人身多麼地難得！是日用遞減的耗材 我們要珍惜守護善用

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身業，就是藉由這個身體直接去做的各種行為。它可以是讓人髮指、厭惡的，如殺人、強盜、放火的行為；也可以是美好的、善的，如積極地付出自己的時間、體力從事社會公益，擔任各種義工的工作、幫助貧苦等等對很多人都有利的事。在佛法中，依於身業可分為不好的，就是殺生、偷盜、邪淫的事；而好的呢？就是不去做殺生、偷盜、邪淫的事，反而更積極地去做各種護生、布施、修清凈梵行的事業。　　為什麼要談這個題目呢？如果我們用心觀察我們現在生活的大環境中，整個電視、媒體、網路種種信息平台，都在報導什麼、推崇什麼呢？可以發現：不離殺、盜、淫、妄、酒；看到許多節目、廣告的製作，都是在推廣殺、盜、淫、妄、酒。生活在這樣的大環境中熏習久了，會把錯的事當成對的、理所當然的，而失去了自我正確價值判斷造下惡業，個人身心無法安適、家庭無法平靜、社會也不安定。當然，所謂的人間凈土、大同世界，也只是不斷地看到種種天災、人禍不斷地發生！這都是從哪裡來的呢？這就是眾業所感。因此若是能守護身業，那就是對這個人類世界在行無畏布施行了。　　我們要如何守護身業呢？佛陀告訴我們要「善護律儀」。什麼是「律儀」？可以從三個層次來學習：一個是基本的戒律儀，例如：受持五戒，或者是各個持守殺、盜、淫、妄、酒其中的一個持守不犯，守護自己的身體的造作，不去做這些事情；那更進一步提高一個層次，就是用我們的身體去修學禪定，這是靜慮律儀，或者稱為定共戒，這就是因為有了前面的戒律儀，可以防護我們身語業的那個能力，加上在「定」上去作用功的加行，就有因緣成就靜慮律儀了；第三種是無漏律儀，或者稱為道共戒，有了清凈的戒行、有了基本的定力，再依三乘菩提去修，就能夠得到出世間無漏慧的成就，那肯定是已經有了防非止惡的律儀。　　我們今天只就第一種身業——基本的律儀戒來談，在認知上，我們要知道、要肯定哪些行為是不善的身業？不論是殺生、偷盜、邪淫再加上喝酒，這對自己、對眾生都不好，因此明確的知道這些行為的惡，不要讓自己產生這些行為，防護受持的力量讓它增上，就能夠防護不善的身業，這個是戒，也叫作律儀。例如說殺業，有關殺業，在之前學佛釋疑94集、95集、103集，正旭老師、正光老師都為我們作過了很詳細地開示，有關殺人害命一事，在戒律中不論是五戒、八戒、十戒、出家戒都是重戒。出家眾因為他離家共住，而且是專業的修行人，所以犯殺生戒的比較少，因為會彼此互相砥礪，因此聲聞戒的次第是以不淫放在第一，不盜、不殺、不妄語，不殺戒是放在第三。但是這個殺戒，不論是否有受戒，他都是有罪的，因此這不是只有學佛的人要去持守，一般人也要有守護、戒止這樣的一個心行。而大乘菩薩以大悲為本、以護念眾生為己責，所以不論親自下手殺害人命、或拿刀給人、或勸人自殺，都嚴重違反菩薩的基本行願，所以殺戒是第一重戒。　　龍樹菩薩在《大智度論》裡面說：「佛說十不善道中，殺罪最在初。五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒則無所益。……諸餘罪中殺罪最重，諸功德中不殺第一，世間中惜命為第一。」（《大智度論》卷13）這個意思就是告訴我們，一切眾生都會寶愛他的生命、都會愛惜他的生命，如果我們犯了殺生罪，這是很重的罪，所以放在十不善業道中的最初。那如果是殺生的動機是為在護念眾生，或者像軍人這樣的一個職業，那都有可能直接或間接地造下殺業；我們知道，那樣的一個殺業的現行，那不是為了自己貪、瞋、痴的三毒而殺生，是共業所行。舉例來說：現在許多國家的公民都要服兵役，當國家下令動員作戰時，被徵召入伍的青年是無法抗拒或逃避的，所以都身不由己的被徵召去入伍，乃至於到千里之外去殺素不相識的人；那這是依於國家所交付他的任務，這是為了保國衛民，因為一個國家如果不強盛，就會受到其它國家的欺侮；所以在這個部分，在菩薩戒中是無所違犯的。