釋迦牟尼

　　目錄 　　『釋迦牟尼』 　　【往昔因緣】 　　【娑婆應化】 　　【佛國凈土】 　　【十大弟子】 　　【如來十號】 　　[編輯本段]『釋迦牟尼』　　釋迦牟尼佛，（約為公元前1027年～公元前949年）本是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。父為凈飯王，母為摩耶夫人，佛為太子時名叫「喬達摩·悉達多」，意為「一切義成就者」(舊譯「義成」)。　　佛陀以本誓願，於娑婆世界，五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，開顯佛教，度化眾生。 　　釋迦牟尼的意思是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」等，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，義即「釋迦族的聖人」。 　　據佛經記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法49年。年80歲左右在拘屍那迦城示現涅盤。　　釋迦牟尼佛心咒：達雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈 [1] 　　 　　道源法師開示　　「釋迦牟尼佛」是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加「本師」二字，稱曰：「南無本師釋迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。　　梵語「釋迦牟尼」，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相；所謂「不離菩提場，而至鹿野苑」。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。「默」是不著語相；所謂「終日說法，無法可說」。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車(比喻)。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。[2] 　　 　　宣化上人開示　　「釋迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「釋迦牟尼」是梵語，「釋迦」翻譯成中文就叫「能仁」。怎麼叫能仁呢？就是能以仁來愛人，以仁愛這種的心來教化眾生。「能仁」也就是慈悲，慈能予樂，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，而給眾生快樂。悲能拔苦。悲有三種： 　　一、愛見悲。愛，就是這種情愛的愛；見，就是看見了的這個見；悲，就是悲愍。這是什麼人所具有的？這是一般凡夫所具有的；也就是一種同情的心，又叫愛見同情。 　　怎麼叫愛見悲呢？因為我們人類，和你近的，你就愛他，就憐愍他；和你遠的，你就不愛他，不憐愍他。所謂親，如果有什麼困苦、艱難，你可以幫助他；你這個親戚朋友和你最好的朋友，你都可以幫助他，看見他有痛苦，你會盡你的力量去幫助他，這都叫愛見悲。可是和你遠的呢？沒有什麼相干的人呢，你就見到他受苦，你也不管他。為什麼呢？你對他沒有一種愛心。有這愛心，你才能有你這個悲。 　　還有，和你同類的，你就有這種愛見悲；不同類的呢，你就沒有這種愛見悲了。好象對一切的畜生，牛呀、豬呀、雞呀、鵝呀、鴨呀……，你不單對它沒有一種愛見悲，而且還要吃它的肉！要把它的生命奪取了，來滋養你自己的生命，這也是沒有這種愛見悲了。人哪，幸而還不吃自己；不吃自己，就吃羊呀，吃牛呀，吃雞鴨魚呀，還沒有人吃人。沒有說是，人看見一個人，把他捉住了，就把他殺了，吃他的肉，這還比豺狼虎豹好一點。可是這個虎豹，它也不吃它自己同類。我們雖然沒有自己吃自己，沒有吃人，但是對於眾生、對於畜生，可就沒有這種愛見悲了。 　　二、法緣悲。法是佛法的法，緣是十二因緣的緣，這是屬於二乘的。二乘人，就不單有這個愛見悲，而且還有法緣悲。二乘人，他觀一切的法都是從因緣生，但是「因緣無性，當體即空」，因緣它自己沒有自性，所以當體即空，他就觀這個法緣悲。所以他教化眾生，而不著教化眾生這個相，認為一切都是空的。這是二乘人有法緣悲。 　　三、同體悲。那麼菩薩、佛的悲又不同了。菩薩和佛這種悲，就叫同體悲，同體大悲。諸佛菩薩和眾生是一個的，因為佛的法身遍滿一切處，佛的心性也是遍滿一切處。因為這個樣子，所以我們眾生都在佛的心性裡頭包容著。我們是佛心裡頭的眾生，佛是我們眾生心裡頭的佛。因為我們這個心，和佛的心是一樣的，是豎窮三際、橫遍十方的；佛的心是豎窮三際、橫遍十方的，我們這個心也是豎窮三際、橫遍十方的。所以佛和眾生是同體的，沒有分別，這叫同體大悲。 　　那麼釋迦牟尼佛這個能仁，就具足這三種的意思。要是往寬廣了說，那是無量無邊，這意思是很多很多的。釋迦牟尼佛的這個「釋迦」，是他的姓。 　　「牟尼」是佛的一個名字，這也是梵語，翻譯成中文就叫「寂默」。寂是寂然不動；默是口不言，不單口不言，心也不思，這種境界就是不可思議的一種境界。所以釋迦牟尼佛雖然說法， 但說而未說；雖然未說，可是未說而說。那麼「說而無說，無說而說」，這叫寂默，寂然不動。雖然不動，但是感而遂通；雖然感而遂通，可是常常寂默。