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問答集

06-07
  • 《問題集》前言
  • 《佛法入世間論壇》，現在改名為《中有準提論壇》。論壇除了把普法中准提法、中有法、入世法等作為具體討論內容外，還儘力在意識上完成三個方面的導向：
  • 一是對往生極樂世界的導向，提倡發願往生極樂西方凈土。
  • 二是導向對經論的學習，如《圓覺經》、《菩提道次第略論》、《顯密圓通成佛心要》（以下簡稱《心要》）、《中有教授聽聞解脫密法》、《普賢行願品》等。
  • 三是導向對大成就者的依止和學習。
  • 如果這三種導向做得不好，就偏離了當初論壇對服務對象所做的定位。論壇對服務對象的定位是初學和在家居士：那些既要修學佛法，又肩負家庭責任、社會義務的人們。
  • 2006年「五．一」期間，我把這幾年來，對佛友們提問的答覆彙集了一下，共有一百多個與准提法有關的貼子，二百多個與中有法與修行有關的問題。為了便於大家查詢，對內容進行了分類，但未定稿。仍然考慮把它只作為討論、交流的內容，望師兄們能指出漏弊，使之盡量完善；我藉此亦有機會再去祈請上師獲得開示，並有向各位善知識學習的機會。
  • 所有回復，有依據《菩提道次第略論》、《顯密圓通成佛心要》、《中有教授聽聞解脫密法》及佛經、大師論著進行回復的內容；也有針對中有法，我專門祈請上師開示的貼子。而有關准提法的大部分內容，是我根據不同人的提問，結合《顯密圓通成佛心要》內容及自己修行經驗，給予的應機回答，並不是放之四海而皆準的教條；所以對佛友們亦只能起借鑒作用，只能作為前面所說的導向作用而已--一個江橋的引橋，一個並不寬闊的肩膀的作用。
  • 對於文中轉貼他人的精采文章，沒有處處均註明作者，在此向作者表示感謝。萬一若有對他人、他宗有冒犯之處，我在此表示懺悔。最後，希望佛友共同努力，使這個《問答集》在今後日趨完美，使中有法、准提法廣利眾生。
  • 1問 高七師：您好，我發心按正確儀軌修持完整的准提法門。即結印觀想持誦。懇請教授從最初開始一整套步驟程序，包括注意什麼問題，非常感謝。
  • 答：關於「發心按正確儀軌修持完整的准提法門。即結印觀想持誦」，《顯密圓通成佛心要》上已經寫得很清楚了。
  • 准提法:
  • 我持准提咒有近十年了，回顧一下自己與准提法的緣分，或許對同修有一定的借鑒意義。所以這裡就自己的修學歷程，簡單寫來；其中一些見解和方法是基於我自己的知識、經歷和層次上的，對別人不一定適用；希望大家始終依從《顯密圓通成佛心要》為法本，正修准提法。
  • 剛開始，我是被《顯密圓通成佛心要》中的顯教部分所吸引，覺得書中說的理清路明；這樣的大通家作者，所贊的准提法一定錯不了。於是開始誦准提咒；誦咒就是誦咒，也沒有什麼觀想；很簡單就是誦咒，天天念咒，念得忘了上車，忘了吃飯，想一切功德；正如《心要》中所說的一樣，准提咒包含了一切，只要誦咒就具足了一切功德；這樣修了一個多月，自己很是受益，內心不但很清靜，而且夢境中的顯現，次次證明准提咒功德無量。那時我念咒的發音，就是顯宗早課中十小咒之一準提咒的誦法。我處有座寺廟，其中的聖真師，也按顯宗十小咒上的准提咒讀音念了許多年，也不懂什麼是觀想，也沒有常人在乎的所謂傳承；但現在他的准提鏡上已經能顯現佛像了。
  • 實際上，《心要》的作者之所以寫這本書，也無非是想讓准提法、准提咒遍地開花。密--不在於形式，而在於你心理！只要你誦准提咒，自然你的夢境、身體、心理、命運都會慢慢變化。這一段時間也有一些經驗，下面就簡單談一談。
  • 初學最好先念咒心，即「嗡折隸主隸准提娑婆呵」。只念咒心，簡單好學，馬上得感應，這樣有利於初學者增加信心；念上個把月後，再念全咒。可不要小看這點，因為有些人福報不多，念全咒根本學不下來；就通過先念短咒增加自己的福報佛緣，以後就有能力念全咒了。我把這個叫：以咒「咒」咒！如果你念咒心都有困難，那還有辦法：就是每天先念一遍普賢行願品，再念咒；並完全可以把普賢行與准提咒結合在一起念頌。
  • 關於發音，就是①weng，zheli zhuli zhunti suopohe；或者②weng ，jali juli jangti suoha；兩者都可以（發音盡量靠後）。一般人，開始念時往往是第一種發音，即發音在嘴皮；後來，隨自己氣脈的顫動，念咒時發出的聲音，主要集中在中脈（發音在胸腔、鼻、喉腔部位）；這時的發音與第二種發音是接近的。這時，與其說是念咒，還不如說是氣在中脈運行，念者很能受益！或許這就叫意氣合一吧。如果你作不到這步，可以用南懷謹先生講的方法，一口氣一口氣地念，也會達到相同的效果。
