天一涵 結婚 擇日 搬家 選日子 安葬 看日子 開業 慶典 吉日

（一）擇日項目的分類、及必須提供的信息資料

1、婚嫁類：訂婚、、納采、裁衣、安新床、嫁娶典禮、領結婚證、

擇日需要提供的信息資料：1.男女雙方出生的年、月、日、時（標明農曆、公曆）2.雙方父母的屬相。3.準備在什麼時間範圍內選擇（要具體詳細-在那年、那月、是否必須是周末、佳節）。

擇日結果報告的內容：

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B.精品版（￥58），首選日1個，備選日2個。詳細風俗、習慣、講究、宜忌說明。上轎吉時，迎娶禮車往來方位，新娘在新房中、禮席上座位吉方，娶送女客犯忌屬相。

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2、搬家類：入宅（搬新家）、移徙（搬舊家）

擇日需要提供的信息資料：

1、男女房主出生的年、月、日、時（標明農曆、公曆）

2、房屋的坐向（以家門朝向）、樓層。

3、大體擇日範圍（那年？那幾個月內？）、

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3、擇日生子類：依據八字命理的理論，主要以八字五行平衡，陰陽搭配合理，大運相扶相助為基準，確保一生順利平安，身體健康無災難為大前提，特選幾個一生平穩，婚姻上等，富貴雙全，衣祿豐盈，學歷較高的上等格局八字組合，作為你們寶寶的最佳出生吉日吉時。預示著孩子的未來更加健康發展、興旺發達，為其未來事業奠定了較好的基礎。擇日需要提供的信息資料：

1、父母的出生的年、月、日、時（標明農曆、公曆）

2、預產期？是否知道性別？

3、經過醫生診斷可以手術的時間範圍（有無白天、晚上、上班時間的限制）。

4、其他的要求。

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4、開業慶典類：升學、上官赴任、開市、交易、納財、出行、進人口、宴請

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1、老闆、經理出生的年、月、日、時（標明農曆、公曆）。

2、經營的產品、項目。

3、大體擇日範圍（那年？那幾個月內？）、

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5、修造類：修造宅舍、動土、奠基、豎柱、上樑、破土、安門、拆卸

擇日需要提供的信息資料：

1、用事者出生的年、月、日、時（標明農曆、公曆）。

2、大體擇日範圍（那年？那幾個月內？）。

3、其他的信息必須與天一涵大師聯繫後確定。

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6、安葬遷墳類：安葬、遷墳、開生墳、立碑、入殮、移柩、成除服、齋礁、

擇日需要提供的信息資料：

1、陰宅山龍坐向分金（墓碑前面為向，後面為坐）。

2、仙命（逝者）的生辰屬相、仙逝忌日。

3、主喪者（家人）的出生年、月、日、時。（標明農曆、公曆）

4、大體擇日範圍（那年？那幾個月內？）、

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7、提車吉日、選車號類：

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1、車主的出生的年、月、日、時（標明農曆、公曆）

2、大體擇日範圍（那年？那幾個月內？）、

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8、神佛靈位類：請神、安神、開光、安香、出火、祭祀、祈福、設醮