這是釋迦牟尼一個特別的名字，只有這一位佛叫這個名字，其它的佛就都不叫這麼一個名字。 所以 「釋迦牟尼」這四個字是別名，「佛」是個通名，每一位佛都叫「佛」，這是一個通稱。[6] 　　[編輯本段]【往昔因緣】　　佛陀於此濁世的因緣在《悲華經》、《大乘悲分陀利經》中有詳細的記載 ，亦可參閱藏地大成就者麥彭仁波切著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》[4]　　　　在明末，藕益大師為廣弘《悲華經》，曾作偈云：「此經若能長久住世，五濁惡世不難度盡！」《悲華經》記載此娑婆世界、五濁惡世眾生，剛強難化。釋迦世尊大慈大悲大願大行，為度脫五濁眾生，曠劫精勤，難行能行、難忍能忍，所修廣大布施行，為三世諸佛中最為第一！娑婆國土每一寸塵土，無不是釋迦牟尼佛苦行之處！以此善緣，令五濁眾生，有機緣聽聞到佛法。故而在《阿彌陀經》中記載「舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。」經題『悲華』，即『慈悲的白蓮華』之意，喻指釋迦牟尼佛，以及如諸佛般發大菩提心，慈悲攝受眾生的大行願者。　　在藏地，大成就者麥彭仁波切依於《大悲白蓮花經》所著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中，記述了釋迦牟尼佛因地時，上以國王之軀、下憑畜生之身，為利益眾生而發心、修持、犧牲等種種驚天地、泣鬼神的壯舉。如果說當今大多數人，包括眾多佛教徒，對釋迦牟尼佛的理解僅僅停留在他曾是印度王子、後出家求道並最終證悟成佛的層次上的話，這本廣傳則向世人全面、詳細、系統地介紹世尊無數劫中六度萬行之行跡，使大家對佛陀，多了一些感性認識與理性了解。 　　[編輯本段]【娑婆應化】　　《妙法蓮華經》雲『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。』　　釋迦牟尼佛誕生於三千年前的中印度，佛陀在降生之前為一生補處菩薩，於兜率天說法，號「白幢天子」，後因諸佛以天樂等各種莊嚴，勸請佛陀：如過去燃燈佛所授記，賢劫千佛之第四尊佛——釋迦牟尼佛，您降生世間、說法度眾、示現成佛的時機已到，請您以過去生於燃燈佛前，所立之誓願，於兜率天說法十二年後，降生於世間，轉大法輪，利益無數有情眾生。 以諸佛殷切之勸請，佛陀遂生起降生世間、說法度眾之堅定心念。 兜率天之天眾聽聞白幢天子（釋迦牟尼佛前世）將降生世間，咸感哀傷悲泣，憂慮從今後，不能再聽聞白幢天子講經說法，白幢天子知悉天眾之心念，乃告知天眾：吾雖決定降生世間，但吾將一生補處菩薩之權位，以寶冠為記，授與彌勒菩薩，彌勒菩薩將繼續於兜率天為諸位講經說法，此事之殊勝，無可比擬，故彌勒菩薩又號「無能勝」，即源於此。　　白幢天子觀種姓、氏族、時、地、母親等五相後，決定降生於中土印度迦毗羅衛國，凈飯王之王族，於是化乘六牙白象，象口含白色蓮花，入住迦毗羅衛國王后摩耶夫人之母胎。 摩耶夫人夜夢六牙白象入住母胎後，即懷有身孕。　　經十月懷胎，依印度當時的習俗，摩耶夫人返娘家天臂城待產，在許多的侍衛護送下啟程，當行至藍毗尼園時，見樹林蒼翠蓊鬱、百花盛開，一切景物均極為清凈殊勝而美好，當摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉，佛陀即於此時，於沒有任何痛苦的情況下，由摩耶夫人之右脅誕生。佛陀誕生之時，有各種殊勝妙相與瑞兆產生，大地有六種吉祥之震動，帝釋、梵天以各種化身示現，守護四周；天女散花，天眾以天樂莊嚴，並以殊勝美妙之甘露沐浴佛身，諸天以殊勝妙好之甘露沐浴佛身之緣起，即為後世浴佛法會之由來。佛陀誕生後，隨即於東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆湧現寶蓮承接佛足；世尊一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」以此為佛陀於世間示現成佛之緣起。 　　（在《我等本師釋迦牟尼佛之來源》中有更深密的講解[3]）　　佛陀出生後便成為了迦毗羅衛國的太子，取名「悉達多」意譯為「一切義成、一切事成」，王后摩耶夫人在悉達多太子出生後七天便去世了。太子由姨母摩訶波闍波提夫人(即後來的大愛道比丘尼)精心照料和養育。太子天資聰穎，幼年就通達五明、四吠陀(古印度傳統思想)，並且相貌英偉，具足三十二相，八十種好，無人能及。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。　　雖然王族的生活優裕而舒適，但太子卻並不貪戀這些世間的享受，太子曾由城之四門出遊，見到生、老、病、死、等現象以及修道的沙門，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。於十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。初訪毗舍離國求教，復至王舍城求道，但都沒有得到解脫之境，遂至摩揭陀國伽耶南方的優樓頻羅村苦行林，開始六年的苦行生活，當時凈飯王派了五位侍者與太子一起修行。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，但始終未能成道，遂出苦行林。當時，共修的五位侍者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。　　太子來到尼連禪河沐浴，接受牧女乳糜之供養。