如理思維，對治瞋心

　　如理思維，對治瞋心

　　A、對治瞋心之方便

　　B、忍耐怨敵

　　C、破除不喜怨家富盛喜其衰敗　

　　D、此等總結　

　　(略述為何要修忍，近期其它有影響的事例入手)

　　A、對治瞋心之方便：

　　一、思惟不瞋之大利　

　　二、思惟瞋心之過患　

　　菩薩先通過觀察，見到不瞋的大利益和瞋心的過患，便會由衷地發起對治瞋心的意願，歡喜修習、自覺修習來對治瞋心。

　　一、思惟不瞋之勝利

　　1.利益

　　比如觀察：

　　當別人損害自己時，如果以瞋心對抗，(可能)彼此就成了怨家，與人結怨，對方也會敵視自己，這樣不忍之處越多，人際關係就不融洽。並且，今生是怨家，來世還是怨家，一見面就看不順眼。

　　倘若換一種方式，容忍別人，不對抗，不瞋恚，心中不以任何有情為敵，來世自然沒有怨敵。不論身處何種人群、做什麼事業，都會得到眾人的支持。智者見到這樣的緣起規律，自然會選擇有利的緣起。

　　比如，釋尊因地做忍辱仙人時，南印度有位性情暴惡的歌利王。

　　一天，歌利王帶著采女到郊外遊玩，采女們趁王休息時，前往山間採花，走到了菩薩坐禪的地方。

　　菩薩為了斷除采女們的貪慾，便為她們說法。這時，歌利王仗劍走來並怒斥菩薩：「你用什麼幻術誘惑我的采女？」

　　菩薩說：「我守持凈戒，早已沒有欲染。」

　　歌利王說：「你已證得阿羅漢果嗎？你已證得不還果嗎？」

　　菩薩說：「都未證得。」

　　歌利王說：「你這麼年輕，既然沒有證果，就一定有貪慾，否則你為何看我的女人？」

　　菩薩說：「我雖然未斷貪慾，但心中確實沒有生起貪心。」

　　歌利王說：「即便是服氣食果的仙人見到女色尚且生貪，何況你是正值壯年的凡夫？」

　　菩薩說：「見色不貪並不在於服氣食果，而是因為繫念無常、不凈。」

　　歌利王又問：「如何是戒？」

　　菩薩答：「忍名為戒。」

　　歌利王立刻拔劍砍斷菩薩的手足、耳鼻，又問：「現在你能忍嗎？」

　　菩薩答：「即使我殘餘的身軀被碎為微塵，我也終究能忍，不起一念瞋心。」

　　這時四天王降下金剛砂雨，歌利王見後心生恐怖，跪在菩薩面前求哀懺悔。

　　菩薩發願：「若我真實未生一念瞋心，就讓我的身體恢復如初。」發誓之後，身體立即恢復。

　　菩薩又發願：「願我來世先度大王。」

　　因此世尊成佛之後，首先度化了憍陳如比丘，而歌利王就是憍陳如比丘的前世。(以上公案根據《涅槃經》、《大毗婆沙論》彙集而說。)

　　當有情殘暴地肢解自己的身體時，不僅不起瞋心，而且還發願首先救度他，此即修習安忍成就的偉大德行。凡是欲求生命境界圓滿之人，誰不歡喜修習安忍呢？

　　2. 利箭變妙花――聯想到本師在菩提樹下降魔情景

　　佛在《菩薩藏經》中說：我回憶前世做大仙人時，名叫「修行處」。當時有惡魔變化了五百名健罵丈夫，時時尾隨我並以各種惡語辱罵我。

　　不論白天或黑夜，在我往返去來、行住坐卧等時，或在僧院靜室，或在城市俗家，或在街頭巷尾，或在無人靜處，隨我端坐或站立，這五百名魔的化身，不停伺機以各種粗語謾罵、呵責我，這樣持續了五百年未曾間斷。

　　舍利子，我回憶那五百年中，雖被諸魔用各種不堪入耳的粗語辱罵，但我未曾動過一念瞋心，我總是生起慈悲救護的善心，以正理觀察瞋恚的對境。

　　想想圓滿的佛陀還會被這麼多人罵這麼久，都不生氣，那我們被人罵幾句，被人說幾句有何可不高興的呢？有何不能忍的呢？

　　3.《本生論》也說：瞋心的烈火能毀壞美妙的容色，即使飾以莊嚴的飾品也不美觀；瞋心的烈火能毀壞身心的喜樂，縱然睡卧在舒適的床榻上，也會由於忿箭刺心而備受痛苦。

　　瞋恚惡業果報重：

　　異熟果:瞋恚惡業重者地獄。中者餓鬼。輕者畜牲。

　　領受等流果:相貌醜陋。常有口角訴訟之事。

　　造作等流果：未來生心仍然容易生氣瞋恨。

　　增上果：戰爭和瘟疫傳播頻繁。

　　二、思惟瞋心之過患分二：

　　(一)、不現見過患　

　　(二)、現法過患

　　1. 一把瞋心火，能燒功德林

　　瞋恚過患中無法現量見到的過患，《入行論》中說：一千劫中由布施所修集的供佛等(包括持戒的殊勝善根)一切善行，僅以一念瞋恚就能摧壞。

　　(瞋恚)可不可怕？它能燒毀百千劫中所積累的善根，所謂「一把瞋心火，能燒功德林」。長期所積的善根，以一念瞋心就能毀滅無餘。

　　世人愛財，對自己所積累的財富都倍加珍惜，不甘虛耗，(誰會辛苦一年，所掙錢財願一把火燒掉？更不要說十年、百年。)如果放火將其財富燒成灰燼，肯定痛心疾首。那麼作為修行人對自己的善根福報，也應該倍加珍惜。

　　2.會延緩修道的進程

　　《菩薩藏經》中說：忿恚能迅速損壞百千大劫中所修集的善根。如果善根被瞋恚損壞，此後需要再經百千大劫，才開始勤苦修行聖道；倘若如此，則極難獲得無上菩提。所以，我應披上忍辱鎧甲，以堅固的安忍力摧毀忿恚的煩惱魔軍。

　　(公案以解釋上兩項)

