無極門九三神訣法

先天道坐丹法，一般通用九支坐法入手。唯道門中尚傳有一「九三神訣法」，此為四川岷山派羅門所傳。為便於記誦。天玄子老人常謂：「九三三都一個字，會得真時一字無。」蓋在先天境界中，只是混沌一炁，一切全歸於虛無，渾渾沌沌，什麼也沒有，正是「心如明鏡連天凈，性似寒潭止水同」境界，若一落有中，便入於後天矣。三茅真君有云：「靈台湛湛似冰壺，只許元神裡面居，若向此中留一物，豈能證道合清虛。」薛道光真人亦云：「妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。但得心中無一字，不參禪亦是功夫。」此是最上一乘大道，由有入無，由有為入無為，由後天證先天，故曰：修得心中無一物，一點圓明照乾坤。茲特將天玄子傳青城派之「九三神訣法」，簡錄之如下：

一、三頂訣要

三頂者，即一為後腦骨與泥丸宮宜微向上頂。頭為人身之主宰，上頂則後三關易通，元陽真炁易上達泥丸。頭頂「氣帽星」易開，穴開神得自由出入，光景含吐晶熒，及得上接「天炁」，直衝鬥牛，神遊無極，此可養性。二為舌尖頭宜連根上頂。此可添津納氣，並導由督上升泥丸之腎陽之炁．復下行歸於丹田，此可固命。三為尾骶宜上頂。此可貫通督脊，下接過尾閭之腎氣與「地炁」，而上貫泥丸。此可添精益髓。

二、三圓訣要

三圓者，一為背宜圓，背圓而不駝不彎，則尾閭中正，精神貫頂。二為胸宜圓，胸圓而不挺不陷，則肺部平正，心窩微張，呼吸暢順，此有助於打通任脈。三為坐盤宜圓。跏趺坐盤圓，則兩足腿位平實而易坐穩，身定則神自閑而易久坐。又曰：三圓者，系指頭頂神氣宜圓，絳宮心氣宜圓，精穴腎氣宜圓，佛經所謂圓陀陀，活潑潑者是。

三、三挺訣要

三挺者，一為頸宜挺，頸挺則頭部正直，精氣貫頂；唯不可用勁，過猶不及，此訣得中最難。二為脊骨宜挺，脊骨節節挺直，則氣貫全身，達乎關節，佈於四梢，非僅易通督脈，而得補髓生髓之益也。三為肋骨宜挺，肋骨向上微挺，則根根肋骨開張，胸廓平闊，心肝脾肺等內臟器官各得其正位，不受壓縮，自然氣生神生，氣活神活(此指各個器官自身之氣與神)。

四、三定訣要

三定者，一曰心欲其定，定其心使寂，向至心無其心。無思無慮，不識不知；妄想不起，一念不生，如如不動。不依一法，而心常定，有事無事，常若無心。及得真定，便自心光普發，一靈不昧，光徹天地，無物不照；照而常寂，寂而常照。無心之心，是為真心．亦即本心。煉心者煉此，正心者正此，盡心者盡此，明心者明此。初習定心甚難，雜念紛飛，定不得亦靜不得，小定還失。此須如「牧馬」(道家功用)「牧牛」(禪宗功用)然，久久用功，自然調熟，靜固靜，動亦靜矣；則定固定，不定亦自定矣!此為真定。

二曰氣欲其定。氣不定，則呼吸不調，外息不止，內息不伏，則胎息不生，元陽不長，而大葯不產。故《胎息經》謂：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。」古仙經云：「伏炁不服氣，服氣須伏炁；服氣不長生．長生須伏炁。」定其氣、即是伏炁功夫，氣定則自息住，息住則後天氣與先天氣打成一片，而得無凡息之「真胎息」(凡息一停，真息自生)，此屬命功，長生可冀矣。

三曰神欲其定。神不定(神不守舍)，則六神無主，緣物緣境，外馳不已，內守不固，神炁不注，而性光不現，渾然忘我之境不生。神行則氣行，神住則氣住。神定氣閑，神住氣住，乃仙家長生最要緊功夫。古仙經有云：「神入炁成胎，氣歸神結丹。」《定神經》曰：「分息不定不結丹，分神不定不成仙。」又曰：「用神須用不神神」。不神神者，先天元神也。

五、三先訣要

三先者，一曰煉精須煉先天精。先天精為元精真陽，未化成質的生命之母，亦為萬物之母，正所謂「乾坤一點真種子，采入壺中萬古春。」故為仙家所寶。煉後天濁精者，則下之又下矣。二曰鍊氣須煉先天炁。先天炁又名元炁、真炁、丹家又恆稱先天祖炁，實為「炁母」，所謂「混元一炁千年葯」者是。為仙家所重，而僅以煉呼吸之氣為下手法門，只是小乘功法耳。三曰煉神須煉先天神。先天神又稱先天元神，與後天識神有別。滅後天識神，則先天元神自生，無所不神，而為不神之神；無所不知，而為不知之知；故又稱萬神之神。蕭了真有云：「老子明諭眾妙門，一開一闔應乾神，異於象罔無形處，有個長生不死根。」乾神即指此也。三先訣法，為天道之最吃緊處。

六、三極訣要

三極者，在先天道中，一云為無極，太極，中極。一云為天極、神極、人極。鴻蒙未開，修混元炁者，曰無極門道。修陰陽已形而未判，渾淪寂然而不動者，曰太極門道。修陰陽已判，太極動交而致中和者，曰中極門道。再次，修天極者，以行天道為下手法門。易極博大而合人天。修神極者，以行神道為下手法門，易得神通而開乾慧。修人極者，以行人道為下手法門，易入聖域而得聲聞。 ——參三極循環相生圖。