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1、用事者出生的年、月、日、時（標明農曆、公曆）

2、大體擇日範圍（那年？那幾個月內？）、

3、請的什麼神

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擇吉術的起源和發展

擇吉作為一種習俗，其之始也，莫知其涯。擇吉作為一種數術，至今已逾兩千年。

　擇吉是一門數術，又是一種信仰。不論人們對它的認識和評價如何，由於它能給人心理的依託，可增強自信。因此，不但在中國大陸，在國外華人中，在西方社會也有擇吉術。後者是根據占星術來推斷日子的吉凶宜忌的。信崇占星擇吉術的代表，就是美國前總統里根及其夫人南希。　　一個偶然的機會，南希夫人認識了美國一位著名占星家，那時里根還不是總統。她們談得很投機。南希夫人接受了這位女占星家的建議，運用占星術選擇吉日來安排里根的總統競選活動。里根獲得了成功。於是，南希夫人以及美國新總統一起成為現代占星術的熱情崇拜者。　　不論世人如何評價，總之，堂堂美國的國務活動，有整整八年，完全是在占星擇吉術的安排下進行的。有一年元月，那位女占星家沒有按時將「擇吉黃曆」送來，而沒有擇吉黃曆，南希夫人就堅決不讓安排里根總統的任何國務活動，急得那位白宮辦公廳負責人團團轉。　　擇吉術為什麼在芸芸眾生的心靈中有如此強大的吸引力？兩千多年前，由於科學技術和生產力的落後，人們對事物的前景及其成敗難以把握，因而相信能引導人們趨吉避凶擇吉術。那麼，在經濟文化高度發達的今天，甚至在科學技術居領先地位的美國、日本、台灣、香港，人們對擇吉術為什麼依然熱衷如初？擇吉術真的靈驗嗎？它是否真的能避免失敗，將人們帶到吉祥與成功的彼岸？它有無科學依據？抑或只是一堆一錢不值的爛絮？　　擇吉術有如此悠久的歷史，有如此強大的吸引力和如此廣闊的社會基礎，因此極有必要對它進行全面系統和深入細緻的分析研究，這對於加深對中國傳統文化、中國民俗風情的認識，對於移風易俗、建設新型的有特色的社會主義精神文明等，都將是大有裨益的。　　從廣義上說，包括周易八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風角、占星、孤虛等在內的所有數術，都可統稱為擇吉術，它們都是通過一定的方法給人們提供關於吉凶的信息的。　　狹義上的擇吉，是指以干支曆法為基礎，根據年、月、日、時所值吉凶神煞進行計算，綜合參考，選擇吉日吉時，確定趨避的一種方法。簡單地說，所謂擇吉，就是根據一定的方法選擇吉利的日子，所以民間直接稱之為「擇日」、「看日子」、「撿日子」。古代又稱為「涓吉」、「諏吉」。

　　人類最大的特點是具有思維能力，憑藉這一優勢，人類才得以降伏群凶，成為萬物之主，創造了奼紫嫣紅的大千世界。但這思維能力，也給人類造成了一個致命的弱點：它使人懂得了恐怖與絕望，並且永遠無法擺脫它的糾纏。於是，與其它動物相比，人類健康的標準要複雜三倍：既要身體健康，又得心理健康，此外，還要有良好的社會適應性。只要一點點微不足道的原因，就可能破壞脆弱的三角平衡。於是，人類更渴望順遂、吉祥、成功，更害怕舛逆、凶禍和失敗。

