」字，《金藏》有，余無。[2] 即所知障。[3] 「此即總訖」四字，《金藏》有，余無。[4] 「重」字，《金藏》有，余無。[5] 《瑜伽》卷五十八原文為：若諸異生離欲界欲，或色界欲，但由修道，無有見道﹝藏文作「bsgom pa"i lam kho nas byed kyi/ de la mthov ba"i lam ni med do/」﹞。彼於欲界得離欲時，貪慾、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷﹝藏文作「"dod pa rnams las "dod chags dav bral ba de/ de"i "dod chags dav/ gnod sems dav/ de dav mthun pa"i chos dav "brel ba"i va rgyal dav/ de dav mtshuv par ldan pa"i ma rig pa ni kun tu mi "byuv ba"i tshul gyis spov ba yin gyi/」﹞，非如見道所斷薩迦耶見等﹝藏文作「"jig tshogs la lta ba la sogs pa mthov bas spav bar bya ba dag ni de lta ma yin no/」﹞。由彼諸惑住在身中，從定起已，有時現行，非生上者，彼復現起﹝藏文作「de dag kyav "di na gnas pa lus "di la gnas pa lavs pa de la ni lan "ga" kun tu "byuv bar "gyur gyi/ gov mar skyes pa la ni mi "byuv vo/」﹞。[6] 即本論卷九。[7] 本論卷九初雲︰菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。[8] 「不」字，《金藏》及《義演》釋誤作「若」。[9] 即《分別緣起初勝法門經》，該經卷下中原文為：又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發──解脫為依、迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣。[10] 即晉譯《華嚴經》卷九〈初發心菩薩功德品〉第十三，及卷八〈菩　薩十住品〉第十一。[11] 「佛」字，《金藏》誤作「凈住」二字。[12] 如本論卷九頌雲︰除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。　本論卷八雲︰第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生；有無諸法無所著，舍離生死出三界。[13] 見《述記》卷五十七，引《華嚴經》卷九頌文後，問雲︰云何此言未伏二取？答︰彼依伏因邪教、邪師所起，不共無明伴煩惱類，說盡非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。又說佛法功力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱。[14] 見《菩薩瓔珞本業經》卷一〈賢聖學觀品〉第三原文為：三賢菩薩伏三界煩惱，粗業道、粗相續果，亦不起粗。[15] 見前卷九「加行道」，原文為：於俱生者，及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。[16] 《金藏》作「尚」，余作「自」。[17] 「菩薩」二字，《金藏》有，余無。[18] 「畏」字，《金藏》有，余無。[19] 見本論卷三「明阿賴耶識何位舍時」雲︰《集論》復說若諸菩薩「得菩提時，頓斷煩惱﹝障﹞及所知障，﹝頓﹞成阿羅漢及如來」故。若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識；何故即彼〈決擇分〉﹝卷五十一中，「阿賴耶識對轉識成就與否應作四句」中，第二句﹞說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。《述記》卷十九並說有四種不退中，其第四為「煩惱不退」，「謂無漏道所斷煩惱一切聖者，今說回心名不退者，即第四不退。」　《樞要》卷下雲︰何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏；俱生煩惱獨入地伏，不隨所知？所知後伏，煩惱先伏？見所斷，不爾，見障利故。同時修障鈍故，漸舍。又見道猛，修道不爾故。留煩惱，本擬潤生，八地以去無分段生死，不藉煩惱助潤，何故不斷耶？答︰如初地怖煩惱，即伏而受變易﹝生死﹞，亦如二乘有學回心，即受變易﹝生死﹞；雖無分段﹝生死﹞，不斷煩惱。