古代詩詞鑒賞常見典故和意象

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古代詩詞鑒賞常見典故和意象作者：紙庫網時間：2009-07-19 瀏覽：587

用典，是古詩詞中常用的一種表現方法，在加強了作品意蘊的同時，也給我們瀏覽造成了必定的影響。詩人臧克家說：「典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，『於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉』，這兩句詩引用了典故，不把它們的意思弄明確，就打不開詩意的竅門。」用典在加強了作品意蘊的同時，也會把作品弄得生澀晦暗，枯燥乏味，給我們觀賞造成了必定的影響，甚至直接影響對全部作品的鑒賞。所以必須對作品中的「典故」有個初步的懂得，透過本來典故中的本意進而懂得出用典後所表達出的新的含義。因此，領導學生鑒賞古典詩歌一個重要的前提就是讓學生必須查清、理通詩歌所用典故的出處及含義，但查清、理通典故並不是目標，要害是搞清作者用典的意圖，即他想通過典故表達什麼思想或情緒，進而把握作品的思想內容和藝術特點。鑒賞古代詩歌需要懂得這些事物特有的文化內涵。常見詩詞用典有以下四類。

一、比喻心志的忠貞、品德的崇高

1、冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品德的崇高。如「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性。再如「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」嶺南一年的仕途生活中，自己的人格操行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2、蟬。古人認為蟬餐風飲露。是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己操行的高潔。《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品德。」由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔。」李商隱《蟬》：「本以高難飽」，「我亦舉家清」。王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成凄楚。」虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」他們都是用蟬喻指高潔的人品。

3、梅花。「以花貴，自戰國始」，到梁、陳時代，湧現了大批的詠梅詩。這一時代的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時代，梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒：「何以伴高潔，清曉頌《黃庭》」；張澤民：「一白雪類似，獨清春不知。」「肌膚姑射白，風骨伯夷清。」蘇軾：「詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。」陸遊：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品德。

4、松柏。《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品德。劉禹錫：「後來富貴已凋零，歲寒松柏猶依然。」李山浦：「孤標百尺雪中現，長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。」另外，如菊花象徵高潔的品德，桃花象徵美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

二、引發離愁別緒，思鄉之愁

1、芳草。在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭，招隱土》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」「萋萋」是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭，飲馬長城窟行》「青青河邊草，綿綿思遠道。」以「青青河邊草」起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。」李煜《清平樂》：「離恨恰如春草，更行更遠還生。」以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

2、芭蕉。常常與孤單憂愁特別是離情別緒相接洽。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表悲涼之音。李清照曾寫過：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：「何處合成愁?離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。」葛勝沖《點絳唇》：「閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。」雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人感到凄惻。

3、水。在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」「自是人生長恨水長東。」用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」、「化作春江都是淚，流不盡，許多愁。」以流水與離愁關合。也是古典詩歌中常用的一種表現方法。

4、明月、白雲。望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用伎倆。杜甫詩《恨別》：「思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。」這兩句也是借白雲明月。寄託對友人的悼念。劉長卿《謫仙怨》：「白雲千里萬里，明月前溪後溪。」寫別後相隔之遙與思念之深，盼望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至於對月恩人就更多了，如謝庄《月賦》：「隔千里兮共明月。」張九齡：「思君如滿月，夜夜減清輝。」「海上生明月，天涯共此時。」李白：「舉頭望明月，低頭思故鄉。」杜甫：「露從今夜白，月是故鄉明。」蘇軾：「但願人長久，千里共嬋娟。」等等。

5、杜鵑。杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事接洽在一起。李白詩云：「楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。」又如李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」白居易《琵琶行》：「杜鵑啼血猿哀鳴。」秦觀《踏莎行》「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」文天祥《金陵驛二首》：「從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思。宋代范仲淹詩云：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無窮好，猶道不如歸。」

6、蟋蟀。作為被吟詠的對象，最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的運動規律視察得相當過細：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」那時古人已經感到蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，籌備冬衣以至悼念徵人等接洽了起來。蟋蟀被直接喚為「促織」，在古詩十九首中就湧現過：「明月皎皎光。促織鳴東壁。」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦元眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。

7、羌笛。是出自古代西部的一種樂器。它所發出的是一種悲涼之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出的悲涼之音，常讓征夫愴然淚下。

三、寄依依惜別之情

1、柳樹。由於「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的情勢表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的處所，如「年年柳色，灞陵傷別」的詩。後世就把「灞橋折柳」作為送別典故的出處。故溫庭筠有「綠楊陌上多別離」的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。「笛中聞折柳，春色未曾看」，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是流傳得很遠。而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的情緒。

2、猿啼。湧現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的情緒。杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀」酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」李端《送客賦得巴江夜猿》：「巴水天邊路，啼猿傷客情。」他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。

四、抒盛衰興亡之感

1、草木。以草木繁盛反襯荒野。以抒發盛衰興亡的感嘆。如「過春風十里，盡薺麥青青。」(姜夔《揚州慢》)春風十里，十分繁榮的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒野了。「舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。」吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝(荒野一片)，遙想當年這裡笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這裡是以楊柳的繁茂烘托荒野。「階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。」(杜甫《蜀相》)一代賢相及其事迹都已消散，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白髮出這婉轉美好的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。「朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。」(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁榮已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的華麗堂皇，夕陽映照著破敗悲涼的巷口。

2、烏鴉。按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒野之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒野的事物接洽在一起。李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。」秦觀《滿庭芳》：「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。」馬致遠小令《天凈沙·秋思》：「枯藤，老樹，昏鴉。」

五、送邊、送別之所

1、南浦。在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：「與子交手兮東行，送美人兮南浦。」江淹《別賦》：「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!」范成大《橫塘》：「南浦春來綠一川。石橋朱塔兩依然。」古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

2、長亭。是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：「何處是歸程?長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬悲涼，對長亭晚。」李叔同《送別》：「長亭外，古道邊。芳草碧連天。」很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

對於詩歌鑒賞者來說，只有深入懂得典故的含義，多積累一些詩歌中常見的歷史故事，多記憶一些古詩名句，無疑對正確把握詩人的情緒，懂得詩歌的主題是很有贊助的。這樣才幹更好地讀懂這些詩歌，鑒賞好詩歌，感受經典的魅力。