　　當人類的生產能力和認識水平都還比較低下，不能保證食物的來源，不能把握事物的進程和結果，不能有效地避免冷、熱、毒氣、各種災害和疾病的侵害的時候，人類就求助於神靈。於是，產生了巫術，形成了宗教，出現了祭祀與占卜。擇吉就是占卜的一種。它們都曾對人類的生存與發展起過積極的作用。但後來生產與科學的進步，並沒有縮小占卜的範圍，沒有減少人們對神靈的期待。因為較低層次的需要滿足了，更高一層次的需要接著又提上了日程。人類永遠不知滿足的本能，使人類永不停止追求。　　中國的占卜術的形成可追溯到春秋戰國時期，當時王室衰微，諸侯崛起，大夫專國，列強林立。強凌弱，眾暴寡，弱肉強食，兵革紛起。昔日天之嬌子，無人朝貢，凄凄慘慘戚戚。不少諸侯，因內部紛爭，爭權奪利而被趕、被殺、惶惶如喪家之犬。很多奴隸主，原來財大氣粗，不可一時，至其時，奴去田荒，破落困窘。戰爭連綿，飢疫不斷，廣大百姓災難深重。甚至出現了「易子而食，析骨而升」的慘況。整個社會，到處都潛藏著讓人失敗破落的陷井，同時到處又都存在著讓人飛黃騰達、平步青雲的機會和金台階。如何發現陷井，捕捉機會，避免失敗，求取成功的心理，比以往任何一個時候都更為迫切。　　於是，許多人苦苦探索「天上感應」之由，思考所以獲取天神佑護的途徑。《史記·天官書》稱：由於當時列強並立，互相攻伐，兵革紛起，城邑數屠，再加上饑饉、疾疫和各種焦苦，君臣上下同罹憂患。所以，觀天象，察機祥，候星氣之事最勤最急。各國都出現了一批較著名的星占家。如春秋時魯國的梓慎，鄭國的裨灶，晉國的卜偃，宋國的子韋。戰國時，楚國有甘德，魏國有石申。甘德的《天文星占》，石申的《天文》，二者結合，就是著名的《甘石星經》。當時各國的大臣，幾乎都精於星占之學。　　於是，以星占學為首的各種預測和占驗的數術如雨後春筍，競相湧現。以賣卜為生的人也出現了，而且生意還不錯，足以養活一個十口之家。擇吉辦事的習俗也流行起來了。「外事用剛日，內事用柔日」，就是春秋戰國時期王室及諸國辦事的一個慣例。士人們行冠禮，要特意尋找「令月吉日」進行。據記載，吳國的伍子胥，越國的范蠡、大夫種等，均擅長以干支日辰擇吉，並且屢有奇驗。據說范蠡帶西施出走時，選了個「玄武天空威行」，而且言之者死，說之者狂的日子，使越王勾踐無可奈何。　　到漢代，擇吉術形成了，而且還不止一家。《史記·日者列傳》記載：漢武帝時，有一次召集長安城著名的擇日家，問某日可否娶婦？五行家說可，堪輿家說不可，建除家說不吉，叢辰家說大凶，歷家說小凶，天人家說不吉，太一家則說大吉。各執一理，爭得不亦樂乎。最後漢武帝發話：「避諸死忌，以五行為主。」這才一錘定音，解決了這場爭端。　　據《史記·日者列傳》和《漢書·方術列傳》，漢代的擇吉術有五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風角、奇門、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛、六壬、禽星、祿命等共二十餘家，其中不少在春秋戰國時期就形成了。　　漢代流行的各種擇吉術，基本上是各為一體，互不依傍，互不統攝的。有的比較簡單、淺薄，有的則十分艱深晦澀，難以掌握。　　由於擇吉術的繁盛和擇吉習俗的流行，漢代出現了專講葬日吉凶剛柔的《葬歷》，出現了專載祭祀的吉凶的《祭歷》，專述裁衣沐浴吉凶日的《沐書》和裁衣之書，以及專詳起造房宅和遷徙吉凶的曆書。這些擇日曆書，雖滿足了人們的部分求吉需要，但這種形式的曆書，無論如何也不能將中國人生產生活的所有大小事項一一編注成書。於是，擇吉術日益與記載節氣、年、月、日的曆書緊密相結合，一種類似後世擇吉黃曆的曆書產生了。當時編注曆書的人，在每一干支下除了附註伏、臘、冬至、夏至、立春、立秋等節氣外，還註上建、除、滿、平、定、執、破、危等十二直，以及反支、血忌、八魁、大時、小時、土府、月煞等神煞，方便人們擇日辦事。　　漢代曆書中的歷注內容，總的看來還較少，但卻代表了擇吉術的發展趨向，成為後世擇吉黃曆的萌芽，具有極強的生命力。因而在漢代以後不斷發展，遂漸將建除、叢辰、堪輿、歷家、五行、孤虛、祿命、六壬、奇門、七政等擇吉術的主要內容納入其中。同時，在表現形式上也不斷完善。到唐代，後世擇吉黃曆的基本要素和形式，就已大體具備了。到兩宋，擇吉術及其表現形式黃曆，與清代已無二致，完全成熟了。　　漢代擇吉術，以分為特徵。諸家學說，自為一體。後世擇吉術，以合為特徵。各家學說，融為一體，而以黃曆為表現形式。因此，我們現在看到的擇吉術以及黃曆，是一個頭緒紛繁複雜的擇吉複合體。我國的擇吉術離不開天文曆法，是立足於天文曆法之上的。我國曆法用干支紀年，統稱為干支紀法。干支是周期的循環，同時又用來作代號。　　我國用干支紀年、紀月、紀日、紀時的起始年代各不相同。紀月、紀日最早，始於夏商。以干支紀年始於東漢建武三十年(公元54年)。紀時最晚，直到唐代，算命先生才以十干配合十二支紀時。這與黃曆形成的時間正好吻合。

擇吉術是一個融匯了多家學說的複合系統，因而它的理論體系極其龐雜。就目前所知，它至少包含這樣一些內容：

1．干支系統；2．陰陽五行學說：其中包括陰陽學說、陰陽與五行的配合、干支與五行的配合、五行和四時五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪範五行等等。3．八卦學說：其中包括河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小游年變卦，大游年變卦等。4．納音納甲；5．十二值，即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二神6．二十八宿；7．九星術，又稱九宮算； 8．六曜，又稱孔明六曜星；