所以者何？煩惱雖不親助潤變易﹝生死﹞，如分段生，遠勢亦有。又惑種在，變易﹝生﹞時長，不假數資。若無惑種，變易﹝生﹞時促，如二乘無學，須數數資。然有四句︰唯勝定無惑助，亦不長期受變易﹝生死﹞──如二乘無學回心；雖有種助，無勝定資，亦不長時──如二乘有學回心；有惑助潤，及有勝定資，即變易﹝生死﹞長時受──如十地菩薩故須留之，不同二乘斷之不得，非故留也。又二乘但種助，不由願資，而不名留；菩薩正由願資，傍由種助，故說留之。若即斷之，於生無力。惑因亡，果隨盡故。又由菩薩意樂菩提，十地練根，不假斷煩惱；煩惱在，不障得地，故名留。[20] 如本論卷九初雲︰一、真見道：謂即所說無分別智。實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。[21] 即「煩惱障修所斷種」。[22] 「力」字，《金藏》誤作「方」。[23] 《金藏》作「起」，余作「智」。[24] 「能」字下，《金藏》有「故第七」三字。[25] 即《瑜伽》卷七十八〈菩薩地?第二持隨法瑜伽處住品〉第四之二　末。[26] 「中」字下，《金藏》衍「下」字。[27] 《瑜伽》卷四十八原文作：於極喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切上、中諸煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中，一切能障一向清凈無生法忍諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切煩惱皆不現行。於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱、習氣、隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。[28] 「永」字，原作「已」，下二皆同。[29] 《瑜伽》卷四十八原文作：當知一切所知障品所有粗重亦有三種︰一者、在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷。二者、在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷。三者、在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清凈智。[30] 即異生性障。[31] 《金藏》作「亦未約明頓漸」，余作「未明頓漸」四字。[32] 「唯障」等十一字，《金藏》有，余無。[33] 「第七」二字，《金藏》有，余無。[34] 《金藏》作「並同」，余作「亦與」。[35] 即非想非非想。[36] 見本論卷五初，如雲︰然此染意相應煩惱是俱生故，非見所斷；是染污故，非非所斷；極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱，一時頓斷。勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。故無學位永不復起。[37] 「真」字，《金藏》有，余無。[38] 本論卷九中有二義，其第二雲︰有義：此中二空二障，頓證頓斷。由意樂力，有堪能故。[39] 謂相見道中三心。[40] 本論《述記》卷五十五雲︰然今此中，人、法二障各分上下︰粗者為上，細者為下，合為四類。然二粗者，各別除之，以智猶弱，未雙斷故。若上品智，方能雙斷。[41] 《金藏》作「中」，余作「等」。[42] 如《瑜伽》卷五十九雲︰複次，見斷煩惱頓斷非漸﹝藏文作「bon movs pa cig car spov bar rig par bya"/ rim gyis ni ma yin no/」﹞。所以者何？由現觀智諦現觀故﹝藏文作「"di ltar mvon par rtogs pa"i wes pa bden pa mvon par rtogs pas/」﹞，能斷見道所斷煩惱。然此現觀，與壞緣諦作意相應﹝藏文作「bden pa "dres pa la dmigs pa"i yid la byed pa dav mtshuv par ldan pa yin pas/」﹞，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。[43] 「別抄」卷六中雲︰即准此文，五識中有分別起惑。[44] 即本論卷九，有二師解，其第一雲︰有義：此中二空、二障，漸證、漸斷，以有淺深、粗細異故。[45] 《金藏》作「道」，余作「時」。[46] 即《雜集論述記》卷二十七中。[47] 《雜集論述記》卷二十七雲︰複次，如說預流補特伽羅，此有二種︰一、漸出離，二、頓出離﹝藏文作「svar b?in pa dav/ lan cig la ves par "byin pa"o/」﹞。漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷﹝藏文作「gav bden pa rnams mvon par rtogs par byas nas mi lcogs pa med pa"i bsam gtan la brten te/ "jig rten las "das pa"i lam gyis khams gsum na spyod pa"i bon movs pa rnams lan cig la spov ba ste/」﹞。唯立二果︰謂預流果、阿羅漢果。品品別斷者﹝藏文作「rnams pas ?es bya ba ni…」﹞，謂先頓斷欲、色、無色界，修道所斷上上品隨眠﹝藏文無「隨眠」二字﹞，如是乃至軟軟品﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba la "dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa chen po"i chen po cig car spov ba dav/ de b?in du rab chuv vu"i bar du ste/」﹞。頓斷三界者，如見道所斷﹝藏文作「mthov bas spav bar bya ba b?in no/」﹞。　《雜集論述記》卷二十七中科此大段文為三，其本段文為第一「顯　頓行相」。如雲︰行相中，初論本，後釋師。﹝如﹞唯依﹝止﹞未至地等。如《唯識樞要》﹝卷下末說﹞。　該論《述記》下文復問︰二果中，何故二三果﹝不還、一來﹞果中不作？乃至有頂取上品惑斷，成第四果，而治斷惑唯初果耶？[48] 「四」字，《金藏》有，余無。[49] 「預流」二字，《金藏》有，余無。[50] 「對治」二字，《金藏》有，余無。[51] 「問」字，《金藏》有，余無。[52] 「三」字，原傳抄作「五」，今改。[53] 《瑜伽》卷三十三原文為：若不還者，以無漏第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮﹝藏文作「gal te "phags pa"i phyis mi "ov bas zag pa med pa"i bsam gtan b?i dav zag pa dav bcas pa spel mar sgom ?iv」﹞。即於此中下品、中品、上品、上勝品、上極品，善修習已﹝藏文作「ches che ba dav/ ?in tu che bas bsgoms na/」﹞，隨其所應當生五凈居天眾同分中──無煩、無熱、善現、善見、色究竟天﹝藏文作「"di lta ste/ gnas gtsav ma lva po mi che ba dav/ mi gduv ba dav/ win tu mthov dav/ gya nom snav dav/ "og min gyi lha rnams dav ci rigs par skal pa mbam par skye"o/」﹞。[54] 《樞要》卷下雲︰「一類二乘，三界九地」，品品別斷中，有二義︰一雲︰缺無超人。二雲︰此中兼儘先世道亦九品。後不伏者，亦九品所收故。菩薩利根，見道既許分三，二乘鈍根見道，應有三品，何故彼唯一，此有三？菩薩二障為三，二乘一障為二，粗細分故。[55] 「第一有」三字，《金藏》有，余無。[56] 「別」字下，《金藏》衍「功德」二字。[57] 《金藏》作「聚」，余作「品」。[58] 《對法》卷十三原引經為證雲︰此義以何為證？如《指端經》說﹝藏文作「"dir khovs ni sor mo"i mdo las…/」﹞：諸所有色，乃至識，若過去、若未來、若現在，廣說乃至若遠、若近，總此一切略為一分、一團、一積、一聚﹝藏文作「thams cad gcig tu bsdus te/ cha gcig tu byed do/ gcig tu bzlum mo/ gcig tu bsdam mo/ phuv po gcig tu byed do/」﹞。如是略已，應觀一切皆是無常，一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但可建立初後二果。如其次第，永斷三界一切見、修所斷煩惱，無餘所顯故。不立第二、第三兩果。由此二果，已見諦者唯，斷欲界修道所斷有餘、無餘所顯故。又依如是頓出離者，如來於《分別經》中，預流果無間即建立阿羅漢果﹝藏文作「cig car ves par "byin pa"i dbav du byas nas/ rnam par "byed pa"i mdo las/ rgyun du ?ugs pa"i "og tu dgra bcom pa rnam par g?ag par rig par bya"o/」﹞。　