如果兩木相因，火出木盡，那麼痛苦也是假象，也是空性的?
空性不是沒有，不是虛空，也不是不存在，是一個不屬於頭腦思考範疇的東西。你如何思考一個你無法思考的東西。因此只能靠親證。從空性的視野下看所有的修行都是以幻修幻，但是你不以幻修幻，你是無法領悟到它是幻的。這就好比你從起點開始奔跑，最後跑完全程，忽然發現你站在起點，原來終點就是起點，這一圈你不跑下來，永遠不會知道起點即終點，終點即起點。
心經里說了，諸法空相啊……
掛著心經的標籤兒，跳過心經里的標準答案……
開卷考試你是不知道抄哪本兒還是不知道抄哪行？！
好比從樹上落下，一眨眼你已經從樹頂摔到地面，卻一點不知落下時經過了多少根樹枝。心經歷一個客體（對象,所緣），受它吸引，突然你感到心情好起來，卻不知導致這個心情的原因與狀態。當然，在某種層次上事情按照經典上描述的理論過程發生，但同時又超越了理論的局限。實際上，沒有什麼記號告訴你現在是無明、現在是行蘊、接下來是意識、現在是名色，等等。那樣看問題的學者們，在這個過程發生時，是沒有機會把那一系列名詞讀完的。
儘管佛陀分析了意識的瞬間，描述了各個組成部分，以便於理解，但實際發生時，我看更象是從樹上落下來。一切發生如此之快，你不會有時間計算落下多遠，某個時刻身在何處。就知道自己「砰」地一下砸到地上，而且很痛!
心裡事件的發生也類似。一般來說，你經歷苦時，看到的都是結果，也就是心裡有苦痛、悲哀、絕望。你實際上並不知道它從哪裡來，那個你從書里是找不到的。書里沒有哪裡會描述你那個苦的細節與因緣。儘管現實按照經論中描述的過程進行，但那些只讀書、卻從來沒有超越書的人，是不能在事件實際發生時把握它的。
因此佛陀教導我們要安住於「知性」，只觀察事物的生滅。一旦訓練意識留於「覺知」，一旦探索了心，對心與心所的真相獲得了洞見(內明)，你會把心看成非我。
你會發現一切心理狀態與物質狀態終究是必須放下的，你會清楚地看到，執取或者給予不必要的重視是愚蠢的。
一切法其性本空，皆是無常相。痛苦也是無常啊，不是來來去去，花樣翻新的折磨眾生，令眾生起無邊煩惱。
為什麼這樣呢？是因為眾生造諸業行，隨業受報。不同的業，有不同的果報。如果你不造貪嗔痴惡業了，再看看還有痛苦嗎？沒了。它來自於眾生的業力因緣啊。惡業因斷了，就沒有痛苦的果報了。
原來終點就是起點，這一圈你不跑下來，永遠不會知道起點即終點，終點即起點。
說得好。
你這一圈，也許要跑一輩子。時間相續，法相的種種變化，電閃雷鳴，生死交替，你在奔跑中，就會一幕幕的顯現。
也許，你當下即悟道，原來世界就是空性，那麼你又此得到了常樂我凈之真如實相。
空性指的是不實在，不是不存在。謝邀，是的，是空性的，在這個節點題主需要弄清自己的這個想法是否是頑空，因為這個空性後面還需要加上真實不虛。
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