不過歷史的糾結，新一代的年輕人必須去作這些自己極不願意的事，未來世彼此間還是有業異熟果報的相應，這就是非常明顯共業所縛，也是必須要承擔下來的事。　　有關殺業的果報，佛陀就講過一個殺生祭天、祭祖的故事：有次，佛在舍衛國的只園精舍時，比丘就問佛：「殺畜生祭拜祖先有好處嗎？」於是佛就說：「有一個修梵行的婆羅門，他要殺一隻山羊來祭祖，他就對徒弟說：『把這隻山羊帶到河邊，好好幫它洗個澡、梳好毛，在它脖子上掛上一個漂亮的花圈，再給它吃一點青草、谷料，然後把它牽回來。』徒弟們就照著師父的事情去辦了。可是當他們在刷羊毛的時候，山羊開始先笑了一陣子，然後就哭了。他的徒弟很驚奇，就問山羊是什麼緣故？山羊對他們說：『等一下去見你們師父後，重複你們的問題就好了。』於是他們就趕快把山羊帶回來見師父，並告訴他河邊的事。婆羅門於是親自就問山羊說：『你為什麼先笑後哭？』山羊就說：『很久以前我也像你一樣是個婆羅門，依著婆羅門的經典吠陀，也像你一樣殺羊來祭祖；因為造了這個殺業，我淪落在畜生道五百世，被人砍斷我的頭已經四百九十九次。我先開始笑，是因為我知道這是我在畜生道的最後一生了，從今以後我不會再受斷頭之苦了；但後來我哭，是因為你為了祭祖而殺了我，你將淪落在畜生道被砍頭五百次，因為可憐你，所以我哭了。』婆羅門聽了山羊所說的話，當然非常地驚訝！他說：『好！那我決定不殺你。』山羊對他說：『不論你是不是殺我，我今日都難逃一死。』婆羅門說：『放心！我會派人看顧你的。』山羊說：『你不明白業力的強大，你的保護是很微弱，而惡業是很強大的。』婆羅門於是吩咐他的徒弟們把山羊帶到草地上，並且交代要好好地保護，不要讓人去傷害它，他的徒弟就照著吩咐去做了。山羊在草地上吃草的時候，它伸長著脖子去吃長在一個大石頭後面的草，突然天空出現了一個閃電，擊中了大石頭，把大石頭劈成了好幾塊，有一塊的鋒利石片就飛向山羊，正好就把羊頭給切斷了！」　　我們看 佛陀講的這個案例：這隻山羊，前世就是依著錯誤的教導而造下了殺業，而這樣的業異熟果報是五百世都是畜生，頭斷五百世！所以這些果報還是得自己承受。佛陀除了說明殺業的果報，中阿含中 佛也這樣開示：祭拜的時候，如果祖先是生於鬼道，他會來享用；如果生於天道，他的飲食的樂受與清凈是超過人間太多了，不會來享用人間這種穢濁的食材；如果生在地獄道、餓鬼道、畜生道，因為受苦正重，也無法來享用；如果生在人道，有他現在的親眷，也不會來享用。所以，身為子孫應當誠心明白這個道理，能夠真正地作順敬先人的事，不要為亡者再造殺業增加他們的罪業；以布施、行善、齋戒的功德來迴向，才是真正對先人有益的。若是供佛、祭拜天神，那更是要以清凈的飲食來供養，連大蒜、韭菜這些味道重的，都不可以拿來供佛。　　談到這裡，我們就看到網路上喇嘛教的網站中，教導大家：供佛要用五肉、五甘露。他們寫著五肉是什麼呢？就是黃牛肉、象肉、狗肉、馬肉和人肉；五甘露，就是人身上的五種成分——就是精液、經血、腦髓，加上大便、小便。他們認為，這些東西經過上師的觀想、加持、凈化後，這五肉就會產生非常殊勝的一個功能——變成五鉤，五甘露就會變成五盞明燈。那供佛以後，吃下這個五肉，就可以延年益壽、祛病消災，能夠加持精、氣、脈、明點的功效；吃了五甘露就可以得到很多的成就和功德，而且經過觀想，可以像大海一樣取之不盡、用之不竭，可以用來供養無量的諸佛。網路上這樣寫是有所本的，因為宗喀巴在《密宗道次第廣論》裡面也這樣說：「如離貪慾罪，三界更無餘；如是離貪慾，汝終不應為。……不應舍師長，三昧耶難違。」（喇嘛教密續《密宗道次第廣論》）宗喀巴說：要學密的人得受用欲事，而且是積極地、不要有所畏縮；還要吃五肉、五甘露，不能棄捨女寶、明妃、雙身法、三昧耶戒的修學；吃五肉、五甘露的這些穢物，可以增加密宗學人的各種的功德以及精進的事業。