  • 總結我念咒的步驟與方法是：
  • 咒心--全咒--普賢行願品--發音靠後在中脈--意氣合一
  • 我這樣念了兩年准提咒後，一次，一位好久不見的張師兄，一見我就馬上升了歡喜心，說我面貌氣質變得很好，一定學了什麼好法；我說是准提咒，他說「我也學」；於是作為醫生的他開始持咒，並大膽地開始勸病人持咒，現在准提法在松原還是很有道場的。張師兄對大多數人也不說是准提咒，只說是「語音療法」。現在看來，無論在家出家，有戒無戒，持准提咒者多有感應。
  • 在把咒念熟後，我繼續學唱念，學會了4、5種念法；唱念到一定程度，又把增、息、懷法也融合到念咒的聲調中了；繼續研究吧！又開始加上其它的咒和觀想等等。最開始加上的是「六字大明咒」和「嗡部林」，跑到葛根廟去學六字大明咒，見到了第一位金剛上師葛根活佛；於是在沒有傳承的准提咒前，加上了有傳承的六字大明咒。又拿出《心要》來研究，把手印也加上了；再後索性就來個全套的，完全按《心要》中的修法，請了個圓鏡作「准提鏡」，十五的時候設鏡壇。
  • 我的手印與觀想是這樣的：先念六字大明數遍，在胸前合蓮花印；分手在雙肩成持蓮珠印，雙手升到頭頂時，成准提印的第一印；印中即頭頂觀想上有一蘭字（並簡化了觀想，只觀想法界「蘭」字），觀想：整個世界被「蘭」字照亮，包括自己的身體，被照得透明；念「嗡 吸林」時，雙手下降成第二印在臉部；下降到胸前，自然成第三印，自觀為準提菩薩，開始正持准提咒。反正無論怎麼變，都不要離開《心要》的相關內容，根據自己情況由簡單到複雜安排吧！
  • 不會觀想沒關係，不會觀想是因為看準提像的次數、時間太少；如果讓你想像你的母親或愛人，你一定能「想像」（就是觀想）出來，因為你天天看到他們，就是這個道理。所以只要你看的時間一長，自然就會觀想了。觀想和觀像可以一部分一部分地來，可以一邊念咒，一邊順時針看準提佛母的十八隻手；念一遍咒，換一隻手，由手到全身，一點一點就能觀想出來了。這是准提菩薩的報身像，他的化身是什麼樣的？拿出你的准提鏡，照一下自己，看一看鏡子中有什麼？對！這就是化身……
  • 這個過程是：
  • 念誦--觀想--手印--增、息、懷
  • 一個人修准提法，好處之一，在於准提法對修行條件限制不多；這一點對於現代人很重要。再說一句實在話，准提咒到底好在什麼地方？--那就是，無論持戒與否，持咒即得成就。這對於現代的人很是有吸引力的！無論他是因為環境不好而不能持戒，還是他貪圖世樂而不持戒。雖然這一點有爭議，但卻是事實。你可以在每天清晨持誦准提咒，你可以在十齋日時持誦准提咒並對鏡念誦，你可以在任何時間、任何地點念誦准提咒，准提菩薩都會以不二之法來加持你，保護你，這就是千祈千應的大悲聖者；他隨緣化現渡濟眾生，圓滿所有世、出世間的一切願求，對末法眾生展現出最深摯的關懷。
  • 2問 我非常希望可以發心按正確儀規修持完整的准提法門。即結印觀想持誦。懇請教授從最初開始將一整套步驟程序，包括注意什麼問題等等。另外：還要麻煩高七師指教的是：1、我是廣西柳州的，不知道我們這裡是否有可傳法的老師？如果沒有得到傳法是不是就不可以修習准提法？2、我自覺自己業障深重，所以在看了索達吉堪布的文章後現在在念金剛薩垛心咒，並且不想中途放棄。請問可以共修嗎？應該如何做才最好？3、普賢行願品可以只念偈頌部份嗎？4、《心要》法本在哪可以請得到？
  • 答：把你的郵編地址給我，我把《心要》給你寄去好嗎？在廣西，我不知道有無准提法的傳法老師；沒有得到傳法，只要按《心要》即可修習准提法。另外，《普賢行願品》可以只念偈頌部分。你最好是堅持修金剛薩埵法，多看看堪布的書，如有機會修學大圓滿就再好不過了。我想你只是持心咒，沒有正式修藏密，如果真的開始修藏密，一定會有自己的上師。可不可以共修，上師會告訴你；但就你現在的情況來看，共修是不成問題的。最好是按《心要》中的儀軌來修，先好好看書吧。我在論壇中，也經常提出簡便的修法和回答持咒上的問題；你可以點擊論壇助理，在《佛法入世間》的網站內「搜索」中填上「准提」，就可以把論壇中我的所有關於准提法的帖子找到。對於你來講，最好同時學習《心要》及《菩提道次第略論》，持誦《普賢菩薩行願品》。如完整的按儀軌來修持是很複雜的，包括手印及觀想等；我建議你由簡單到複雜，以「咒」咒「咒」，以福「普」福。但既然你請求講一套完整的步驟，我就在此介紹一下吧！