恢復體力後，至伽耶村畢缽羅樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，降伏諸魔，入諸禪定。四十九日後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，成就「無上正等正覺」。世人尊稱為「佛陀」（意為覺者），佛號「釋迦牟尼」，時年35歲。由此因緣，畢缽羅樹被稱為菩提樹。釋尊降魔、成道的經過，皆由太子的侍者，即後來蒙佛教化而成道的大尊者優波離所見證。釋迦牟尼佛成道時說：「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」指出一切眾生皆具佛性。（昔禪宗五祖為六祖講《金剛經》，當講到「應無所住而生其心」時，六祖頓悟，即而說道「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」）。　　釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺後，為令眾生入佛知見，以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業(詳見一乘三乘)，於此同時十方無量的諸佛、菩薩亦化現於娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有觀世音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。 　　在49年的弘化生涯中，最初佛陀直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，後觀機逗教，又說《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅盤經》共八年，這是大會式的宣講，而對於個人各別的教化，不知說過無量數次。佛陀因材施教，點化迷萌，感化無量數人求皈受戒，改惡修善，得大解脫，了悟無上菩提。 如佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊、四禪等，五人聽後便獲果證，當即皈依了佛陀，成為最初的佛弟子。與此同時，度舍利弗、目犍連等使其捨棄外道，各獲果證。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國王，及韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家，也不捨棄理髮匠優波離、挑糞工尼提。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。 　　慈悲的佛陀對眾生的愛護無微不至，所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，於是便有了僧伽(僧團)。一般認為，釋迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有著種種賢聖不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，並時常教戒弟子有關持戒的重要性。 　　以下是經文簡列： 　　 　　《楞嚴經》　　『汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。』　　《般舟三昧經》　　『棄絕情愛，作比丘僧。意欲學是三昧者，當清凈持戒，不得缺犯。』　　《佛說觀無量壽佛經》　　『爾時世尊告韋提希：「汝今知不，阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國凈業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」佛告韋提希：「汝今知不，此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。」修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，乃是過去現在未來三世諸佛凈業正因。』　　《佛說無量清凈平等覺經》　　『行作沙門，就無為道，奉行六波羅密，不當虧失經戒。慈心精進，不當嗔怒。不當與女人交往。齋戒精進，心無所貪慕。其人壽命終時，阿彌陀佛自與諸菩薩阿羅漢，飛行迎之。往生無量清凈佛國。』　　《遺教經》　　『汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。』　　正是戒，維繫了僧團的清凈，個人遵照戒律而行，過著法制的生活，僧團就是民主自治的象徵，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長養善心，長行梵行。　　《大般涅盤經金剛身品》雲『如來身者是常住身 不可壞身 金剛之身 非雜食身 即是法身』然而佛陀在度生的過程中，也曾受到外道的迫害及種種的災難。據《佛說興起行經》記載，佛陀歷經孫陀利謗佛、戰遮女系盆誣陷、奢彌跋謗佛，以及被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節疼痛等十次災難。這些都是佛陀的慈悲示現，為讓眾生明了因果業報不失，令生怖畏之心，不再留戀無常的色身，不再執著於世間的種種事物，而能斷惡行善，獲證永恆法身。