如此的身業造作，不但不能與 佛相應，我們可以發現這樣的供佛，反而是相應了夜叉、羅剎這些鬼道的眾生，因為五肉、五甘露就是夜叉、羅剎所喜歡的食材，所以我們應當要分清楚，不要胡塗地做身業的這一種錯誤的造作。　　再談身業的第二項，就是偷盜。偷盜也就是不與取，也就是在不經物主的同意下，用方便善巧將物主的東西拿走，歸為己有。不論是文偷，如利用職務去作貪污的行為；武偷就是直接去拿，這都是偷盜。這也是不論是否受戒，都是犯法的行為；這在世間的法律上，都有明確的行為認定準則、還有罰則。在《梵網經》中是這樣說的：「若佛子自盜、教人盜、方便盜、盜因、盜緣、盜法、盜業、呪盜，乃至鬼神有主、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性、孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。」（《梵網經》卷2）我們可以看到這一條戒律裡面，它是非常的嚴格，嚴格到說連一針一草都不能故盜，故盜一針一草都犯波羅夷罪。所以在菩薩戒裡面，同樣是盜戒，如果是明明知道是有人的，你所盜的那個東西縱然是非常的微細如一針一草，都還是重戒。　　但是在佛門中最嚴重的盜戒是「盜法」。《阿含經》中有外道須深盜法、懺悔、證果的故事。佛告訴須深這一個故事是怎麼樣的說呢？就是：因為 佛陀的證量很好，所以很多人都供養 佛陀，讓外道沒有再受到很好的供養，所以外道們就鼓勵須深到 佛陀那邊去修學。須深到了 佛陀那邊去修學以後，他了解佛菩提道的證果是什麼樣的一個情形後，他就非常的後悔！跟 佛說，他說：「我是因為受到大家的付託，來到正法中盜法，我現在非常的後悔！」佛就問須深說：「你是怎麼樣在正法中盜法呢？」須深就告訴 佛說，他說：「很多外道來告訴我說：『我們以前都受到國王、大臣、長者、居士他們的恭敬供養，現在都沒了！大家都去供養沙門瞿曇、聲聞大眾。所以你到沙門瞿曇那邊去學法，學了以後再來對我們說，我們就可以用這個法來教化世間，讓我們所受到恭敬供養又恢復到以前那個樣子。』」須深很後悔！對 世尊說：「現在我已經知道我錯了！所以我現在悔過，希望世尊能夠聽我悔過、能夠悲憫我。」須深畢竟是一個非常有智慧的人！但是，在現今的佛教界，我們可以看到許多的宗教打著佛法的名義，講著佛法的經典在弘法，但是不歸依正信三寶，以他們的上師為依歸，以他們的老母娘為依歸，本質上就是竊盜集團的宗教。所以在《大方廣佛華嚴經》裡面說：「菩薩摩訶薩！如果你要求得阿耨多羅三藐三菩提心，發了這樣的心，要求一切佛法，應該要敬奉善知識，無異希求、無盜法心，只有尊重的心。」在佛門中，我們要能夠善於辨別盜法集團的本質，不要讓自己或者是眾多的佛子耗損了一世的福報，卻得了萬劫難復的果報。　　人身難得如大海中的盲龜浮木。佛陀有一次問阿難說：「如果整個大地都變成了大海，有一隻盲龜它的壽命是有無量劫，它一百年才把它的頭伸出來一次。海中有一塊浮木，浮木上有一個孔，這一塊木頭隨著海浪漂來漂去，這一隻盲龜一百年才伸出它一次的頭，那它能夠剛好遇到這浮木的孔嗎？」阿難跟 佛講說：「這可困難！為什麼呢？因為，盲龜它可能游到大海的東方，這個浮木可能隨著風到西方，然後東西南北四處漂，不一定能夠遇到。」佛陀就說：「盲龜浮木是這樣的一個情形，是這麼樣的困難！但是，我們要得到人身這樣的一個困難，是超過了盲龜與浮木之間的偶遇！」　　由這個說明：我們知道人身是多麼地難得！但是得到了，也是日用遞減的耗材，我們要珍惜、守護、善用。所以經典告訴我們要修三福：孝養父母、受持三歸、發菩提心。這集就談到這裡。　　祝福您積極清凈身業，三福、十善具足！

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