  • 稽首皈依蘇悉帝　
  • 頭面頂禮七俱胝
  • 我今稱讚大准提
  • 唯願慈悲垂加護
  • 1所依境：准提菩薩像及諸供養物：燈、花、水、香、念、經等供品，如有準提鏡更好（關於准提鏡，其它章節有詳細的論述）。面對準提菩薩像，開始念誦《普賢行願品》的偈頌部分，邊念誦邊觀想：盡虛空遍法界，到處都是佛菩薩，每一個佛菩薩前都有一個我在禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養（把供養物觀想出來，無盡無邊），懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛信世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向。要邊念誦，邊觀想。最好是念誦什麼，觀想什麼。當觀想得熟練後，如沒有時間念誦，只要用幾分鐘來觀想，其功德也是不可思議的。我常說，能不能修好准提法，對普賢行的觀修是關鍵，對普賢願的認識最重要；這關係到對染凈不二的認識，對準提法殊勝處的理解和認識，也就是對普賢願的內密認識。《普賢行願品》作為華嚴的最後一品，實為顯密圓通的通道。比如說，「一塵中有塵數佛」、「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」的觀想，就有很大的轉識觀修作用。在念誦時，我們如此觀修；在平時，也可以如此觀修。這點很重要！比如說准提咒不擇凈穢，為什麼在任何地方都可以念：在路上、車上、廁所、垃圾場都可以？因為我們的觀念上，觀想上，垃圾無非是由分子、原子這些「微塵」組成的；每個微塵中都有無邊的剎土，無邊的佛菩薩--萬物無有分別，非是不擇凈穢，根本就是沒有凈穢。「塵塵都是佛凈土，人人都是佛菩薩」，這是准提法的核心內容！！！自己當然就是准提菩薩。准提法中的我相、人相、眾生相（諸相一佛相，一合相），無非是世界化微塵，微剎化佛塵，佛塵含微塵，微塵含世界的諦網觀；而轉識法的竅訣也在其中：見到牛糞時，牛糞觀化微塵，微塵顯現佛相；這時給牛糞磕頭的功德，等同於對十方三世諸佛頂禮的功德。對了，還哪有什麼牛糞呢？請參看舊帖「見人時就是修法時」。
  • 2按《心要》中的儀軌修習，從「嗡蘭」開始一直到「嗡部林」即可（書中三十頁至三十二頁）。咒、手印、觀想、遍數嗡蘭、大三昧印-金剛拳、頭頂蘭字發光遍照世界、108嗡吸林姆、金剛拳、咒字布身、頭、雙肩、心（可略）、108大明咒、金剛拳或蓮花印、遍法界盡虛空都是准提菩薩灌頂、108准提咒和嗡部林、准提印或金剛拳、①准提菩薩發光照我或②我就是准提菩薩 108
  • 總的原則是無論念咒、持印、觀想，都要由簡單到複雜。可以只念准提咒，因為準提咒可以代替一切；可以只持金剛拳印，也可以只觀想准提菩薩在我頭頂虛空中；然後再一點點全部按儀軌來修。等修的差不多兩年左右，就可以修壇法了。一定要有信心，袁了凡持的就是准提咒；還看我處的聖凈師也只是按凈宗課本的准提咒來念誦的，根本沒有儀軌和觀想，也得到了很大的成就。准提菩薩與漢地眾生有很大的因緣，最後引用憨山大師準提菩薩贊
  • 我聞諸佛出生處。本從微妙祕密印。
  • 密印即是諸佛 心。散入眾生妄想夢。
  • 夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。
  • 若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。
  • 持咒即持 諸佛心。我心原是祕密咒。
  • 三緣會合本不二。是故一 念悉具足。
  • 但能日用常現前。如子得母不捨離。
  • 佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。
  • 3問 誦完口念「哄印五處」時，是念一聲「哄」然後印五處，還是印一處念一聲、共念五聲？
  • 答：哄的同時五處。幾遍無所謂。
  • 4 問 我不知道如何完整地按准提儀軌修持，象念佛號一樣隨時隨地口裡念，心裡念准提咒，可以嗎?
  • 答：象念佛號一樣隨時隨地口裡念就可以。如想完整地按准提儀軌修持，可以看《心要》就知道了。
  • 5問 七師，我平時利用一些空餘時間持准提咒心,專修時間持全咒，可否? 但這樣持咒總數怎麼算?
