日誌要保護好秦良玉家族人文

忠縣洋渡鎮，地處忠縣西南最偏遠的山區，背靠方斗山，面臨滾滾長江，西接豐都，西南連接石柱，是一個沉睡數千年的古鎮，在這裡，有著眾多的漢代崖墓群、生基墓葬群，經常能夠出土一些漢代方磚、雙魚錢等遺物。明朝洪武十六年，於此建花林驛，為忠州三大驛站之首（雲根、漕溪、花林）。明末清初，重慶總兵曾英在此江面上與張獻忠大戰，焚毀戰船數百艘，並以參將於大海駐軍花林城，與鎮守在豐都、石柱的秦良玉相呼應，奉明正朔，效忠南明，抗拒清軍和大西，保境安民，為清初四川為數不多的明朝遺民地區。所以，洋渡的戰略地位和影響，不比有著州城的忠縣主城低。

洋渡，是忠縣、豐都、石柱以至於包括整個渝東南多數地區秦氏的祖庭和發源地，也是明末女將秦良玉的祖庭和故里。在這裡，有著大量的傳說和遺迹見證著這一說法。有著以洋渡為核心輻射幾十公里均為秦氏大家族人，見證著這一源遠流長的古老家族。然而一直不被忠縣所關注，忠縣政府還著力打造什麼護國村秦良玉故里。其實，在很多秦氏眼裡，護國村在哪裡都不知道，但是作為秦氏家族人，卻沒有不知道落駒鄉、上祠堂、濫田子等地名的，因為這些地名是秦氏祖先的遷徙發展而得名，是秦氏家族落業忠州的文化的沉澱。所謂的護國村，根本不具備秦良玉故里的條件，秦良玉部將多為族人，如秦篆、永成、永祚、衍祚等，而鳴玉溪並無秦氏，更不要說是一個曾經明朝時期就是個龐大的家族的影子了，如宗祠祖墓橋樑等。有人會說鳴玉溪有姓秦的，我承認，但是只有一家人，現在大約三十人左右。你們可以去問問他們是誰的後人。。他們是重修太保祠的秦文楙（山高）之後，再查查秦山高是哪裡人吧。。秦山高新生人，祖籍蒲家。明朝的祖墓全在蒲家，他們遷居長江以北的年代很晚了。還有人說秦德君自稱的去秦良玉後裔，其實秦德君和秦山高一樣，距離的房分都很遠，且祖籍依然是蒲家，秦德君的遠祖在秦葵那一代時叫秦弁，出任湖廣武昌知縣，在豐都縣誌和武昌府志均有記載，致仕歸里後葬于洋渡大山溪。秦弁六世孫秦懋誠，也就算秦洪業，康熙乙酉進士，出任崇慶州學正，其曾孫秦世德，也就是秦德君的高祖，出任忠州教諭，在忠縣城裡修了規模龐大的秦家大院，但他也割捨不了與蒲家的血緣，蒲家秦氏上祠堂嘉慶年間的改修祠堂碑文，也是秦世德所撰。由此，無論生活在北岸的秦氏，都是把南岸洋渡鎮作為其發源地的，北岸秦氏遷徙年代太晚了。所以明朝時期根本不可能有秦氏大家族生活在鳴玉溪護國村，相同，那裡作為秦良玉故里根本沒什麼可能。

洋渡與石柱一衣帶水山水相連，很難說在馬千乘之前，秦馬等世族都世代有聯繫，在石柱《馬氏家乘》的《馬克用公傳》里也記載了這麼一段話，能反映元明時期的方斗山一代各土著姓氏的居住情況：「境內戶口為十三族、大山外有陳、汪、高、崔、羅、向為六族。山外以內有譚、劉、秦、冉、江、何、白為七族。土司無城郭，而有峝寨。令十三族各立寨棚。其徒卒無事儘力農畝、有警則各寨並起，以聽指揮。凡境內高峰絕嶺、星羅棋布、皆各族屯兵之所。迄今猶有某家某寨之名其遺迹也。」其中也說到了馬氏土司管轄下的山（方斗山）外七姓譚、劉、秦、冉、江、何、白等土著姓氏。能在明初馬土司的管轄下的，又怎麼可能會在長江以北的忠縣城關一帶？五溪地區持續了八百年的「土不出峒，漢不入境」的封閉政策，土民根本就不能離開土司的轄地，說是土民移民到漢區根本是不可能的。不過可以理解為山（方斗山）外七姓原本是馬土司的治下，由於是在邊界地區，明洪武十四年前，在石柱宣撫司、忠州、豐都縣之間，還有一個隸屬於忠州的南賓縣，洪武十四年時，撤銷南賓縣，省入了忠縣豐都和石柱，也就是今天忠縣石柱西南部和豐都東南部地區，也是包含著洋渡鎮的。無論怎麼說，秦家也不可能會土生土長在長江以北的鳴玉溪。所以，建議秦家族人別再盲目的相信忠縣政府會來給洋渡開發和保護家族人文，另闢渠道，才是上策。

我的觀點是，既然咱們的家族人文得不到忠縣政府的重視，建議族人們要求改為土家族，或將洋渡改為土家族鎮，或請求劃歸石柱，請求石柱來幫我們發展和保護秦氏家族人文。我想，石柱縣是巴不得有資料顯示秦良玉是土家人的。我們有著遠在漢土苗聚居的清江流域的六百多年的秦安司祖墓，有著唐崖土司的親緣，有著黔江彭水的祖籍，有著與石柱一衣帶水的血緣親情，相信我們請求石柱的協同發展，更勝於指望忠縣政府。