　　《集學論》中引《聖說一切有教》的一段經文說：

　　一次，佛說：「諸比丘！你們見這位比丘五體投地禮拜佛的發爪塔，他發了清凈心嗎？」

　　答：「是的，大德！」

　　佛說：「諸比丘，從他身體所覆蓋的地面向下經八萬四千由旬直到金輪，這中間有多少粒沙子，則此比丘將感得千倍沙數的轉輪王位。」

　　(後面又)講到：具壽鄔波離來到世尊面前，恭敬合掌站在一旁，對世尊說：「世尊，您剛才說這位比丘的善根如此廣大。世尊，如此廣大的善根，以何種罪業能令其微薄、銷滅乃至永盡呢？」(「微薄」，比如，某善根本來能引極圓滿的妙果，或能長時引生妙果，現在則由於罪業因緣而令其微小或短少，並非損壞一切善果，這是下品摧壞善根。「銷滅」，應是損減之意，這是中品摧壞善根。「永盡」，是上品摧壞善根。)

　　佛說：「鄔波離！如果對同梵行的道友起損害心，則生起損害心之後，我不見他還有如此福德。鄔波離，此大善根將因此而微薄、消滅乃至永遠滅盡。鄔波離，所以對枯樹尚且不應生損害心，何況對有心識的身體。」

　　小結：

　　如是，瞋恚有三種不現見的過患：

　　一、對自身來說，能引到三惡道；(註：前面未講到。)

　　二、對其它善業來說，能滅除其它善業所引發的最極悅意的無量異熟；

　　三、會延緩修道的進程。

　　3、現法過患

　　瞋恚的現法過患(當下可以觀見的過患)：心不平靜、狂亂不安，無法安然睡眠；而且，由於瞋恚的作用，先有的喜樂將會失壞，將有的喜樂也不能獲得，內心失去堅固而不能平等安住。

　　《入行論》說：如果心中執持瞋心的毒箭，內心將不能感受到寂靜，身心得不到喜樂，而且沒有安定寧靜的睡眠，心也不能穩固安住。

　　4. 張飛因何而死？

　　如果瞋恚嚴重，即使曾經施恩或養育過的人，也反將忘恩而殺害自己，親戚眷屬也會因厭患而捨棄自己，即使以布施攝受他，他也不會安住等等。

　　有人雖以財利等施恩給前來依止的人，但因為施恩者暴躁易怒，反而激怒受惠者殺害瞋恚的恩主。

　　如張飛為替二哥關羽報仇，同劉備起兵攻伐東吳。臨行前，因鞭撻士卒被部將范疆、張達刺殺，死時只有五十五歲。

　　因此，應當運用種種正理，殷重修習對治瞋心。

　　B、對治瞋心：

　　不要說一般人很難忍受怨敵損害而不動瞋心，因為即便是修行人，在受到他人傷害時，也很容易大發瞋火。

　　為此，首先應認識瞋心生起的次第，即瞋心從憂惱生起，憂惱是由取不可樂相產生。由此即知，滅瞋的次第：首先運用正理遮破不可樂相，將其轉為其它相(這是世俗諦的修法)；之後，再由反覆將心引向所緣，修行到量時「修到一定程度」，即可轉變思想觀念，引發破瞋之道。這樣依止如理思惟就能破除憂惱，從根遮止瞋恚。

　　被我們視為不可樂的現象有三類：

　　一、怨敵損害我。其中又分兩類：

　　(一)障礙我獲得安樂以及對我製造痛苦；

　　(二)障礙我獲得名聞利養，以及對我毀謗、辱罵、傳惡名。

　　二、怨敵圓滿興盛。

　　要破的是這三種不可樂相，能破的工具是各種正理。以如理思惟切中要害，就能轉變不可樂相；之後，再緣此相不斷思維修行，便能逐漸對治瞋心。

　　B1.「顯示理不應瞋」，即按正理觀察之後，可以洞察到「瞋恚」完全是一種錯誤的反應。

　　可從怨敵[對方]、自己[受害者]、身心三方面觀察生瞋並不合理。

　　首先必須定好觀察點，不能模稜兩可，一次只能觀察一個內容，不可隨意變動。[我們生瞋當然是有理由的，但若破除了這一理由，自己是否應消除瞋心呢？以下只需思維觀察到這一理由不成立即可。]

　　所觀察的對象，可以是怨敵[對方]、自己[受害者]、身心，觀察的結果是生瞋不合理。

　　B1.1、首先是觀察怨敵[對方]。

　　【第一、觀察有無自在不應瞋者。】

　　此處觀察的焦點是：整個損害的過程有自在還是無自在，由此是否應起瞋心。

　　首先應觀察：對於自己的怨敵，應當瞋恨的理由是什麼? 觀察之後，發現…瞋恨怨敵的理由是因為他損害了我，具體是：他最初(故意)對我生起損害心，然後又用某種方法，(傷害我)造成我身心的痛苦[或者讓我得不到安樂]，因此由不得我不恨他。這種反應方式(簡單來說)就是，他損害了我，我就恨他。

　　世間人往往會認為，既然別人給我製造痛苦，那我也要讓對方不得好受。所謂「人若犯我，我必犯人」，但是，如此反應合理嗎？

　　下面開始觀察。

　　是他能(自主――自己做主)不傷害我，卻(故意)強作傷害，因而我瞋恚呢？還是他沒有自在(不能做主)，只是受其它因素的驅使而加害我，因此我瞋恨他呢？(即他有沒有自主能力)

　　(一)、觀察有自在不應瞋分二：

　　一、損害心最初生起無自在

　　二、整個損害過程全由煩惱支配故無自在

　　1、損害心最初生起情況――無自在

　　只要煩惱種子、能引發瞋心的境界[不可愛相]現前、非理作意[這裡即虛妄增益不可愛相，越想越不高興。]等三種因緣聚合，就一定會生起損害心，即使沒有故意思惟，依靠這些因緣也能生起。相反，若這三緣中有所缺少，那麼即使故意思惟想讓它生起，也必定不會產生。

　　如此即可成立，怨敵對生起損害心是不自主的。[所謂「自在」，即能夠隨自己的心意而轉、能以自己的意志轉移。然而，](佛法因果法則告訴我們，因緣具足時，結果自然呈現，如種子、土壤、水分等具足，自會發芽、生長，在此)當煩惱種子、(外在)境界、非理作意三者和合時，即使不想讓損害心生起，也只能任由惡念生起而束手無策。這三者中只要一者不具，即便刻意生起瞋心，也不可能現前。由此可見，怨敵對於損害心毫無自在。