  • 答：當然可以，數字就不要計較了：〉。
  • 6問 學習准提法的步驟是什麼？
  • 答：如何學？在論壇上就有。可看其它貼子，大體可分為：（1）先看《心要》 （2）誦《普賢行願品》 （3）誦咒心 誦全咒……，一步一步來。
  • 7 問 再請教大悲高七師： 持誦准提真言，是否一定要盤腿打坐、結印而持誦？
  • 答：念准提咒，在前49天最好是在一定時間內念下來，但不一定非要打坐 。
  • 8 問 能不能持准提咒時同時觀想准提咒漢字！ 修持此法門者能最終成就佛嗎？
  • 答：最好先觀想准提佛母。准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、時而引致之不良影響，也能遮止任何由星曜、節令及方向不吉祥所導致之不良影響。此外，准提法門更能特別有效地對治邪術的加害和令心愿圓滿。以上爲此法門的世俗利益。在出世間利益上，修持此法門者能得生於此佛母之淨土，乃至最終成就佛境。
  • 9 問 七師啊！我還有幾個問題想向您請教！ 我前幾年曾以散心持過較長一段時間准提咒，故計不下十萬遍吧！也請了大小相差無幾的准提聖像和一面小鏡子（玻璃的）一起放在錢包里，第一次修法時是在十五日晚向東方設供焚香的（可惜沒請到安息香）以後每天早飯前，按〈顯密圓通儀軌〉結印修法……很慚愧的是兩三個月後因懶惰半途而廢！ 我想請七師開示我：1，我是否會因為中斷修法造罪而對今後重修准提法造成極大障難？2，要是還能修的話，我是該請一面新准提鏡？還是可以繼續用原來的那面，如果用原來的是不是還要在陰曆十五日重新設供焚安息香才行？3，安息香到哪裡請？〈大輪金剛總持陀羅尼〉怎麼念？
  • 答：你好，安息香藥店有，但是純的少。
  • 我是否會因為中斷修法造罪而對今後重修准提法造成極大障難？
  • 答：不會對你以後有任何障難。
  • 要是還能修的話，我是該請一面新准提鏡？還是可以繼續用原來的那面，如果用原來的是不是還要在陰曆十五日重新設供焚安息香才行？
  • 答：用原來的就可以。
  • 10 問 日言千語，不勞而傷．誦咒念經過多會傷身嗎？
  • 老師：學生這幾天每天一遍《地藏經》，一千聲地藏菩薩聖號，兩到三遍《行願品》，最後是准提咒、大悲咒，全部是出聲念誦的。由於學生白天從七點半左右值班，要到晚上七八點才能回家。早上一般要起早點，做早課，誦行願品和准提咒。一天下來，又困又疲乏；打坐的時候，默念就會散亂昏沉。所以學生都是出聲念的，一千遍准提咒，快了也要兩個小時。這樣下來，從晚上八點半開始，就誦到零點了；往往是誦完《地藏經》後就口乾舌燥了，誦完後比干一天活還累。學生聽人說過，日言千語，不勞而傷。這樣誦法會不會氣傷的厲害就短壽啊？學生現在感覺生意莫名其妙的好，比往常要好的多。連這次突擊檢查都混過去了。別的網吧（還是網吧協會會長的）都把機器給抱走了，幾家還被封了門。以前老找事的也不來找事了。開始誦咒的時候，連續幾天晚上做的夢都很吉祥，漫天星星；可是現在不知道為什麼，晚上夢的都是白天沒想過的，全是殺、嗔、亂七八糟的夢。再有就是夢到已經去世的親戚，還有去世的親戚帶著一起來的人。夢中給他們念過六字大明咒或者是阿彌陀佛，一般他們在我念後就會消失。只是誦《地藏經》有時候會莫名其妙的渾身起雞皮疙瘩，心裡有點害怕。學生最喜歡誦准提咒：誦咒的時候，心裡雜念少，眼前有光明；白天所牽掛的都迅速消失，自然生起對別人可憐心；有時候會因為可憐心鼻子發酸想哭，那時候心裡是說不出的清凈；光也最亮。誦經和念地藏菩薩聖號的時候雜念多，心裡煩躁不安。學生見別人誦咒後夢的都是好的，怎麼學生夢中老是夢到殺人嗔恨呀？還有就是學生怕堅持不下來，感覺太累了，一有時間就想睡覺。以上是學生誦准提咒後，向您做的彙報，請老師指點！祝老師一切如意．
  • 答：隨喜你的精進修行。
  • 出聲念每天可以不超過兩小時，用觀想的方法，也可以使注意力集中。象你這樣精進修行，功德和正修49天壇法是一樣的。修法時,一開始我們的感應夢都很吉祥(前14天)，准提菩薩給我們消業一般是在14天以後至21天最強烈。比較大的惡業在夢中一帶而過，現實中就不出現了。身體上的反應，因人而異；大部分人會排痰，有部分人在夢中吐贓物。21天以後，身體夢景變化小，心境感應變主要。
  • 11 問 請您開示咒音，凈法界，護身，六字，准提，一字大輪，諸咒之發音。並且請教是否這樣按次第誦過來？還是直接就誦准提咒心？
  • 答：初學直接就誦准提咒心 。
  • 12 問 我在看《心要》中「修滿七七四十九天.....」一段時有幾個疑問：這四十九天是應該是連著修的，如果在這期間內有幾天沒修，是否就不算，得從頭再來？