9．黃道黑道；10，風水堪輿學說；11．八字算命術。　　由此可知，要了解並且掌握擇吉術，絕非一件容易的事。

擇日的重要性和影響力

擇日就是擇吉，擇吉是人類生存的需要。人類為了生存，生活環境就必須安全，而擇吉的目的，就是為了安全。擇吉就是人類選擇、利用有利條件避開和克服不利因素所做的一種努力，趨吉避凶，近利遠害，這同時也是人類的天性或本能。擇吉就是人類運用智慧和經驗，尋找、確定人世間種種活動的適宜時間、空間，其要領在於儘可能充分把握天時、地利、人和以及以上三者之間的和諧關係所造成的適時機遇。擇吉同時能滿足人們的心理需要，增加人們的信心和決心。

　　擇日的目的是趨吉避凶，所以在涉及諸如婚姻嫁娶、修造動土，等等，重大事項時必須選擇吉日吉時，否則必會造成不良後果，本人雖未敢斷定所有的不良後果均由此產生，因為有部分則好也碰上了吉日良時，但肯定由此產生的不良後果卻不少。諸如：

婚姻嫁娶的擇日

　　婚姻嫁娶的擇日原則是以新娘方的出生日期為主的，並參考男方及其他人的出生日期，俗話說：「子靠出生時，女靠行嫁年」。所以若是把此原則顛倒或不顧，將會導致婚後的婚姻出現問題，甚至離婚，反之，若是按此原則辦事，則大吉利是，特彆強調的是嫁娶擇日最好選擇女方的行婚大利月，但同時，其他人（特別是公、婆、新郎）也應是重視的，這關係到家庭的和睦與否。如此擇日，關乎一生的幸福、快樂、和睦，何不為之呢？

修造動土的擇日

　　修造動土的擇日是涉及到較大的事項，首先必須弄清楚該山向是否適宜動土？是吉是凶？是吉的方可動之，是凶的，則應堅決不動！如為陽宅修造，除了考慮座向分金是吉外，因為涉及動土，還必須考慮家中有沒有身懷六甲之人，日之胎神及月之胎神所佔之處，等等。如為擇下葬日，則必須考慮是否為重喪、復日等，是否沖及孝子、亡人，因為風水講究的是乘其生氣，天人合一，若沖亡人，則先人都不安穩，焉能蔭益後人乎？若沖孝子，則必凶上加凶，有可能再見死人。故凡涉及動土之事，擇日更不可免，否則便有可能喜上見凶，凶上加凶的情況出現，輕則傷人，重則奪命乎！

擇日生子

若是到了預產期甚至超過了預產期的孕婦，擇日生子未曾不可？因為大部分超過了預產期的孕婦，都是因為這樣或那樣的原因，最終難以順利生產的。若果如此，選擇一個好的日子，首先能趨吉避凶，使手術更加順利，母子更安康，另外，選擇吉日吉時，可以預知四柱八字的搭配，選擇好的日時，便為你的孩子選擇了較好的四柱八字，預示著孩子的未來更加健康發展、興旺發達，為其未來事業奠定了較好的基礎。當然，我們追求提倡的仍是順其自然，但在條件許可的情況下，趨吉避凶也是我們必須選擇的。

安葬遷墳擇日

安葬的日子，是絕對不可忽略的，天地人之能否配合融洽相應，會直接的影響吉凶禍福，能融洽相應者吉，不能融洽者凶。事實上，擇日者，與其它數術是沒有兩樣，同樣是以五克制化，合需要者為吉，不會要需者為凶。以經驗所得，該日子健旺，制化先克得宜，無沖無破者，對其人其事扶仰輔助得當者為吉，不得當者為凶。例如：主人的八字用神是火，該日子是木神當旺，木能生火，這對主人來說，為一吉旺之日，如果陰宅方位是在東方，或東南方，與分合又是能相輔相成的，那麼這日子就是上吉，因木生火，而火歸東旺也。出殯安葬的日子，除要與山向、仙命配合相融之外，亦不能與家人相衝克，尤其是子孫。大抵而言，選擇安葬造墓的日子必須:

1、日子本身健旺有氣2、該日子必須適合動土3、要能與下葬之山向分合相乘相應4、與仙命相生相剋而情等融洽5、五家人（主喪者）不相衝克

　　我們可以清楚的發現，一個好的陰宅可以令子孫多子多孫，大富大貴，但一個不合的陰宅呢？往生者都不舒服了，那有時間去庇蔭子孫，輕者子孫無福無財無位，一生平平庸庸，事業不順，家中不和睦，感情不順心，一切事事不如意，整天在那怨天尤人，只希望上天給他一個機會，但自己卻不去找問題出在那兒？