　　實際上，生害心的人就如同種子生長一樣，只要三種因緣一聚合，就不得不發作，這就叫做「不得自在」。

　　2、整個損害過程全由煩惱支配故無自在

　　再觀察整個損害的過程。

　　隨著這一念煩惱「損害心」的生起，由損害心推動而起損害行為，導致自己感受害苦。可見，怨敵其實是被煩惱支配，是煩惱的奴僕，完全沒有自在。損害者絲毫[不能作主]，，任由煩惱支配。

　　總的說來，他對損害沒有自在(不能自主)。前面講了最初損害心的生起並無自在，且隨後損害的行為和結果也沒有自在，如此就能證成他對整個損害過程完全沒有自在。

　　以上破斥了怨敵對損害有自在的觀點。

　　(二)、觀察無自在不應瞋

　　其次，對方若是無自在而損害我，則更不應生瞋。如果他完全不能自主，只是受其它因素控制而作損害，則瞋他極不合理。

　　1.比如：

　　應當思惟：他是受煩惱魔控制，無法自主才做出這樣的惡行(打罵傷害等)，我非但不應對他生絲毫瞋心，更應發起大心，為了讓他早日遠離煩惱，我應當精進修行，早成佛道，才能有能力利益他。

　　通過以上觀察，必須體會以下三層涵義：

　　一、怨敵對我的損害，實際是極為可憐、被煩惱控制、不得自在的表現。(如精神病人)

　　二、對待怨敵的態度：對這樣毫無自在的可憐眾生，以瞋恨相待極不合理，見到眾生的苦難，理應發起更大的悲憫心。

　　三、對待怨敵的行為：不應在他已有的痛苦之上再加損害，那是落井下石殘忍之舉。所以，對待怨敵的行為，應當是精勤地為他拔苦。

　　2.《大智度論》中說：菩薩思惟：我最初發心時，[煩惱無盡誓願斷]發誓要為一切眾生治療心病，現在這個眾生正飽受瞋病折磨，我應當為他治療，怎麼反而以此讓自己患病﹝對眾生生瞋﹞呢？應當不瞋。比如，醫生治療各種疾病，如果患者得了鬼狂病[瘋病]，不知好歹地拔刀相向、辱罵醫生，醫生知道這是鬼病發作，只會儘力為他治療，而不會計較瞋怒，[會不會與病人對打對罵？]同樣，若被眾生瞋惱怒罵，菩薩知道對方是被瞋恚折磨、被狂心所驅使，所以菩薩只會想方設法為他治療，並不會責怪他。

　　《入行論》中雖然宣說了許多能遮破瞋心的正理，但唯獨這條道理容易引生定解，對治瞋恚也最有力量。因此，應著重對此精勤修習。

　　以下再從兩個角度觀察「有情是無自在的」。

　　第一個角度：

　　【若諸有情能有主宰，皆應無苦，以此諸苦非所願故，有自在故。】

　　如果有情能夠自主，就應該都沒有痛苦，因為這些痛苦都不是有情想要的，而且有情自己又有自在的緣故。

　　眾生都不願受苦，若有自在，則誰也不會去受苦，如此理應沒有痛苦了。比如，囚犯是迫於無奈才受刑的，若有自在，誰願受刑罰之苦呢？然而，有情都有苦惱，這就說明有情都不自在。更直接地說，有情均是隨煩惱而轉的。

　　第二個角度：

　　而且，有情最愛惜自己的身體，貪生怕死，但如果被猛烈的煩惱所激，尚且會損害自己的身體，或者跳樓、上吊自殺，或者以刀劍等自殘，或者絕食等，更何況對其他人能不損害嗎？

　　這是從無自在的作用上觀察，煩惱發展到最猛烈時能導致自殺、自殘，以重例輕，有情生煩惱時，更會傷害他人。

　　【第二，觀是客現及是自性皆不應瞋者。】

　　[自性或不是自性，本性或不是本性]

　　「客現」與「自性」是一對。客現，即忽爾顯現，如客人來訪是暫時性的，過後客人還會離去，並非永恆常住。自性，即本性——本自即有的性。

　　此處是要觀察：損害他人若是有情的客現或是有情的本性，該不該生瞋。

　　損害他人的過失不外乎兩種情況，即是有情的自性，或不是有情的自性。

　　如果傷害他人是有情的自性，瞋恨他則不合理，因為損害人既然是他的本性便無法改變，自己只有小心提防。就像被火燒傷，不應瞋恨本性是灼熱的火焰(恨火是沒有道理的，只有自己謹慎防火)。

　　如果過失只是忽爾現的，也不應生瞋，因為這是他忽爾現的過失，該瞋的是過失，並不是具過失的人。就像虛空中忽現濃煙，唯一是煙的過失，不應以煙的過失而瞋恨虛空。應當如是思惟而滅除瞋恚。

　　譬如：吃黃連苦得咧嘴時，能怪黃連嗎？黃連本身就是苦的，怪它又有何用？腳被碎玻璃刺傷，能瞋玻璃嗎？同樣，如果損害他人是對方的本性，他本身是像刀子般具有傷害性的人，那麼有必要瞋怪他嗎？

　　又如：廚房的牆壁被油煙熏黑，能怪牆壁不幹凈嗎？應該責怪的是油煙。佛像沾染了髒東西，能因為不幹凈而瞋怪佛像嗎？這顯然不合理。同樣，眾生自性是佛，任何煩惱過失均是忽爾現的客塵障垢，如同空中忽爾現的雲煙，若因有情忽爾現的過失而瞋恨他，則非常不合理。

　　小結：

　　邪見者說：應當瞋恨損害者，因為他是故意損害我的。

　　破斥：不定！因為：損害他人若是他的本性，就不該瞋他；而過失若是忽爾現，也不該瞋他。

　　前者成立，即：瞋他不應理，因為損害人是他的本性之故。此因也決定，因為損害人既然是他的本性便無法改變，自己只有小心提防。比如，被火燒傷，恨火是沒有道理的，只有自己謹慎防火。

　　後者也成立，即：瞋他不應理，因為他損害人的過失只是忽爾現的。此因也決定，因為這是他忽爾現的過失，該瞋的是過失，並不是具過失的人。比如，虛空被雲煙遮蔽，不應責怪虛空，而應歸咎於忽爾現的雲煙。