  • 答：應該從頭來，因為這49天之數與你在這個過程中氣脈、氣血被准提咒潛移默化的轉變有關，所以最好是連續修49天。
  • 13問 雖說此法不問飲酒吃肉、妻室、凈穢，皆可修學。這麼說，在行欲後也能修法了？如果不行，那麼在上述的49天內得完全禁慾了？
  • 答：最好是能守五戒或持准提齋，如你作不到，可以在早上修。什麼事不能太過去極端化，萬法由心生，是不是你覺得行欲很「骯髒」。
  • 14問 規定所需修滿的遍數一定要靜坐結印或持珠修的才算嗎？我意思是，諸如走路等車時誦念的算不算？
  • 答：可以算作壇法前的100萬的數目。在按《心要》說的49天的誦法前應根據自己的情況先念滿40萬、70萬、90萬或100萬遍。
  • 15問 請您概括一下《心要》的理論部分？
  • 答：修者之悟--我們常常妄認四大為身，識蘊為心，其實我們的真如之心，也就是我們真正要認知的心，是非常大的；我們父母所生之身和我們的真心相比，真可謂「一舟遙碧海」，「如海一浮塵」；只可惜眾生百川大海不認，只認了一浮塵；山河大地亦包括在我們的真心之內，山河大地與真心相比又如片雲點太清，可謂真心圓滿無邊際。當我們認識到這點之後，還要進一步對其體性加以認識，這有點否定之否定方法論的意思；我們的真心本自圓滿，中不容他，前說心中有山河大地，其實山河大地只是幻有本無；真如之心本清本明本自圓成，如無邊無際之一光珠，所說山河大地不過光中之影，似水中之冰，冰本是水，冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱，柱亦是水，柱外亦是水，此柱本無，影象而已。換句話說，眾生所見之山河大地只是真如本心的一個片面，宇宙全頻的一個頻斷而已。能見之我執，似一電視頻道，所見之外物，只不過是同頻道的信息；殊不知儘管空遍法界，處處是全頻道的全息的真心，如鏡鏡互照；遍法界所有一切塵儘是完整的一心，包含三世間四法界，而三世間四法界其中之一一塵中亦包含三世間四法界；舉體全心，舉心全體，滴水是海，性性相同。無時空既是全時空，無能所即一合相。如強分為二者，其體性即普賢王如來佛母，其覺體即普賢王如來內自證之智，本是一體雙面。而建立在此認知基礎上的普賢行願及普賢觀境不可思議，建立在此基礎上的普賢王如來法門，更可謂清凈不二，舉體全真。
  • 悟後之修--即空間上如夢如幻觀、真如絕相觀、諦網無盡觀；時間上有金剛經之三際托空。 悟前明心即藥方，悟後觀修即服藥，而准提法則合二為一，修一即得其二。此悟修同得，因果不二之利，即普賢王如來佛母之化身准提佛母的大悲大智的表現。總攬准提法之戒、觀、誦及體悟、灌頂，無一不顯現普賢境界的一合相思想。只可惜佛智之果法，非無悟輩所能贊，亦是菩薩不能量也。
  • 16問　請問七師准提佛母咒語，如果想在各個咒語都靈驗的話，如何做到？
  • 答 ：做到的方法很簡單，首先你要明確自己念咒的目的。就是發心啊，之後，要迴向，功德迴向很重要。
  • 　無論你念什麼咒，都是有一定目的的。如你所說的「各個咒語」，只要你修准提咒的迴向與其相同，就可以說已經具有哪個咒的功德了。
  • 17問 想請老師推薦幾本歷代大德解釋《楞嚴經》的著作。 還有一切白法是什麼意思？學生現在練習民間法術是否與大法起衝突？
  • 答：（1）准提咒要依《顯密圓通成佛心要》而修。（2） 有關《心要》中有對楞嚴的科判，可以看宣化上人的楞嚴開示。（3） 利樂有情之十善即為白法。（4） 一切法依四法印而判斷。另外利樂有情否?心外求法否？衝突與否依此而斷之。
  • 18問 請高老師講一下「准提頌」。
  • 答：空門浪子讓我講「准提頌」。我先以我的修行為基礎，理論聯繫實修與應用，挑重點講一下，先讓本頌在大家心裡有個整體印象。以後再句句分析，從不同角度講幾遍。你們學的方法，是邊修邊理解，不要想一下子就全吃下，要一點點消化；隨著修行的逐漸深入，才能慢慢領悟全部含義。
  • 當我們誦六字大明咒時，七七俱胝佛就在空中同時顯現，並用准提真言給我們灌頂；所以說准提咒的灌頂是佛母的親自灌頂，原因就是由於你誦六字大明咒，由此可見六字大明咒與准提咒的關係及重要性。「依此秘密六字明，七七俱胝佛同現，共宣准提大真言，實相體中我禮敬」。
  • 這還有個竅門，就是你必須發大悲心，就是救渡一切眾生之心，只有這樣才能與准提佛母相應，並得以加持。「悲心湧現佛子心」是因，「尊那住頂祈說法」是果。「我即密主大瑜伽，不二相應勝總持，能示如實大密相，金剛遍照持明王，天人丈夫施無畏，無別三密而演說」， 這時我們悲心轉成了歡喜心，因為我們得到了准提菩薩住頂傳法；於是「大樂現空密咒海，法界現前自流轉，安住吉祥三摩地」。