《佛說大般泥洹經金剛身品》中雲『如來身者。是為法身非穢食身。云何當有若病若惱若壞如壞器耶。隨受化者現老病死。如來法身金剛難壞。』　　故而佛陀於八十歲時示現涅盤，為令眾生於佛法中生珍重心，進而實踐解脫之道。《妙法蓮華經如來壽量品》雲『諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度』　　臨入涅盤之際，佛陀指示弟子們，要「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」並開示弟子說：「如果你們不能依照我的教導而行，即使我活了千萬年，於汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你們要精進修學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子。」佛陀明示弟子不要傷心，因為天地萬物有生就會有死，合會必然有別離。 最後佛陀針對阿難所提出的四個關鍵問題，開示弟子們，在佛入滅後，要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立「如是我聞」令人起信。並再次叮嚀弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅盤處。最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛說四十二章經》中云：『佛言『佛子離吾數千里 憶念吾戒 必得道果 在吾左右 雖常見吾 不順吾戒 終不得道』』　　佛陀入滅，遺體荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘屍那迦的末羅族（北末羅國）和吠多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養。 後來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中有許多傳入中國。1987年在法門寺的地宮中發現了許多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中。據史料記載，唐時，該舍利「長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通」。所記與實物吻合。　　 　　舍利簡介　　《妙法蓮華經憂波提舍》卷上云：『名一切諸佛堅固舍利者，謂如來真實法身，於此修多羅不敗壞故。』　　《金光明經》卷四〈捨身品〉雲︰『舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。』《大智度論》卷五十九謂︰『供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊。』　　依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述，釋尊於拘屍城雙樹間般涅盤後，佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年後，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔供養之。　　《浴佛功德經》分舍利為二：(一)生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。(二)法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。　　《法苑珠林》卷四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。　　《長阿含》卷四《遊行經》、《菩薩處胎經》卷三《常無常品》、《法華經●提婆達多品》等亦有全身舍利與碎身舍利之說。另有謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。關於全身、碎身舍利之說，或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法，而以土葬之遺體稱為全身舍利，以火葬後之遺骨稱為碎身舍利。 　　[編輯本段]【佛國凈土】　　在佛經中有對十方佛剎的描述，其中最為廣大佛子們熟知和崇仰便是阿彌陀佛的極樂世界，與娑婆世界相比，十方佛剎簡直是不可思議的莊嚴，難道佛所成就的佛土有不凈嗎？　　《證契大乘經》載：『爾時世尊現自佛土，名無邊阿僧祇功德寶蓋不可思議莊嚴。其土廣博。俱胝那由他恆河沙三千大千世界微塵等佛土。一一皆入無邊阿僧祇功德寶蓋不可思議莊嚴佛土王中。其佛土王。彌樓須彌摩訶彌樓及諸黑山。眾流河海川阜堆險。土石凡礫糞污諸蟲泥穢不凈。地獄畜生閻魔鬼界。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。及舊佛土莊嚴咸悉除去。地平如掌琉璃所成。』 　　《大般涅盤經》載：『西方去此娑婆世界度三十二恆河沙等諸佛國土。彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有嚴麗之事皆悉平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世令此世界清凈莊嚴。以是義故。