　　【第三、觀其直接間接由何作損皆不應瞋】

　　此處觀察的重點是作者，分為直接的作者和間接的作者兩種。間接的作者就是操縱者。

　　(比如有人以刀杖等傷害我：)

　　如果瞋恨直接作害的兇手，就應像瞋恨兇手一樣，去瞋恨直接傷身的刀杖等。

　　如果瞋恨間接發動損害的兇手，則如刀杖等是被人所使用一樣，此人也是受瞋恚驅使而作損害，因此理應瞋恨他的瞋心煩惱，因為這才是幕後的指使者。

　　《入行論》說：是棍杖等直接損害了你，如果你一定要瞋恨驅使作害的主謀，則怨敵也是受瞋心驅使，故應瞋恨指使他的瞋心煩惱。

　　因此，如果你不瞋棍杖，也就不應瞋恨使用棍杖的人；如果瞋恨指使者，同理也應憎恨他心中的瞋恚煩惱。

　　如果不是這樣執著，就是自己的心趣入了非理之道(偏離了正理之路，被無明控制而落入「非理」)。因此，要對「此二者各方面的道理完全平等」生起定解，讓自己的心不瞋有情，就像不瞋棍杖一樣。

　　如果有人反駁：在直接的損害者方面，棍杖和使用者不同，因為棍杖沒有怨害心，它沒有自在，而使用者有怨害心，是有自在的，因此道理上並不平等。

　　對此運用上述「遮破自在之理」予以破斥，即二者在「隨因緣他自在轉」上完全平等，並沒有一者自在、另一者無自在的差別。

　　【第四、觀能發動作害之因不應瞋恚】

　　觀察的重點是能發動損害的因。

　　因果的道理告訴我們

　　1.業決定

　　2.業增長廣大(因小果大)，

　　3.未造業不遇，

　　4.已造業不失。

　　一切由業決定，善因感樂果，惡因感苦果，無因不會感果。同樣，感受怨敵傷害之苦有因無因？感受害苦的因必定是宿世的惡業。

　　由此可知：遭受怨害之苦唯一是由自己的惡業所感召的。

　　「因為是由自己的業力發動，而使對方不由自主地損害自己，唯是自業所感召，所以不應瞋恨別人」，這樣思惟之後，只應責怪是自己所致，在任何情況下都要破除瞋心。

　　因果律最公平，過去生中我也曾這樣損害過有情，因此，曾經損害有情的我，現在理應遭受損害(我先是墮入惡趣感受了此業的異熟果，現在是以等流果引生他對我的損害)。既然是由自己的罪業而令自己感受害苦，怎麼能憎恨別人呢？(一切怨害之苦都是由自己的惡業造成的，全是自己的錯。)這樣思惟之後，應當對此安忍。

　　譬如，地獄中的獄卒和劍葉林令自己受苦，這並非別人造成的，唯一是由自己的惡業引起的。同樣，由自己的罪業導致今生遭受種種損害，這能怪誰呢？因為全是自己的業造成的。因此，今後該做的是精勤斷除痛苦之因，隨緣消舊業，更莫造新殃。

　　平常佛教徒受到傷害時，脫口便說「他在給我消業障，這是我前世傷害他的報應」，這叫「作消業想」、「作還債想」，是由思惟因果而深植於心中的觀念。

　　龍樹菩薩也在《大智度論》中教導我們，遭遇怨害時作還債想：別人傷害我們時，該怎麼忍辱呢？應思惟：一切眾生受罪業因緣的牽引而互相損害，我現在受到惱害，也一定是宿世的業緣。雖然今生不曾傷害過他，但這是我前世害他的惡報，現在該由我來償還業債，應當歡喜地接受，怎麼能抗拒不還呢？誠如欠債必須還錢，債主上門來討債，理應歡喜地償還，如果對他瞋怒，那是很不合理的。

　　達摩祖師也在《入道四行觀》，修行人受到怨害、苦惱時，自己要反思：在過去無量歲月中，我一直捨本逐末而在輪迴中流浪。期間，我對眾生結過多少怨仇、有過多少違害。雖然這一次我沒有侵犯他，但這是我前世造惡的報應，並沒有任何天和人枉加於我，因此我應當甘心順受，不怨天尤人。

　　這是說明：不論遭受何種怨害之苦，都應想到是自己造惡的果報，不能責怪別人。修行人如果說「這不是我造成的，這是他的錯」，實際是顯露自己全無法的氣味。

　　以下觀察受害者自己這方面。

　　B1.2、自己方面分二：一、不欲受苦與對他人生瞋相違　二、是滅盡惡業之因故不應生瞋　

　　第一、不欲受苦與對他人生瞋相違

　　怨敵損害自己，造成痛苦，自己不忍受，生起瞋心。瞋心的後果怎樣？能引生[三惡道，重者]地獄大苦。

　　這矛盾不矛盾？一方面不能忍受現在的小苦，一方面卻又極力引生無量惡趣大苦的業因——瞋恚。因此，應當想「我極其愚痴」而生起羞恥心，努力防範不讓瞋心生起。

　　若對小苦不能安忍，則對大苦更不能忍，而瞋恚是能引生[三惡道，重者]地獄大苦的因，為什麼不遮止呢？

　　另外從業的輕重來看，我們心中的憤怒越盛，將來所受之苦就越慘重。如果隨順內心的憤怒而行，將給自己帶來極大的苦果，即在自己的識田中種下了將來地獄中受苦的種子，等於自己傷害自己，[自己將自己推到三惡道里]，並不能傷害到別人。

　　小結：

　　邪見者說：瞋恨損害者是合理的，因為我難以忍受他損害我的痛苦。

　　破斥：[第一理：]

　　這不是自相矛盾嗎？因為若不能忍受痛苦，則更不應瞋恨對方。

　　此因也成立，因為現在不忍小苦而瞋恚他，將引起無量惡趣的大苦。生瞋的人必墮地獄，若連眼前的小苦我都不願接受，為何要讓自己生瞋而感受地獄大苦？就像自己的手指受了小傷，還用石頭砸它一樣。