《樞要》卷下雲︰見道頓斷，五十九﹝說﹞三心亦名頓斷。然所知、煩惱二障各別分為二，云何為二？若以九品，粗品先斷，即十地修道，應先斷粗！若以所障道以辨粗細，九地不定，即煩惱品云何隨所知以明粗細？此義應思！今解雲︰如十地修道地地所斷，初為粗，後為細；煩惱隨彼以況粗細，此亦應爾。見道中自分別力粗，先斷；他引力細，後斷。有先伏煩惱超得第二、三果，無先伏所知障，超入二地。然入地已，如聞半偈已，捨身，亦有超者﹝《涅槃經》卷十四：雪山童子聞「諸行無常，是生滅法」之後半偈「生滅滅已，寂滅為樂」而捨身﹞。然無超大劫，以極難斷故等。　《了義燈》卷四中雲︰三、超中二果得第四者，謂有聲聞性是利根，先於凡時不伏修惑；於七方便﹝即七加行位︰一、五停心觀、二、別相念住、三、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法﹞但伏見惑，入見道時，斷其三界見道惑盡。得初果已，更未斷修。由意樂力有堪能故，依初近分已，未得根本故，總相三界六識修惑，九地之中束為九品：如欲初品，乃至有頂初品之惑，合為一品。餘八准此。若第六識迷理細惑，地地之中雖各九品，今並第七識俱煩惱總為一品，與第九品迷事之惑同時頓斷，成阿羅漢。道、斷、數數，准亦可知。問︰既為九品，斷欲六品修惑之時，何不得第二果？斷欲九品，何不得第三？答︰欲六斷時，並上二界各斷六品故，復不息求，未出現故，不得第二。斷欲九品時，並有頂惑亦皆斷盡，即得第四。故不取中二。問︰為唯初果人未進斷惑，得超中二？為斷余惑，亦能超耶？答︰准《對法論》﹝卷十三﹞引《指端經》唯未斷余，能辦，聖旨不說﹝斷﹞余能。由得果已，有勝堪能。若少進斷，即非此類，無勝能故。[59] 《金藏》作「上無色」，余作「無色上」。[60] 「不爾」以下十九字，《金藏》有，余無。[61] 「第」字，《金藏》有，余無。[62] 智周《演秘》雲︰次第那含斷欲界九品無間，皆依未至定起。[63] 指《對法》卷六，原文作：頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷。唯立二果。[64] 「知」字，《金藏》有，余無。[65] 「中」字，《義演》牒文、《金藏》有，余無。[66] 即一來、不還果。[67] 《金藏》作「有」，余作「又」。[68] 「地」字，《金藏》無。[69] 「惑」字，《金藏》作「或」。[70] 「種」等五字，《金藏》有，余無。[71] 「等」字，《金藏》無。[72] 謂六識中所知障種修所斷者。[73] 本論卷九初雲︰眼等五識無分別別故，法、見、疑等定不相應，余由意力皆容引起。　「別抄」卷六中雲︰問︰五識中所知障種，八地以上意識對治斷彼種不？解雲︰亦斷。以障地故。[74] 「加行」，亦作「方便」。[75] 「勝進」，藏文作「sbyor ba"i lam/」、「khyad par gyi lam/」。[76] 「第」字，《金藏》有，余無。[77] 如《對法》卷九雲︰為斷此品後余煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品是勝進故，名勝進道﹝藏文作「khyad par gyi lam gav/ bon movs pa"i rnam pa de las g?an pa la sbyor ba dav/ bar cad med pa dav/ rnam par grol ba"i lam mo/」﹞。[78] 「者」字，《金藏》有，余無。[79] 「中」字，《金藏》有，余無。[80] 「別抄」卷六中雲︰以其根鈍，證無為時，不斷惑故。[81] 《金藏》作「總」，余作「別」。[82] 「入」字，《義演》牒文、《金藏》有，余無。[83] 「世道伏」，「別抄」卷六中作「所伏修惑」。[84] 「加行」，原作「方便」。[85] 《對法》卷九原文作：為斷此品後余煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品名勝進道。[86] 智周《演秘》雲︰此顯彼據於菩薩別起道說，故言後三是前勝進，與此論別。[87] 「加行」，原作「方便」。[88] 《對法》卷九原文作：棄捨斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩缽底諸所有道，名勝進道﹝藏文作「yav bon movs pa spov ba"i sbyor ba bsal nas/ chos sems pa"am/ ?ugs pa"i chos la gnas pa"am/ sboms par "jug pa"i khyad par gyi lam gav vo/」﹞。