七、三采訣要

三采者。一曰采精，即取坎填離，采陰補陽之法，此為同類相采(非交媾之精)；或則為自身陰陽交媾。於活子時生時，採藥歸壺。唯上乘者則為采天地萬物自然之精，以自為補益。二曰採氣，此為采彼元炁以益己元炁，不但精可采．炁亦可采。炁非呼吸之氣，如用煉精化炁之法，亦可使元炁充沛，布及全身。唯上乘者則為采天地萬物自然之氣，以自為補益。三曰采神，此為以神養神，以神益神之法；基本訣要，多用鍊氣補神之法。唯上乘者，則為采天地萬物自然之神，以自為補益。功夫一到氣化、神化境地，則自能使自身之神氣(非呼吸之氣)與天地自然之神氣(非空氣之氣)交感，能採取而和合之，便相與化而為一矣。

八、三光訣要

三光一詞，原於《參同契》。契曰：「閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。」世諺有三光者日月星，此即修我之心性神三光，以應日月星三光——亦即宇宙光。先天道修此種功夫，其一曰心光。又稱修心靈光。先天道門修鍊心光時，以能大發心光為主；心光發，先天本來心見，而自人心與天心合矣!在此境界中，可隨心所欲而合天，遠非佛家之「明心」境界可比。小之亦能轉愚為智，轉昧為明，轉弱為強。修此一門，邵子堯夫，稱之為先天心學，唯亦可稱之為超心靈學範圍內事。二曰性光。又稱修性靈光，先天道最重性靈，主返還於先天，即在返還一個人之先天元性，使完其天真，涵其天極，而存其天鈞，全其天性。性光普發，彌綸天地，無入不存，而人性自與天性合矣。此遠非佛家之「見性」境界，與徹見自性本體境界可比。

修此一門，青城丈人命之為先天性學，唯亦可稱之為超性靈學範圍內事。三曰神光。心光與性光，浩大無倫，同融合發時，便得神光顯現．有如日月星之朗照山河大地，而無遠弗屆，無微或遺，無孔不入，無時不鑒矣。宇宙萬物本體無不有光，心、性、神三光，為人體光學之最神秘光學，迨至能神光晃耀時，便可與宇宙本體交通，而上入於先天無極境界。修三光者，迴光返照，為不二法門。回光一訣，除修自身之光外，尤應知回天地之光。

經云：「一念回光，即同本得」。太乙真人亦云：「一點圓明等太虛，只因念起結成軀，若能放下回光照，依舊清虛一物無。」除回光訣外，一般均重激發自性(心神)光，以上與宇宙光交感，故莊子有「宇泰定者，發乎天光」之說。人體光能感應，便自易得神秘之無窮妙用與無限神通。——佛家所謂天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等，亦全屬遊戲事，且亦將通六合而絕時空，上與宇宙精神獨往來!天地永在．我亦永在!宇宙不壞，我亦不壞!富貴功名云乎哉? 壽夭生死云乎哉?

九、三樞訣要

三樞者，一曰天樞，修人樞以合天樞，修人道以合天道，明人德以合天德，張人紀以合天紀。藉下修而上達，下明而上通，以超入於人天合一之境界也。二曰化樞，修吾人身中之化機，以應天地之化機：因天地之造化，以易吾人之造化，使能因修行而自化。其歷程為氣化——形化——神化。其中境界萬千，難言矣!庄生之化為蝴蝶，蝴蝶之化為庄生，莊周亦不自知是莊周之為蝴蝶?抑蝴蝶之為莊周?此一大化境界，全是莊周化字功夫足。譚子化書，則盡天地只是一個化字矣。三曰道樞，余常曰：「盡宇宙只是一個道。」道乃為超時空之絕對體，先天地生，先天地存，而又為生天生地生萬物之「母」，故道不可道，即不可言說，不可思量，不可形象，不可擬議。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。亦即「有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋」者是。人能握其道樞，修其道樞，自可一得永得，超時空而永生永存矣。

《易》曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。」合三才而一之，使修三合一，修一得三，以一貫三．此即所謂道樞。迄乎三不立，一亦不立；道不見，樞亦不見：不知我之為道歟?抑道之為我歟?我與道合而為一，此即「人與道合」境界。人道合一境界，自較人天合一境界與人神合一境界，以及聖人境界、佛陀境界，超出遠矣。人與道合之「人道合一」境界，乃是一種超人神境界、超天地境界、超自然境界!亦可以說是一種無境界的境界!孔子曰： 「朝聞道，夕死可矣。」《中庸》曰：「道不可須臾離，可離非道也。」由此可見儒家亦同重道也!且不但儒家為然，諸子百家，東方西方，千秋萬世，亦莫不皆然也!

總之，煉丹須以乾坤鼎器為體，坎離藥物為用。一切不可勉強，不可加絲毫人力於其間，宜聽其自然。自己如此即如此，本來如是即如是也。「先天道學」，為神秘主義哲學，亦可以說是自然主義哲學。老子曰：「人法地，地法天。天法道，道法自然。」故先天道派修道，一是以法自然為主，以返於先天為主。「雨後山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生；尋常豈藉栽培力，自得天機自長成。」修道時，我無心而任其自生自長自育自成為要。參下面乾坤鼎器玄牝圖和坎離匡廓藥物圖。

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