　　由以上觀察可知：生瞋只是毀壞自己而已，沒有任何合理之處。

　　第二、是滅盡惡業之因故不應生瞋

　　或者認為「我被他損害，當然要恨他」，則應觀察自己是否真實被他損害了。其實，遭受損害是自己造惡的果報，因此是被自己損害，而不是被他損害。他人的損害實際是為自己凈除宿惡的等流果，對方不顧自己衰損而為我凈罪，又賜給我修忍積福的機會，所以他是利益我的恩人，怎麼能以瞋心對待呢？或者思惟：如同病人接受針灸治療般，忍受眼前一時的小苦即能免除後世惡趣大苦，這是極有利益的事，理應歡喜接受。

　　怨敵加害我所產生的痛苦，本是我前世造惡的果報，因此是被自己損害，而不是被他損害。仔細說是由於我往昔殺生等惡業果報成熟，在惡趣中感受了痛苦的異熟之後，所殘餘的等流果。通過這次怨敵損害的因緣，就能無餘滅盡此等流果，通過這次受報便能消盡宿世的惡業，(我們常說要消業，從哪消？)如果我能安忍，不僅不會造下新的惡業，還能增長許多福德。[比如用水洗臉，臉被洗乾淨，但水呢？別人將我的罪業清除乾淨，但他自己呢？]對方的福德衰退，乃至墮到三惡道，為了凈除我的罪業而損害我，所以應將他視為恩人。

　　《本生傳》說，世尊往昔做菩薩時，曾轉生為森林中的一頭水牛。

　　有隻獼猴性格蠻橫，見水牛心性慈悲不生瞋恨，就騎在水牛背上，讓它來回跑動等，對水牛百般欺辱。水牛菩薩任它擺布，沒有絲毫瞋怒，只是安然忍受。

　　有個夜叉看到後，無法容忍獼猴的惡行，他為了觀察菩薩，就說：「是獼猴收買了你嗎？你害怕它嗎？你無力反抗它嗎？如果你不用金剛般的牛角消滅它，你就沒有安寧之日。」

　　以下是菩薩的回答：

　　(…………….

　　【「由我業發動，於我作損害，此作地獄因，豈非我害他？」】

　　由於我往昔的惡業發動，而導致今生他傷害我，他也因此造下墮入地獄的業因，這豈不是我害了他？因此，這是我害他，不是他害我。應如是思惟。

　　…………….)

　　我們應該重新認識怨敵的作用：怨敵的加害，實際是為我們消盡宿惡的等流果，又是成就我們安忍度的逆增上緣。若無他的攻擊，我們如何修成忍辱？就像練劍[習武、拳擊、摔跤等]，如果[同伴或]師父不兇狠地進攻，自己如何練就防守的功夫？而且，怨敵自己不但一無所獲，還要背負惡名，犧牲後世和解脫的安樂，命終後更需感受惡趣的痛苦。所以，怨敵的作用是為我們消業障、增福德，成就我們的安忍度。

　　所謂恩人，就是給予我利益安樂的人；所謂師長，就是賜給我成就的人。而眼前的怨敵，正是利益我、幫助我成就的人，因此他就是我的恩人和師長，原先認為他損害我的觀念是如此荒謬。按照這樣思惟，滅除怨害想，安住師長想、恩人想中，就能安忍。

　　《六波羅蜜多經》說：「複次慈氏，菩薩摩訶薩行安忍時，若見有人執持利刀斷其手足，當於是人生欣慰心、善知識想，猶如有人施己歡悅，我於今者得大福報，於彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜。菩薩亦爾，見割截者生大慶慰，除我罪業，施我法財，由為我故，受惡名稱，失於人天解脫之樂，受三塗苦。以是因緣，為我善友，作我良伴，成我安忍波羅蜜多。我於彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生瞋，若起瞋恚，是負恩德。由是緣故，倍生敬心，作善師想。」

　　小結：

　　邪見者說：瞋恨損害者是合理的，因為我難以忍受他損害我的痛苦。

　　[第二理：]

　　瞋恚對方不合理，因為他對你有大恩德。

　　[總結：]

　　總之，從自己方面觀察，生瞋對自己有利還是有害。

　　一方面想：若我不能忍受眼前這點損害而發瞋心，將令自己墮入地獄感受巨大痛苦，這樣毀滅自己合理嗎？非常不合理。如是依靠「生瞋是損害自己」的想法，就能忍受損害。

　　另一方面想：他損害我，實際是消除我前世惡業殘餘的業障，增長我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎麼能對恩人生瞋呢？如是依靠「消業、增福想」和「怨敵是恩人想」，就能安忍損害。

　　B1.3、所依瞋非應理分二：

　　一、觀能害因及有過無過　

　　二、觀自所受

　　觀察。

　　只有從內心深處真正認識到發怒沒有道理，才能遮止瞋心。

　　一、觀能害因及有過無過

　　比如：狗吃糞便時，若有人過來掃除糞便，狗就會護著糞便狂吠。在狗的心目中，糞便是可口的美食，所以它強烈地貪著；狗不見糞便污穢的本性，這是無明；以此無明能滋長貪愛，使狗對糞便執著不舍。假如當時狗能見到糞便不凈的本性，就能脫離對大便的貪愛；但是，因為有無明支持貪愛而引起執著的緣故，這時誰要清除糞便，即受到了傷害，狗就朝他狂吠。

　　我們執著身體、錢財、名利、地位等，這都是受苦之因。有一故事，一小姑娘，手伸到一個花瓶中，拿不出來了，媽媽小心砸碎花瓶，手握一元硬幣。

　　《入行論》又說：對方由於對因果愚昧而損害你，自己也因為愚痴而生瞋心，雙方誰無過、誰有過呢？其實都有過失，所以僅僅報復損害者並不合理。

　　以因果的道理分析：

　　1.報復一般世俗的觀念是「以牙還牙」，即怨敵傷害我有罪過，我進行報復並沒有罪過；但是，以正法衡量，一定是雙方都有罪業，都要受因果律的懲罰。

　　2.僅起瞋心。我們冷靜地觀察，比如，張三一棒打在李四身上，李四起瞋心想：我一定要報一棒之仇，有機會一定要還你一刀。從造業的性質來說，兩人造的都是惡業；從造業的結果來說，一是已成事實的傷害，一是[業種，]隱藏在內、遇緣即成事實的傷害，二者只是時間上有先後的差別。

