圓覺經的修行四病是哪四病？

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實名反對護法居士，

修行是作病，不修行是止病，愛修不修才是任病……

你這水平的也就以答非所問的方式引用佛經好了，除此之外但凡自己一張嘴，

保准露餡兒……

你和梁靜茹到底啥關係？！

還閱讀對象是25到45的。六祖拔根兒寒毛比你腰都粗，也不怕風大閃了舌頭……

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「修行」就是「作」病，"不修行"是「任」病。如何是無病，你明白？

護法居士：正法：【圓覺】 除作、止、任、滅四病?

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憨山大師 圓覺經直解：

原文：善男子 ， 彼善知識所證妙法 ， 應離四病 ， 云何四病 ？

直解：此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但於法驗之，若所說法心住相者，則為法病，若離法病，則知見自正，故從上諸祖，拈情去縛，曾無實法縛人，是為不住相者，若此乃可依也。

原文：一者作病，若復有人，作如是言：『我於本心，作種種行。』欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。

直解：此征釋四病之相。一作病也。然作為病者，以圓覺之性，天然本具，不假作為，今以有作之修，而求圓覺妙性。且此妙性，豈作為而可求耶，故說為病。若復有人，作如是言者，假若彼知識，自作此言也。

原文：二者任病，若復有人，作如是言：『我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。』欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。

直解：此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無物無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性為病也。

原文：三者止病，若復有人，作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，』欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。

直解：此示止病也。然圓覺普照，大甠無方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓覺妙性，非止可合，故說為病也。

原文：四者滅病，若復有人，作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。』

直解：此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應現，寂而常照，今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅，以永寂滅而求圓覺，久則下沉無想，則墮二乘，故說為病耳。

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沒讀過圓覺經，看了護法居士貼的佛經，回答一下這個問題。

1.作病: 圓覺勝義，無我無為，修行是為了達到這個目的。我於本心做種種行，有我，有心有為，方向已經錯了，南轅北轍。

2.任病: 壞因果。什麼都不做，不修行得不到證悟。雖說本具，也要由因果顯現。

3.止病: 修止不修觀，外道。心一境性也要有般若智慧。學佛是智慧成就，止的成就是為了支持觀慧。

4.滅病: 惡取空。圓覺不是空無所有，萬法空，但離言法性是有。不生不滅，不來不去，是說萬法不生，法性不滅，萬法不來，法性不去。否掉萬法的同時否掉法性，就是惡取空。經中分明說「圓覺性非寂相」，不是沒有。

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