  • 本法殊勝的主要原因，即是悲心之前有一個「無上智」；准提佛母是一切智慧的本源，是原始法性普賢王如來佛母的另一顯現形式；她代表著自內智體，一切皆由此法界而流出，所以才名為無上智大悲准提佛母。
  • 「諸佛大悲總集性，三世佛母佛祖母，清凈法海自顯現，六度萬行自具足」
  • 佛：此悲即是佛菩薩的慈悲，此智即為一切智的根本，自內證智自內智體；有這樣的「法性」見，「法爾」見，才有下面的「法」與「咒」的殊勝。「秘密法界真如體，三密勝用難思議，一切法中最上乘，教海法藏現等持，決定成就無上智，諸佛果體無謬示，南無七七俱胝佛，勝利准提大佛母」
  • 法：「一音密咒義無量，總持密用隨類解，觀誦無明即佛智」，因此一法包含一切法，一法生出一切法，因此准提法才有獨部別行之稱（可詳見《顯密圓通成佛心要》）。
  • 僧：這裡沒有僧，也有僧。在本法的高度上來講，「勝法常觀觀自在」，你就是佛母，佛母就是你；而別人也是佛母，哪有僧，而又哪不是僧，到處都是佛光普照的准提佛母，「佛海相映摩尼樹」。
  • 發心：重點是「誰爾非佛真菩提，豁然時空心識滅」，都是佛，人人都是佛，就這麼簡單。
  • 戒：觀想一切都是佛的境界，人人都是佛；現在就是准提佛母，這就是戒，如內心不這樣想，就是「犯戒」，自當懺悔。「諸佛平等誓句戒，甚深秘密三昧耶，究竟菩提心憶起，現前全佛圓戒體，因果不二不可失，入我我入不可分，現成准提大佛母，誰人不知當深懺，海印寂靜遍照光，金剛定住三昧耶。」
  • 願：「眾生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，菩提無上誓願證」，這裡的重點是度生、福智、遍學、事佛、成就。
  • 三力加持：為什麼我們能夠成就的這麼快呢？因為有如下的力量幫助我們。（1）、 法界自然的力量，可以說我們的誦咒修行與法界是相通的；就象我們坐在車上，雖然我們沒走，而車在前進，我們也就在向前運動了；（2）、 佛菩薩的加持之力；（3）、 自身修持的功德的力量。也可以說這一切都是准提佛母的力量，使我們在行走坐卧之時，凈與不凈之地都可以如法修行，安住在准提定戒之中。
  • 迴向：「秘密所持功德海，迴向法界眾成佛，准提佛母大悲力，善巧迴向自歡喜，願住法界真實相，如世成就住佛地，一切界障體性無，如實現體證全佛。」
  • 19問 我的功課是每天一遍《普賢行願品》，及准提咒加「嗡不臨」五六百遍以上，但沒有任何觀想，這樣功德如何？是否可以？
  • 答：可以，一個月後再加上觀想更好。
  • 20問 我聽說沒境界就是最好的境界，是否真是這樣？
  • 答：福報增加是好，智慧增長是好，貪嗔痴減清是好。沒境界是沒境界，不是好不是不好。
  • 21問 今天有問題請教方家。密宗中的真言是否有用唱的表達出來，我買了一盒准提咒的磁帶，裡面真言是唱的，我不知道在密宗中的真言是否有用唱的表達出來，而且我想照裡面的方式進行唱念，不知道行不行。怎樣念才是念咒心？希望給予指點。謝謝了！
  • 答： 最好先念咒心，不用唱念；因為初學者的心力及福緣不一定具足，所以先念咒心可速得感應，對此有信心後再頌全咒。咒心有不可思議的功用，如一開始發音有所不準也無妨；隨著你的用心誦持，中脈的振動，發音會自然純正。這叫以咒「咒」咒。聲音要靠後，內腔要振動。念多了咒音自然歸中。
  • 22問 誦准提咒如何換氣？用嘴吸氣還是用鼻吸氣？
  • 答：自然換氣，不要太在意。我一般是用口換氣。
  • 23 問 請教高師出聲念誦之技巧
  • 我以前基本是金剛持的，近兩天開聲念誦准提咒心（每天約1-2小時）。先是有點喉、上顎乾燥，現在有點感冒癥狀。
  • 我的念誦方法基本按您所說的，聲音靠後、震動胸腔；聲音也不大，還算放鬆。但每次都是念了半小時左右，開始覺得喉累，上顎乾燥。是否身體需要有一定的適應過程？
  • 答：發聲念的時間每次20分鐘最佳。一個月後就可以根據自己情況逐漸延長了。
  • 24 問 傾聽了您的准提咒教念，准提咒時時在腦海中響起，是您的聲音，但又是我的心在念，不出聲。只在心中念誦，這樣是否也可以？
  • 答：可以。但每天最好有20分鐘的出聲念誦。
  • 25 問 准提咒心這樣發音對不對？
  • 我一直這樣念：嗡，佳例舉例降題梭哈！就是ong jia li ju li jiang ti suo ha.我是想問，發音ong jia lie ju lie jiang ti suo ha.正確嗎？
  • 答：對的，這是金剛誦的念法、發音。
  • 26問 請教高七師！我習慣在「南無颯哆喃，三藐三菩陀」念完後吸一口氣，然後繼續念完，再吸氣！這樣可以嗎？
  • 答：可以。不過細節上的事，不必太注意。
  • 27問 請問高老師，如何誦？讀與誦有什麼區別?