　　比如，漢代呂后以嫉妒心殘害戚夫人，並殺了她的兒子如意。如意因此生瞋，想要變成大蛇吞盡呂家。後來習氣成熟，果然轉成大蛇，吞噬了呂后的後身，又借海水淹沒呂家。

　　以正法的準繩衡量，呂后和如意誰有過、誰無過呢？同樣是生害人之心，結果也都是損害人，誰不是愚痴造惡？誰不是損人損己呢？

　　所以，認為「對方損害了我，我就應當對他生瞋心」，這是有業果愚的人才有的下劣之見。

　　二、觀自所受誓言

　　觀察自己所受的菩提心戒，觀察自己的誓言。

　　受菩薩戒時，內心接受「成佛度眾生」的誓言，已請諸佛菩薩作證，自己承諾從現在起乃至盡未來際，利益一切種類的有情。

　　受了誓言之後，自己的相續立即轉成菩薩的相續，即以菩提心誓言再造的相續。從此一切思想、言語、行動都依菩提心而發起，因此菩提心就成了所依。[有些人未受菩薩戒，但有無發過四宏誓願？受三皈時就發過了。]

　　了知這個大乘所依之後，再觀察：以我的所依該不該對眾生生瞋呢？

　　[世間賢善之人，甚至稍微有些善心、有些修養之人，都不會輕易發怒。]小乘行人只為自利而修行，對其他眾生的利益不甚關心，彼等尚且不應發起能造成自他痛苦的瞋心，何況我是[受了菩薩戒的]菩薩[，即使未受菩薩戒，但我們也都自許為大乘行人]，最初發心時就已宣誓要利益一切眾生，又怎麼能不安忍呢？又怎麼能以瞋心傷害眾生呢？這不是嚴重違背誓言嗎？

　　小乘行人僅僅為了成辦自己的利益，尚且都能不生瞋心，何況菩薩任何修行都是為了利益一切有情，更不應該對有情生瞋心。譬如，被魔困擾的人，連一般人都不會對他生瞋，何況承諾一定要為他治療的醫生。

　　小結：

　　面對怨害如果不去抵抗，事態就會逐漸緩和下來；若以瞋心對抗，只會讓衝突更加劇烈。

　　一、邪見者說：對損害者瞋恚是合理的，因為他是造成損害的因素、具有過失的緣故。

　　破斥：

　　另外，此因也成立，因為對方愚痴不明業果而作損害，自己也愚痴不懂瞋恚的過患而生瞋心。

　　二、邪見者說：對損害者生瞋是合理的，因為我不能容忍他對我的傷害。

　　破斥：

　　身為菩薩應當安忍任何損害，因為菩薩趣入利他之行後，就要遵循自己的承諾攝受一切眾生，更不能傷害任何眾生。

　　此因也決定成立，因為：聲聞僅僅為了成辦自己的利益，尚且都能不生瞋心，何況菩薩已投入利益一切有情的修行中，更不應該對有情生瞋心。譬如，被魔困擾的人，連一般人都不會對他生瞋，何況承諾一定要為他治療的醫生。

　　總之，我們應通過觀察所依，認識到對怨敵生瞋沒有任何道理。因為：第一，自己對事物(……)的執著是造成痛苦的主要因素。第二，因生瞋而想對怨敵本為苦性的五蘊身製造痛苦，這是業果愚的表現。第三，自己已受了菩薩戒，所依是菩薩的誓言，若對眾生生瞋，則從根本上破壞了這一所依。

　　B2、顯示理應悲愍

　　「理」是道理，即眾生都是親人而且都是剎那壞滅、三苦隨逐的本性。由於這些道理，菩薩本應悲憫眾生，怎麼能對眾生起瞋心呢？

　　「宿生親善想」，即一切有情過去生都是自己親愛之人的觀想。

　　B2.1、修宿生親善想

　　菩薩對怨害有情如何修習宿生親善想呢？

　　以下教導我們，如何通過觀察來轉變觀念。

　　應當思惟：在茫茫人海中，不容易找到少數幾個人，在往昔漫長的輪迴轉世中，不曾做過我的父母或者兄弟姐妹、師長等。

　　因此，我們所遇到的有情，幾乎都是前世的親人或師長。思惟此理之後，須明白：一切怨敵無不是親人(原先認為是怨敵的，其實無不是自己的親人)。這是認識上的重大轉變，內心若能肯定、深信這一點，以下的瞋心即會平復，安忍就會生起。

　　依想堪忍

　　「如理思惟」：「如」是符合，符合道理的思惟就是如理思惟。這是修行的關鍵。

　　像這樣合乎道理地思惟，不知不覺就會轉變觀念，即對怨敵捨棄瞋恨的想法，安住在他是很親愛、很和善的觀想中。

　　有了這一層基礎，安忍就能水到渠成地生起。所以，並不是要你強忍硬忍，這其中有許多善巧方便，若能按照方法訓練純熟，安忍也不難做到。這就像射箭一樣，通過反覆練習之後，就很容易射中目標。

　　親善想串習堅固之後，內心就能安住親善想中，這時心很柔軟，要殘忍也殘忍不起來。這樣，當怨敵傷害自己時，依靠親善想，自然就能不起瞋心了。

　　B2.2、修習苦想

　　菩薩對怨害有情如何修習苦想呢？

　　菩薩應這樣觀察：有情當中那些事事如意圓滿之人，尚且時時為苦苦、壞苦、行苦隨逐，不能解脫三苦，何況處於衰損中的有情！

　　如理思維苦諦，就要思維苦苦、壞苦和行苦。我們先來看看一般人的出離，普通人平時不會說出離，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻煩的時候，才會想到要出離。不用說這樣的出離沒有希求解脫的成分，就連對輪迴的厭離也談不上，充其量只是消極的逃避，而且只是逃離人道中暫時的苦苦，還沒有意識到壞苦和行苦。一旦情況好轉，苦苦又消失了，遇到壞苦，也就是眾生所謂的生活美滿、工作順利的時候，他們就立即不出離了，高高興興地繼續世俗生活去了。

　　對苦苦的厭離，做得最出色的，是地獄裡的眾生。地獄裡的眾生，痛苦沒有停息的時候，一直處在驚恐、慘叫的過程中，因此他們分分秒秒都在想著離開這個苦難之地，對於地獄，他們連一絲一毫的留戀和不舍都不會生起，只要能夠脫離地獄，他們願意付出任何的代價。但是這還不是出離心，因為他們只是對地獄的厭離，一旦脫離地獄，便又好了傷疤忘了痛，追求五欲享受，也就是壞苦去了。