又復者，為顯余義﹝藏文作「rnam gravs g?an du na/」﹞，舍斷煩惱諸方便道﹝藏文作「khyad par gyi lam "dis bon movs pa spov ba"i sbyor ba de bid bsal te ?es pa ni btav sboms su byed ces pa"i tha tshig go/」﹞。但正思惟契經等法﹝藏文作「mdo la sogs pa"i chos sems pa"am」﹞，或復於先所思所證法中，安住觀察﹝藏文作「svar bsams pa dav/ khov du chud pa"i chos la so sor rtog pa"i gnas pa"i gnas pa"am/」﹞，或復進入余勝品定，諸如是等，名勝進道﹝藏文作「sboms par "jug pa"i de ma thag pa"i sboms par "jug pa"i lam gav yin pa bid "dis yav khyad par gyi lam ?es brjod do/」﹞。又為引發勝品功德，或復安位諸所有道，名勝進道﹝藏文作「yav yon tan khyad par can rnams mvon par bsgrub pa gnas pa"i lam gav vo/」﹞。所以者何？若為引發神通、無量等諸勝品功德﹝藏文作「yav mvon par ?es pa la sogs pa"i yon tan khyad par can rnams mvon par bsgrub pa"am/」﹞，或彼生已，現前安住，如是等道，名勝進道﹝藏文作「skyed pa la sogs pa de dag gis gnas pa"i lam gav yin pa"o/」﹞。[89] 智周《演秘》雲︰顯此論說二乘勝進，言「或總」者，同彼《對法》後品三道皆前勝進。[90] 見《雜集論述記》卷二十一末雲︰勝進道中，《大論》﹝卷六十九中﹞雲︰﹝此勝進道，復有二種︰﹞或有無間，為斷余品修加行﹝原作「方便」。下一同﹞道。此於前品，名勝進道。於後所斷，名方便道。此《﹝雜集﹞論》雲︰為斷此品後余惑﹝原作「煩惱」﹞所有加行﹝原作「方便」﹞、無間、解脫道，望此﹝品﹞，是勝進﹝故﹞。此論據實論，遠、近、後三道皆前勝進。《大論》約一道鄰近顯說，並出此觀後別起加行趣心語，非於一觀即起九品道語。又此中第二複次有三釋，前二皆雲「或勤方便」。六十九﹝第二複次﹞「或有無間」中文解言「﹝不修方便，但於前品生知足想，不求勝進(藏文作「lan "ga" gal te de ma thag tu de tsam gyis chog par "dzin civ gov du rtsol bar mi byed dam/」)﹞，或住放逸﹝藏文作「bag med par gnas sam/」﹞」，此論言「或勤方便」；彼言「或住放逸」者，此論牒解中「或復於先所思所證法中安住觀察」，故言「或勤方便」；彼論更有解雲「或有無間不修方便，但於前品生知足想，不求勝進」，即與此文同；彼論「放逸」之言，別複次釋；彼論更解雲︰或於已斷以觀察智而更觀察﹝藏文作「spov ba de bid la so sor rtog pa"i wes par so sor rtog par byed dam/」﹞，亦與此文相當。雖爾，彼論言「已斷」，此論雲「所證﹝「khov du chud pa/」﹞」，亦有相違。取前複次釋勝。設爾，立勝進道，漸漸增勝名勝進道！既雲「或住放逸」，亦勝進道，此論何用「或勤方便」之言？細讀，更問﹝《大論》此下又雲︰或有但以伺察作而伺察之。當知此道唯名勝進(藏文作「dpyod pa"i yid la byed pas dpyod par byed na ni khyad par gyi lam kho na yin no/」)﹞。窺基所以疑惑不決者，在於「所證」一詞，藏文作「khov du chud pa/」，本可不譯為「所證」，譯為「所了」亦可。梵文亦多無「證」意。雖於無間道不再修加行，「或生知足想」，「或住放逸」，「或於已斷」「不求勝進」，但猶「以觀察智」，或「伺察作意」，「而更觀察」、「而伺察之」不已。即此唯是勝進。　《樞要》卷下雲︰六十九有前勝進，即後加行；後所有道，即前勝進文。與《對法》同。四道以諸門分別，作用﹝如斷煩惱等﹞二釋。[91] 「有」字，金陵本無。[92] 「無」字，《金藏》、《大正藏》有，余無。[93] 「別抄」卷六中雲︰非欲進斷品名勝進道。[94] 「中間及」三字，《金藏》有，余無。[95] 《金藏》作「二」，余作「彼」。[96] 「有頂」二字，《金藏》有，余無。[97] 「加行」二字，《金藏》有，余無。[98] 「無間」二字，《金藏》無。[99] 「四」字，《金藏》誤作「三」。[100] 「諸」字，《金藏》誤作「法」。[101] 「攝」字，《金藏》誤作「舍」。

---

推薦閱讀：