　　家中是否有人神智不清，胡言亂語，時好時壞，婚姻不如意，生意不好，在事業上受小人的計，不受長官的提拔，身體方面常常不知原因的酸痛，去了大醫院卻檢查無病，你如何是好？老是無法提注意力，集中精神常力不從心，為什麼呢？這跟祖墓有關還是........）

以上數例，足以說明擇吉是重要的，同時也是我們追求的，必需的，其他的事項或大或小與此相似，此處不再論述！

擇日（擇吉）的誤區

擇日（擇吉）的目的就是趨吉避凶、祈福禳禍。而目前大量的日（月）歷、通書等充斥市場，質量參差不齊、內容短缺、吉凶神未完全註明、宜忌錯漏等。淺而易見的事實就是不同版本的通書有時內容不同，宜忌的註解、吉凶甚至相反，使人疑惑不解。所以使用錯誤通書擇日（擇吉）便是擇日的一大誤區。擇日的另一大誤區是使用正確通書擇日，但以為只要是黃道吉日等吉日，就可以做各項民事活動。殊不知，即使是相同的民事活動，同一個吉日，對於不同人來說，對其中一部分人來說是吉的，但對另外一部分人來說卻是凶的。即使是相同的民事活動，相同人，也應視具體情況而定。如修陰宅風水這項活動，假設人事方面相同，也應分為生基、凶喪、遷移等情況，因為上面這三種情況的擇日條件、方式等不同，選擇的吉日也不同。

如何正確使用你手中的日曆　　擇吉術是我國的傳統文化，但我國古代遺留至今的擇吉方法很多，擇吉的書籍更多。特別是現在廣泛流行的「日曆通勝」，品種版本繁多，內容各異，有的甚至完全相反，那麼為什麼會這樣呢？這是因為我國歷代擇吉方法不同，各出版日曆的機構採用的版本不同所致，那哪一個版本最權威呢？依本堂愚見，應該算《協紀辨方書》最權威！因為這本書是清乾隆年間，為了規範以前歷代各種擇吉書籍，乾隆下令文臣綜合編輯而成的，故也叫《御定協紀辨方書》，並編入四庫全書。由於現在普遍使用日曆通書，許多人便認為：要做某一件事，翻查日曆注宜某事，且不逢沖，便認可該日是吉日。或者認為該日是黃道吉日，便可便任何事情，這兩種方法都是錯誤的。例如,若日曆通書注宜「動土」，而所做之事是修造生基，這便大錯特錯了！因為第一，日曆通書內容有限，很多的內容並未完全包括在內，所以其宜忌只是對其中的某一部分適用，不能適用全部。第二，要做之事並非全部選吉日，如上例。第三，擇日家是以事而擇日，一般人是擇日而做某事。如某月某日注宜「婚嫁」，但只要屬相不同，其婚嫁大利月便不同，不可亂用。綜上所述，細小的事情可以參照通書用，重要的事情應請教擇吉家，以免造成大錯，後悔沒及！

擇吉，就是為結婚、開業、動工、出行等較重大活動選擇一個吉日良辰。這是一項要求較高的數術，絕不是一般觀念中認為的逢八就發、逢六就順那麼簡單。也不僅僅是「月破不用，白虎勿行」那麼機械，還有更可笑的是，什麼「本命年不結婚啦，羊年不生子啦」，簡直是亂彈琴。　　真正通數術的人都知道，年年有好月，月月有好日，看你幹什麼用？看是誰來用？看在什麼方向用？這就是人與時空的關係，也就是「天時、地利、人和」的關係。　　這麼大個中國，每個時辰都有新人降生，每個時辰都有人逝去；每一天都有人發財，企業開張，每一天也都有人破財，買賣關閉；在同一天里，某人提了干，某人卻降了職，某對新人結了婚，某對夫妻離了婚。你能孤立地、絕對地說，某一天好，某一天差嗎？當然不能。所以說擇吉要因人、因事、因地、因時而異。要以人為本，讓時空為人服務。而不能象侯寶林在相聲里諷刺的那樣：牆倒了，把人壓在下面，回家翻翻黃曆，看看當日是否宜動土，若不宜動土，明天再來救人。