　　壞苦就是會變壞的苦，世間則稱之為快樂、幸福。也就是一切有漏的樂是壞苦。一切凡夫都喜歡快樂，厭離痛苦，但是什麼是快樂，卻從一開始就沒有弄清楚。凡夫所說的快樂，具體就是欲界的快樂和色界的禪悅，而這些以佛法的智慧眼看來，卻統統都是苦。它們苦在哪裡呢？苦就苦在這些所謂快樂的背後，隱藏著更強大、更長久的苦苦，也就是說，想要嘗試這些快樂的凡夫，在不久之後，就要面臨著難以承受的苦苦，因此佛陀非常智慧、非常貼切地給它取了一個壞苦的名字。

　　因此壞苦就像有毒的美食，吃起來雖然美味，但是後患無窮，[如7天後就會死去，] 有智慧的人，事先就會看到它們的後果，不會被它所誘惑。

　　人們常說人間的欲樂難以放下，比如說汽車、別墅、愛情(財寶、名利、官位)等等，其實在欲界天人看來，人間的這些享用是那麼地低級，比起他們的優越環境和男女之間的情愛，人間的生活就和豬的生活沒有兩樣。同樣，在色界具有禪定的天人看來，欲界天的享用，也是那麼的低級，沒有檔次。色界初禪天獲得的，就是斷除了欲界追求的一種內在的快樂，因此叫「離生喜樂」，色界天在禪定的內在快樂上越來越深入，最後甚至意識到了禪定的快樂也是一種累贅，而進入到了純粹的想心所之中去了，這樣就進入到了無色界的禪定。

　　欲界和色界的快樂，都是會變壞的，會失去的，苦苦在之後還是會再捲土重來，所以都屬於壞苦，是同樣追求不得的。

　　那麼修持境界高的一類外道，對於壞苦的厭離心是非常強的。它們為了消除他們所謂的業障，往往會拋棄現世的一切快樂追求，而專門選擇苦行，比如一生都保持單腿站立，甚至有放火自焚等等事情的發生。

　　因此，作為內道的佛弟子，當自己對世間的一些追求割捨不下的時候，應該想想(1)欲界天人、色界天人，他們可能正在可憐自己呢；(2)甚至可以想想那些苦行的外道，他們為了那些錯誤的目標，都能夠放下一切，堅持苦行，那自己還有什麼理由去追求那些壞苦呢！

　　外道苦行的人能放棄壞苦，但是他們不知道壞苦之上，還有一層行苦，這是只有內道佛教之中才宣說了的。

　　所謂行苦，這應該從因和果兩個側面去理解。從果上看，我們的這個身心，是從過去的煩惱和業力中產生的，來源就非常的不清凈。並且一直受著過去的業和煩惱的支配而變化著，經中說：「若非常，即是苦。」；從因上看，只要有了近取五蘊，煩惱就會和它形影不離，[潛伏著無量的煩惱種子，所以一遇到外緣，都會立即引發貪、瞋、痴等某種煩惱，]隨著煩惱就會造業，因此而必將製造出各種各樣的新的苦來。

　　所以，生死之中即便是最興盛的人——梵天、帝釋天或者總統、富豪，也是被業惑所困，毫無自由，就這樣以業力在生死海中一波又一波地漂泊。眾生都是這樣困於行苦之中的可憐憫者。

　　我自己的生命體，他人的生命體，這一切都是以苦為它的體性。怨敵愚痴無知，才會在我這樣以苦為體性的生命體上，再給我增加痛苦(我本來已夠苦了，他還要給我添加痛苦，這是他的無知)，我現在既然學了佛法，知道一切有漏法都是苦的，怎麼能在他苦性的生命體上，再給他添加一層痛苦呢？

　　B2.3、小結合說

　　理應悲憫眾生，這裡修法的基礎是親善想、無常想以及苦想，此三想一旦堅固，便能如理作意。即應至心思惟：眼前的怨家本是我前世的父母、親人(親善想)，他沉溺在輪迴中，剎那壞滅(無常想)，時時遭受三苦逼惱，現在又被煩惱魔迷惑狂亂，如瘋病發作般，毀壞自己今生來世的義利(苦想)。因此，我應當哀憫他們，不悲憫他尚且不合理，何況去瞋恚、報復呢？

　　這樣思惟之後，自然對他生起哀憐，而不起瞋恚。

　　《大智度論》說：諸佛菩薩以大悲為根本，從大悲出生。瞋是滅壞大悲的劇毒，菩薩瞋恨可憐的眾生，尤其不適宜。如果毀壞了大悲的根本，怎麼能稱為菩薩呢？菩薩又能從何出生呢？因此，大乘人應當修習忍辱。

　　C、破除不喜怨家富盛喜其衰敗分二：

　　一、破除不喜怨家富樂　

　　二、破除歡喜怨家衰損

　　「破除不喜怨敵富樂喜其衰損」，即應破除不喜歡怨敵安樂而喜歡他衰敗的心態。

　　C1、破除不喜怨家富樂

　　所破是見怨家圓滿、安樂時，嫉妒不歡喜的心態。能破是思惟自己發菩提心時，立誓利樂一切有情、願一切有情成佛的本願。

　　首先，以兩對相違來破除菩薩不喜怨家富樂的心態。

　　第一對相違：

　　本來為了利樂有情而發菩提心，現在有情自己獲得安樂，你反而瞋恚他。

　　這是第一對相違，即：發願時承諾要將最大的成佛安樂給予有情，但現在有情自己稍得些許安樂，你反而不樂意。這是口中承諾的與心中所想的相違。

　　第二對相違：

　　你發願時又說「但願一切有情都能成佛，成為三界應供，得到所有眾生的恭敬供養」。然而現在見到他稍微得到一點低劣的供養恭敬，你心裡卻不願意，生起憂惱，這是非常矛盾的。

　　因此，不論他有多大的富貴安樂，自己都應當斷除嫉妒，以最真誠的心為他感到歡喜。如果不這樣，則發菩提心和利樂有情只是空話而已。

　　宋朝邵康節有詩云：「每日清晨一炷香，謝天謝地謝君王，但求處處田禾熟，惟願人人壽命長。國有賢臣安社稷，家無逆子惱爹娘，四方寧靜干戈息，我若貧時也不妨(就算我自己貧窮也不要緊)。」范仲淹說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