一切諸佛所有世界無不嚴凈』 　　本師的佛土亦如十方諸佛般不可思議的莊嚴，為什麼我們看到的卻是一個五濁惡世的世界呢？　　《維摩詰所說經》中有詳細解釋：『爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見。』對曰『不也！世尊！是盲者過，非日月咎。』『舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見。』爾時，螺髻梵王語舍利弗：『勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。』舍利弗言：『我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。』螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。』 　　於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴凈？』舍利弗言：『唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現。』佛語舍利弗：『我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴。』』　　又〖覺林菩薩偈〗　　『譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別． 　　大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得． 　　心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得． 　　彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知． 　　譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是． 　　心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉叢生．無法而不造． 　　如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡． 　　若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性． 　　心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有． 　　若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．』　　『欲凈其土 先凈其心 隨其心凈 即佛土凈』　　我等眾生，心垢深厚，業垢深重，本性迷濛以久，十方諸佛雖恆常加持護念，但我等業重，無法與諸佛的凈土相感應，更無法見佛聞法而依教奉行。如慈母喚子，痴子不聞。　　釋迦牟尼佛不忍我等長劫冥苦，發大誓願救度我輩，示現穢土成佛，所以隱自凈土而現穢土，攝受我等，以無量劫難行苦行，使我等有緣眾生，能以大罪業之身，得生有佛世界，遇佛聞法，種菩提因，行菩提行，從而踏上菩提正道，永不退轉。非但釋迦牟尼佛如此，賢劫千佛，一切諸佛，亦如此慈悲加護一切眾生，以廣大誓願攝受眾生，以種種善巧令得解脫。　　娑婆的眾生不明清凈本然之心地，終日沉浸在妄想，執著，慳貪，愚痴之中，難以調伏，是故慈悲偉大的釋迦牟尼佛，為我們開示了不可思議的『凈土念佛』法門，　　一句『南無阿彌陀佛』巍巍不可思議，即是涵蓋了彌陀本願海，十方諸佛，皆共護念，亦是萬德洪名，度一切苦厄，能令眾生入佛知見，畢竟成佛。　　 　　印光大師開示　　大覺世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪迴六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何，曰律，曰教，曰禪，曰密，曰凈。律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業。三業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅盤矣。又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。於是特開信願念佛，求生凈土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須知律為教禪密凈之基址，若不嚴持禁戒，則教禪密凈之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以凈土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。而觀無量壽佛經，下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西方。觀此，則上自等覺菩薩，不能出於其外，下至逆惡罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代時教之上。以一代時教，皆仗自力，以出生死。凈土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。