正確擇日（擇吉）的方法

正確的擇日（擇吉）方法應該是以事件（指各項民事活動）為準，結合當事人，根據擇日（擇吉）規則，選擇吉日吉時來進行活動才是正確的擇日方法。如嫁娶，首先以新娘的出生日期為條件，選取新娘的出嫁大利月份，再從出嫁大利月份中選出適合出嫁的吉日，從適合出嫁的吉日中，結合其他當事人的出生日期，選取大家都適合的吉日，並以該吉日為準，選擇吉時，嫁娶擇日（擇吉）至此完備。其他各項民事擇日（擇吉）依此類推！

擇日之法多端，必須配合時間（天運）空間（地運）生命（人運），才能求得真正的吉日良辰，以趨吉避凶，而真正獲得吉應幸福。

我們常講求「風水」，如果不配合「擇日」，亦是不完全的，而且有時求吉反凶。故堪輿名家李士星說：「發福由其地脈，催福出於良辰。」雪心賦更說：「山川有一節之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。」　　由此可知，中國古言堪輿，堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂「體」「用」的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時之無定者，而所謂補龍、扶山、相主，制凶助吉，就是以無定（時間）的用去配合有定（空間）的體。　　尤其是，目前吉地難求，社會推行火葬，人們單靠陽宅以蔭生，則更應重視吉日良辰的選擇。造命歌說：「不得真龍得年月，也應富貴旺人家。」

擇日大約有下列幾種方法：叢辰法：就是以神煞吉凶為主的選擇法。「建除法」、「董公日子」、「陳子性」等亦屬之。這些神煞的設定，主要根據易理八卦、河洛之數、陰陽五行生剋及社會習俗、歷代名師偽造。就時間本身的吉凶神煞，分為年家、月家、日家、時家神煞，就空間因時間不同而造成的吉凶為「山家」。此法現今社會流行最廣、派別最多，應注意辨別真偽。祿命法：亦稱「造命法」。其法與子平法排八字取格局相似。其理論基礎，謂造葬課八字，猶如生人八字，如果財官有氣，再得祿馬貴人，合得拱夾大格局，未有不得富貴，故造、葬甚重視造命法。本人將在此將其法公開，以便學者利己利人。

天星法：亦稱「七政四餘擇日法」乃社會所言之「吊天星」也。所謂「天垂象示吉凶」，在天成象，在地成形。其法由於古時宮庭嚴禁，社會少知，也由於推步之難而精者稀；現時以弧度之法推算，涉及的學科有天文學、航海學、立體幾何、三角數學等。其法深奧繁複，計算之精、應驗之靈是其它擇日法不可比的。本人費時多年，從國內外、港、澳、台地區收集有關書籍四十餘冊方窺其門。紫白法：亦稱「三元紫白」、「九疇遁甲」。是最具威力的擇日法！丘延翰云：諸家年月多訛桀，唯有紫白卻可憑。紫白法不僅用於選擇，還用於陰陽二宅、元運，甚至有用於算命者。運氣法：亦稱「五運六氣」，即基於五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉凶之肆應。斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀生克關係。演禽法：或稱翻禽法，仿六壬法四課三傳，以「彼禽失位，我禽得地」為擇日吉凶準則。穿山法：即起山命之法，並仿人命起十二宮，而取「山命」「房份」「人丁」三者為主的擇日法。奇門法：以兵家奇門遁甲法，應用於擇日。六壬法：以六壬三傳四課之法，應用於擇日。太乙法：以太乙神數之法,應用於擇日。以上奇門、六壬、太乙謂之三式，三式合一，得算者福，失算者災，有其神奇之處，故云：三式合一乃為神。三元法：乃曾子南先生所創的擇日法。在台灣己有一段期間的實驗，有些擇日家也採用。總之，選擇吉日良辰不外本著陰陽五行的正理，順著春夏秋冬四時節候的變化，審查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，惡曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力勝人；化尤如以德服人。生，即扶助之意，以補不足；克，即克制之意，以損有餘。）以達到扶龍、補山、相主的趨吉避凶的目的。　　擇日利用時間的因素（天運、天氣），和風水利用空間的因素（地運、地靈），來改造人類原有的命運（人運、宿命）都是可行的，並且是行之有較的。古代擇日家研究擇日學，不單只取吉日良辰，尚有各種作用法，也就是轉運改命法。