　　連世間賢人都有如此宏大的志願、寬廣的胸懷，作為菩薩卻嫉妒有情的富樂，這誠然是萬分羞恥的事。就像一位君王發願要為民眾謀福，但是當他看見某戶人家享用山珍海味時，卻心生嫉妒，這是很可笑的。所以，無論何時何地都要儘力對治嫉妒心。

　　你最初發心時，說要讓一切有情都成為三界應供的世尊，現在有情得到些許低劣的利養恭敬，你又為何心生憂惱呢？應當歡喜！

　　本該由你養育的親友，應當由你來供給，現在親友能夠自己生存，你不歡喜反而瞋恚，這是什麼道理？

　　連衣食的安樂都不願讓眾生獲得，你哪裡是真心希望他們證得大菩提？因此，若見別人財富圓滿就心生嫉恨，又豈有願將一切眾生都安置於佛果的菩提心？

　　再者不論怨敵從施主處得到了衣食，還是衣食仍留在施主家，你都得不到，施主給不給怨敵與你何關？不論施主給不給他衣食，自己都不能得到。你有何必要嫉妒呢？

　　而且，想要獲得利養，則需修集能得利養的福德，還要有施主對自己生起清凈信心的福德，但自己生瞋唯一是摧毀利養之因。

　　以下歸納「破除不喜怨家富樂」。

　　邪見者說：怨家處處損害我，所以我不願他富貴享樂。

　　駁斥：不對！因為無論是誰獲得利樂，菩薩都應該至心歡喜。為什麼呢？因為發菩提心就是發起利樂有情的大願，現在有情自己得到些許安樂，你卻起瞋，這顯然違背誓願；而且，本來發願將一切有情都安置於佛果，現在眾生稍得利養恭敬，你卻不歡喜，這也明顯相違。比如，本該由自己來撫養的人，現在靠自己的能力得到了衣食，理應對此歡喜才是。

　　從正面觀察，無論是誰獲得利益安樂，菩薩都應毫無嫉妒並且真誠地隨喜；否則，所謂的利樂有情和發菩提心，也只是虛假的口號而已。

　　而且，不論施主給不給他衣食，自己都不能得到。再者，不願別人獲得利養，原因是自己希求利養。想要獲得利養，則需修集能得利養的福德，還要有施主對自己生起清凈信心的福德，但自己生瞋唯一是摧毀利養之因。

　　C2、破除歡喜怨家衰損

　　所破是怨家失敗時自己幸災樂禍的心態，能破是思惟這種噁心有害無利。

　　見怨家失敗時你心生歡喜，以及以暴噁心咒願他失敗，單憑你的噁心也無法損害怨家，只會讓自己受苦而已；即使能損害他，也是兩敗俱傷，有什麼必要呢？這樣思惟之後，何時何地都要滅除這種噁心。

　　《感應篇彙編》中說：別人失敗是很不幸的事，非但不同情憐憫他，反而希望他失敗，這是「幸災樂禍」。既然把他人的災難當成可幸可樂之事，災禍怎麼會不緊隨自己而來呢？這樣幸災樂禍，失敗不會落在別人頭上，反而會落到自己身上。再笨的人也不會這樣做。

　　《遷善錄》中記載：

　　宋國的大夫蔣瑗有十個兒子，一個駝背，一個跛子，一個肢體萎縮，一個雙腳殘廢，一個瘋瘋顛顛，一個痴痴獃獃，一個聾子，一個瞎子，一個啞巴，一個死在監獄中。

　　他的朋友子??問他：「你平時行為如何，怎麼會有這樣大的災禍？」

　　他說：「平時我也沒造什麼惡業，只是喜歡嫉妒別人。誰勝過我，我就嫉恨他；誰奉承我，我就喜歡他。聽說別人行善，我便懷疑；聽說別人有過惡，我就相信。見人有所得，如同自己有所失；見人有所失，就像自己有所得。」

　　子??說：「你的心態竟然是這樣呀！你很快會遭到滅門之災。你的惡報何止如此！」

　　蔣瑗聽了大吃一驚。子??勸導他：「天雖崇高，也察知細小之事。你若能痛改前非，必能轉禍為福，現在悔改還不算晚。」

　　此後，蔣瑗一一改正生平的惡行，不到幾年，幾個孩子的病都漸次好了。

　　可見「萬法唯心自現」，一切都是自心所現，心怎麼想就會怎麼顯現。願人得安樂，自己就會得安樂；願人受苦，最後只有自己受苦。蔣瑗過去的心態惡劣，願人失敗，不願人成功，這樣用心，對別人也沒有損害，只是害了自己。

　　如《入行論》所說：怨敵不歡喜，你有什麼可高興呢？這樣做，對你毫無利益只有損害，因為單憑你的惡願，也不會成為讓他受到損害的因緣。既然願望絲毫不會實現，又何必動這樣無義的瞋心？

　　即使你的惡願實現了，但是讓他人受苦，你又有什麼可歡喜呢？如果說「這樣可以讓我的心感到滿足」，你生起如此嚴重的害心，哪有比這更嚴重的損失？你將以此害心而墮入惡趣。

　　以下歸納「破除歡喜怨家衰損」。

　　邪見者說：我當然樂意怨敵衰損，因為他對我作了許多損害。

　　駁斥：不應如此！因為僅以希望怨敵衰損的噁心並不能讓怨敵衰損，即使以此惡願損害了怨敵，但最後仍是「自他俱損」，如此沒有任何意義。

　　邪見者說：雖然損害我個人，我生瞋不合理，但他如果損害三寶，我就應該瞋恚。

　　駁斥：不成立！因為三寶不是可以被損害的對境，既然他無法損害三寶，你又何鬚生瞋呢？

　　邪見者又說：應對損害自己親友的怨家生瞋。

　　駁斥：不應如此！因為，是由怨敵和武器二者同時損害親友，你只瞋怨敵而不怪武器並不合理；而且親友和怨家鬥爭，實際是過去互相損害的惡業現行的果報，是由宿業而感果，怎麼能瞋恨怨家呢？就像稻草遇緣而燃燒，菩薩應當想方設法地滅火，而不是添油加柴。同樣，見怨敵損害親友時，應當設法消除衝突，讓雙方重歸於好，讓一切有情彼此慈愛。