  • 答：本質上沒有區別，是一樣的。只不過讀可以不出聲，而誦是要發音的。讀有意功德，誦不僅有意功德，還有語功德，別人聽到還有結緣功德。
  • 28問 長期出聲念是否傷身體？
  • 答：恐怕你沒有那麼多時間可以出聲念。只要由少到多，聲音靠後地念，不會傷身體。
  • 29問　老師：您好。我已自日前開始重新修習准提法。每天兩個小時持咒，誦一遍《行願品》偈頌。現在向您彙報一下修法的感受，請您指正。謝謝。1、我本來是想二小時持咒是結印念的，但是發現在念了半小時到一小時後，整個人會很困（精神上的）：猛打哈欠，想睡覺，坐不住。於是只能散印念（走或是改個坐姿）。請教這是怎麼回事？不結印念的效果是不是比結印的差？2、我念准提咒一開始的時候就發現，念咒（特別是結好印的時候），心裡有一種非常安靜的感覺。從前我念佛也沒有這種感覺。讓我有一種很想念的感覺。3、我希望我可以做到只要是不用腦思考的時候，都可以持咒。請老師指點一下如何才能做到？按照我以往念佛的經歷，頭幾天可以，然後腦子裡就會有各種雜念來干擾。4、就是想請問一下，您傳授給悠然師兄的哪個法門是怎麼樣的？我是否合適修習哪個法門？另外，我學准提法的目的是：增強現世福報以為解脫的助緣。不知道這樣想對嗎？非常感謝！祝好！後學合南敬上。 本來是想發到您的信箱，但是屢屢被退。只好放在論壇上了。
  • 供你參考：
  • 我本來是想二小時持咒是結印念的，但是發現在念了半小時到一小時後，整個人會很困（精神上的），猛打哈欠，想睡覺，坐不住，於是只能散印念（走或是改個坐姿）。請教這是怎麼回事？不結印念的效果是不是比結印的差？
  • 答：現在應該念半小時後，停下來休息一下，或頂幾個禮再上座修行。每次時間短，可以次數多，慢慢增加時間，這樣可以避免「厭座」。
  • 30問 要練成金剛誦是否需要出聲念咒，默念可否？只動嘴念但不出聲是什麼念法？類似於耳語發聲的念法怎麼樣？
  • 答：正修時必須出聲念。大聲念一段時間後，你才能體會什麼是金剛誦。
  • 31問 感謝七師，再請您指教,。 我現在頌了70萬遍了，開始時候甚至沒有見過准提佛母的法像，也沒聽到過任何人念的准提咒，就自己根據注音念；後來聽過您和南師的，現在按照南師的發音持。大多時候總是心口不一：口中持咒，心卻不知道瞎想些什麼。現在常是記數記到一半就散亂了。希望您能多指教，謝謝。合十
  • 答：可以用10個一串的念珠來輔助念，就會好一些。
  • 32問 我希望我可以做到只要是不用腦思考的時候，都可以持咒。請老師指點一下如何才能做到？按照我以往念佛的經歷，頭幾天可以，然後腦子裡就會有各種雜念來干擾。
  • 答：可以參看華嚴經的《凈行品》，把生活中的事物和准提咒聯繫起來： 一切音為準提音、一切人為準提化。比如坐車時，可以想汽車的噪音就是准提咒音，仔細聽真的是…………等等。
  • 33問 不知道這樣會不會傷身？
  • 答：自己根據情況來安排--循序漸進。學佛貴在長久，不要太急了，循序漸進。有些老師每天講3個小時的課啊。又如彈琴，琴弦太緊就鬆鬆，過松就緊緊，中庸為妙。
  • 34 問 弟子開始進入這個論壇里，是完全以您錄製的聲音資料里的准提咒聲音為準並且盡量模仿來唱念的。一開始學的就是全咒，開始誦也是全咒，不知弟子現在是不是不能誦全咒，先改為誦心咒？
  • 答：不用改，就念全咒。
  • 35問 我聽首愚法師誦准提咒，感覺念誦速度比我念得快得多，斑竹認為誦准提咒的速度應該多快才合適？
  • 答：先慢後快，就想跑步一樣，要自己把握。
  • 36 問 每天念１０００多遍多不多？
  • 答：在前49天每天最少念１０００遍，每天至少一遍《普賢菩薩行願品》。
  • 37問 按照《凈土宗早課》中的准提咒來念可以嗎？