但是，中國擇日學己流傳三千多年，期間各家各派不斷湧現，各說其是，真偽共存，因此，我們研究擇日法，要保持一個原則，就是儘力探求「真」與「合理」，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些無稽神煞。以免所選之日，吉非真吉，而所忌的日時，又凶非真兇，將真正的黃道吉日遺漏了，這豈不違背選擇的宗旨。

發展擇日學的深遠意義我們認為，傳統文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的兼有，只不過各自所佔的比例不同罷了。這應該是我們審視傳統文化遺產的基本觀點。擇吉術是我國傳統文化的一種，當然不會超出這一基本規律。擇吉術作為一門數術，傳承兩千年依然興盛不衰，必然有其賴以存在的合理性，有其所以吸引人的奧秘所在。當然，如果說擇吉術是一門科學，是揭示天地自然的規律，講究人與自然的和諧平衡，按照自然規律辦事的數術學，但構成這門「科學」還有許多附會牽強謬悠怪誕的唯心和迷信的成分，有許多問題它還無法解釋並且自相矛盾，更重要的是，它缺乏一個統攝全局的統一理論。但無論如何，擇吉術中有我們目前仍無法把握的規律或必然性，也有我們今天能夠認識和總結的「合理內核」，這一點應該是可以肯定的。至少，擇吉術迎合了世人趨吉避凶，追求成功、吉祥、平安、健康、富貴、害怕失敗、凶禍、疾病、貧窮的心理，並且能夠滿足這種心理。僅此一點，就使它獲得了生存和發展的社會基礎。　　擇吉術是一門數術，同時又是一種文化現象，也可以叫做擇吉文化；在中國文化史上應該佔有一席之地。誠然它既有秉承傳統文化精粹的一面，又有唯心迷信的內容，因此，研究擇吉術的有關理論、原則、方法和神煞，將有助於我們逐步揭開覆蓋於擇吉術之上的神秘面紗，披沙揀石，擇吉術的理性與虛妄都將一一呈現出來。

擇日學，是一項很深的學問。擇日擇得好，輔助的力量無窮盡。擇日錯誤，不要說有好的輔助靈動，相反的會受到凶的煞氣傷害。　　什麼叫擇日？擇日學的開宗明義即是：不同的生辰八字的某個人〔或某些人〕要做某件事，須選擇一個好的日子，好的時辰，以避開天地之間凶的神煞，更進一步得到吉的神煞來輔助靈動。　　中國的文化，遠從黃帝時代，即已開始擇日。而至乾隆皇帝時，著「協紀辨方書」之後，才集擇日學之大成。　　中國的老祖先對擇日是非常地重視，諸如：祭祀、求嗣、入學、冠帶、結婚姻、嫁娶、搬移、築堤防、豎柱上樑、開市、破土、動工、修宅、安葬、鑿井....等等，不勝枚舉。　　不論時代如何演變，如今，人們一生當中，堅持運用擇日力量的大有人在：新春開市擇日、訂婚擇日、嫁娶擇日、創業開張開市擇日、安床安香擇日、動土上樑擇日、入宅修宅擇日、安葬擇日、剖腹生產擇日、重大事項擇日....等等。為了繼承祖先的優秀文化遣產，古為用，繼續給社會和人類造福，所以給我們每個易學研究和愛好者提出了一個光榮而又繁重的研究應用任務。通過古今中外的大量事實證實，古代擇吉術雖有少量的封建迷信色彩，但還是含有大量的科學內涵，所以有廣泛的社會基礎和強大的生命力，她也曾給社會和人類帶來過實惠和吉祥。換句話來說，如果擇吉術數一點不科學，一點不靈驗，她一點也不能給社會和人類帶來祥和好處、只能給社會和人類帶來災難和壞處，那就沒有一個人相信她了，她也就不可能歷經兩千多年的發展和完善而流傳至今，更不可能有廣泛的社會基礎和強大的生命力了。

擇吉術數因為是歷史社會產物，又經過漫長的封建社會歷史時期，內中夾雜有一些封建迷信的東西是不可避免的，但其內含豐富的科學內涵也是不能抹煞的，因為不科學不實用的東西肯定是短命的。我們作為後人，應加深對擇吉術的應用研究，去偽存真，古為今用，還擇吉術的科學真面目，使其科學部分繼續為現代社會和人類造福作出無私的奉獻，是我每個易學研究者和同仁義不容辭的歷史責任。讓我們為了弘揚國學而孜孜不倦地努力吧！
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