[5] 　　[編輯本段]【十大弟子】　　十大弟子。又作釋迦十聖、十弟子。即佛弟子中特別卓越之十人。隨佛教化，示現聲聞，隨樂而各專一法門，皆具眾德而各有專長，故稱第一。關於此十大弟子，《維摩經》卷上〈弟子品〉、《灌頂經》卷八、《出三藏記集》卷十二均有記載。　　 　　摩訶迦葉尊者　　祖師是古印度摩揭陀國王舍城人。少欲知足，能堪苦行，故稱『頭陀第一』。「頭陀」是譯音，意為清心寡欲，掃除世間塵垢煩惱，是佛教的苦行之一。祖師本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻，二人皆不好五欲，志行清凈，後皆皈依佛陀。大迦葉從佛出家後，受佛教化，發正智，八日即證入阿羅漢果。世尊示三乘解脫同一，分半座與迦葉。而靈山會上拈花微笑的故事，更為禪家膾炙人口之公案。佛將無上正法付囑於師，亦將金縷僧伽梨衣付囑於迦葉。令其轉授當來彌勒佛。是以後來尊者隱於中印度摩揭陀國雞足山中入定，待於來日之龍華會。佛涅盤後，大迦葉召集眾阿羅漢到王舍城靈鷲山集合，集結三藏經典，由阿難尊者誦「經」、優波離尊者誦「律」、富樓那尊者誦「論」。對於佛法的流傳，有極大的功勞。 　　 　　優波離尊者　　祖師出家前為宮中理髮師，與諸王子一同隨佛陀出家後，奉持戒律，無絲毫觸犯，故稱『持律第一』。尊者的一生都跟隨著釋迦牟尼佛。在佛是太子的時候，他就來做佛的護衛；佛修道的時候，他又做佛的一個護法；佛成佛了，他做佛的弟子。他這一生，沒有離開過佛。尊者，在過去無量諸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就發願嚴持戒律，要修行這戒法。現在釋迦牟尼佛來到娑婆世界成佛，優波離尊者仍然同時來到這個世界上來，所以佛就教他在這個佛法裡邊專門來修行戒律。對佛所說的戒律絲毫都不犯，對於戒律上最精嚴，規行矩步，絲毫也不馬虎，對於行住坐卧這四大威儀，都特別注意。堪稱為戒律權威。佛問每一個弟子、每一個菩薩，各人所證得圓通的道理。優波離尊者從座位起來，頂禮佛足，對佛說：「我曾經親自隨著世尊逾城出家，親見世尊在雪山修行六年的種種勤苦，也親見世尊降伏諸魔、制諸外道。從此之後，我深深地知道這個貪慾為諸漏的根本，狂心頓歇，就解脫了世間種種貪慾煩惱。世尊教我專門持戒律，乃至教我持守三千威儀、八萬細行，一切的性業、遮業，都清凈了。因為守戒守得清凈，所以業也都清凈。身心都非常清凈、非常寂靜，於是就證果成阿羅漢了。」第一次結集經典時，由優波離誦出律，故為律藏傳持之祖。　　 　　羅侯羅尊者　　祖師是佛陀做太子時和妻子耶輸陀羅所生，為佛陀親子。佛陀為羅侯羅剃度後，拜舍利弗為戒師，舍利弗為他受沙彌十戒，成僧團中有沙彌之始，時年十五歲。祖師誦經十分勤奮，能誦讀不懈， 因未受具足戒，不可與比丘同宿，出房宿於廁。曾與舍利弗行乞，於途中受迫害，以慈心而能忍。由於嚴守制戒，修道精進，得阿羅漢果故稱『密行第一』。　　 　　舍利弗尊者　　祖師早年遍習世間技藝，又能廣解諸論，年十六已能摧伏其他議論，後因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌，即能了解諸法無我之理，於是皈依佛法。以智慧猛利，能解決諸疑，故稱『智慧第一』。由於祖師修持精深，又通曉外典，故歸佛後屢能摧伏外道。　　 　　須菩提尊者　　祖師是古印度拘撒羅國舍衛城人，從釋迦牟尼佛出家，甚能通達空義，故稱『解空第一』。據增一阿含經卷二十八所載，佛由仞利天下降閻浮地時，眾人皆前去禮佛。當時祖師正坐著縫衣服，正準備前往迎接佛陀時，頓生一念，乃觀諸法皆空、不造不作之理，遂解 今所歸命實為真正之法聚，於是回到原來的位子上繼續縫衣。　　 　　富樓那尊者　　祖師是古印度迦毗羅衛人，國師之子。先與朋友出家修苦行，釋迦成道後，前往歸依，精進修持，不懈不怠，善於分辨佛義，廣宣法理，故稱『說法第一』。祖師說法時能因人施教，先以辯才使聽者歡喜，次以苦楚之言責切其心，終以明慧教誨空無，令聞者解脫，從之證果，至入涅盤。　　 　　阿那律尊者　　祖師是釋迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道後歸鄉，阿那律與阿難、難陀、優波離等一起出家為佛弟子。修道精進，得天眼，能見十方世界，故稱『天眼第一』。祖師曾於聽法中酣睡，佛陀叱責之。遂立誓不眠，因而失明。其肉眼雖敗壞，然以精進修行，遂獲天眼。由佛開示《八念經》而獲道果。正是天眼使祖師陀對世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平氣和的羅漢，跟誰都合得來。　　 　　摩訶目犍連尊者　　祖師是古印度摩揭陀國王舍城人，幼時即與舍利弗結交，志同道合。二人起初隨外道修學。後受舍利弗引導歸佛。從釋迦牟尼佛出家，得六神通，神足輕舉，能飛遍十方，故稱『神通第一』。 祖師曾以道眼，觀見母親在餓鬼道受苦，後為救其母，按照佛陀的教導，在七月十五設盂蘭盆供奉十方僧眾，以三寶功德之力、眾僧威神之力，救度母親。由此，佛教有「盂蘭盆節」。　　 　　摩訶迦旃延尊者　　祖師是古印度阿盤提國婆羅門之子。原修習外道，後跟隨佛陀學法，能分別深義，敷演道教，故稱『論義第一』。祖師善演佛略說之法義，助益於弟子對佛法之理解。又熱心布教，住於阿般提國，教化無數。　　 　　阿難尊者　　祖師是釋迦牟尼佛的堂弟，於佛成道日出生，後跟隨佛陀出家。能知時明物，所至無障礙，多聞憶持不忘，堪任奉上，故稱『多聞第一』。尊者端正清凈，如好明鏡，見其相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜。又隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未盡殘思，而不能染。雖能得阿羅漢道，以供給供養佛故自不盡漏。以此大功德故，雖非無學在無學數中，雖未離欲在離欲數中。阿難侍佛二十五年，佛所宣說，悉能憶持，不忘一字。迦葉贊曰：「佛法大海水，流入阿難心。」佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。世尊之姨母，及五百釋氏女眷，得以出家，皆由阿難儘力請求之功。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。 　　[編輯本段]【如來十號】　　佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺行圓滿或無上正等正覺的意思，修行到所有功德都圓滿。本來佛有一萬種名號，後來人們愚鈍了，就慢慢簡略為十種名號。　　劫初諸說上，皆有萬名，眾生漸鈍，則減為千名（如帝釋之千名），眾生彌昧，則減為百名，眾生更愚，則減為今之而十名。釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號。又稱如來十號、十種通號。 [出佛說十號經]祖師所述經教。皆依此義而釋。此十號義。若總略釋之：　　(一) 如來（梵tatha^gata ），音譯多陀阿伽陀，則無虛妄。名如來。謂乘如實之道而來，而成正覺之意。　　如來之義有三。謂法身報身應身也。　　金剛經雲。無所從來。亦無所去。此法身如來也。　　轉法輪論雲。第一義諦名如。正覺名來。此報身如來也。　　成實論雲。乘如實道。來成正覺。此應身如來也。　　(二) 應供（梵arhat ），音譯阿羅訶，良福田。名應供。意指應受人天之供養。　　應供謂萬行圓成。福慧具足應受天上人間供養。饒益有情。故號應供。　　(三) 正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音譯三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。　　正遍知(亦名正等覺。)謂具一切智。於一切法無不了知。故號正遍知。以一切法平等。開覺一切眾生成無上覺。故號正等覺。　　(四)明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。　　明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也)。　　行足者。謂身口意業。正真清凈。於自願力一切之行。善修滿足。故號明行足。　　(五)善逝（梵sugata ），不還來。名善逝。乃以一切智為大車，行八正道而入涅盤。　　善逝者。即妙往之義也。謂以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。　　(六)世間解（梵loka -vid ），知眾生國土。名世間解。了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。　　無上士（梵anuttara ），無與等。名無上士。如諸法中，涅盤無上；在一切眾生中，佛亦無上。（今此經中合世間解無上士以為一號。雖開合不同。其義則一。故兩存之。）　　世間解者。謂世間出世間因果諸法。無不解了也。　　無上士者。謂業惑凈盡。更無所斷。於三界天人凡聖之中。第一最上無等。故號世間解無上士。　　(七)調御丈夫（梵purus!a -damya-sa^rathi ），調他心。名調御丈夫。佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅盤。　　調御丈夫謂具大丈夫力用。而說種種諸法。調伏制御一切眾生。令離垢染。得大涅盤。故號調御丈夫。(梵語涅盤。華言嚴滅度。)　　(八)天人師（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），為眾生眼。名天人師。示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。　　天人師謂非獨與四眾為師。所有天上人間魔王外道釋梵天龍。悉皆歸命。依教奉行。俱作弟子。故號天人師。(四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。)　　(九) 佛（梵buddha ），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。佛梵語具雲佛陀。華言覺。謂智慧具足。三覺圓滿。故號為佛。(三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。)　　(十) 世尊（梵bhagavat ），具玆十德。名世間尊。即具備眾德而為世人所尊重恭敬。世尊謂以智慧等法。破彼貪嗔痴等不善之法。滅生死苦。得無上覺。天人凡聖。世間出世間。咸皆尊重。故號世尊。　　此外，諸經論中亦有僅列舉十號者，即將世間解、無上士合為一號，或將佛、世尊合為一號，或將無上士、調御丈夫合為一號等諸說。　　
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