  • 答：昨天，去了松原火蓮寺，火蓮寺女住持聖真師傅主要是修凈土的念佛法門，同時也修准提法；她的兩個徒弟也要學，讓我給她們送去了兩個准提鏡。聖真師傅近60歲，身體很康健，面色紅潤，她雖然不識一字，但心地善良，待人寬厚。她的准提銅鏡，是從她師傅那裡得來的；雖然她對準提菩薩的經典一無所知，只是按凈土宗的早課中的准提咒來念，但她對此法很有信心；她從准提銅鏡已能看到影像人形，並在「施食」法上很有收穫。……我們去時，還帶去了中有像，蓮師像及油燈、水杯等法器；作為主持凈土宗寺院的聖真師傅對此不但沒有門戶之見，還說等寺院建設完成之後，一定建個密宗的供養壇城。我也暗自發心，到時一定請一尊准提菩薩的等身銅像給師傅。師傅讓我以後來寺中給信眾講法，我堅決推脫；因為居士在此護持，以幫助出家人傳法為主；我在外邊作傳法度人工作，已有慚愧之心，這也是不得已的辦法。
  • 我們在佛理上一定要深入，還必須要結合實修；不然只是紙上談兵，成趙括之流，自斷慧命。也就是在整體上對佛理要把握，在具體法上，要踏實實修。比如准提法，如能如法修持49天以上，必成夢驗；有些問題在夢中，即可以得到佛菩薩的明示。所以在傳普法之初，我常讓有疑問的人，不要從各人知見上簡單判斷，而可以用實修法來驗證；即誦40萬遍的本覺大密咒或80萬遍的准提咒後，自己在夢境或定境中，就可以得答案。所以說，准提法是重實驗、實踐的法，只要具有悲心，就能如法驗證。
  • 其實無論什麼法的修持，都是這樣。世上兩種人學法最快，一是沒有知識的人，自己很謙卑，對法、對老師很尊敬；讓他修就修，能從實踐入手。另一種人是具大智慧的人，一說即明，通達佛意，也能如實修習。最不易成就的是中間這部分人，沒有真正的智慧，只有我執己見；即使看佛經，都是帶著濃厚的我執我見去看，而看書的目的，往往不是為了指導自己修行，而只是為了標榜自己；以此而自倨，常觀他人過失，用心不純正，走不上實修之路。其特點是知道的多，行的少；看的多，做的少。這部分人既看不起實修的下層人民，又嫉妒具大智慧的真實行願者；雖然他們在「貪嗔痴」上有一定見解，但在降伏自身「慢疑」上沒有一點辦法。因此我們既要遮止不明佛理的盲修，又要避免只有佛理沒有實修的紙上談兵。既要明示不可以用顯宗來謗藏傳佛教，又同時要避免因自己有傳承而居高輕視他宗的不良傾向。我們到網上來，不是來做幾片美文來顯耀自己，而是來相互學習，從中使自己受益；定好自己的角色，如戲行般如幻渡生，共唱一部釋家之大圓滿喜劇。
  • 38問 再請教大悲高七師：如果是為某人、某事（例如：度亡）持誦而迴向的真言，是否可以計入持誦次數？
  • 答：為別人持誦迴向也可計入自己的持誦數目。
  • 39問　念頌的遍數有規定嗎？還有南師說的念滿500萬遍，不知道您能透個消息說下為什麼嗎？
  • 答：雖然每個人的情況不同，但是可以說現在的業力，有三個特點：
  • 一、是共業大於個業。很多事情不是一個兩個人的問題。
  • 二、現業成熟的快。不到30歲，差不多前世的浮報，就消耗的…，所以不做不獲。第一天不幹活，第二天就貧窮。有一部分人，還會提前預支。
  • 三、人道比原來更複雜。不是那五道向人道滲透，而是人類自己的能力「太大了」，以至於人間變成了大染缸，「純善」找不到，多數事情都是染凈各半。人和人，事和事之間的牽掛糾纏複雜。被拋到這個環境中，個人不發展，國家不發展，很快就會……。
  • 所以啊，過去修法只是自己那一畝三分地；現在牽制多，多修多念是當然的啊。
  • 具體要念多少？我覺得有一點比總數更重要--就是學貴有恆！每天不少於1000遍。天天反思，是否可以比前一天更好地修行……為人處事學習進步? 正因現在業力此特點有，對於出世法，才更能顯示凈土法的重要性；而對於入世法，准提法正是相應的法門。漢地的佛號、准提咒以及與其類似的藏地綠度母咒必定是人們念誦的主要相應方法。
  • 40問 剛開始是否一定要一千零八十遍？書上寫的是一百零八。
  • 答：如只念心咒，最好念一千零八十遍。
  • 41問 中有境界中，是否念誦任何一位佛菩薩的真言都可解脫？准提真言可以嗎？
  • 答： 准提真言可以：認識他的聲音的同時，最好也知道他的模樣。解脫包擴法報化幾方面，你這樣問似乎太籠統了。
  • 42問 有什麼方法能在最短的時間內把身體調理健康，大禮拜可以嗎?
  • 答：大禮拜很好，但是一定要有觀想，效果才明顯。
  • 43問 弟子家中的佛堂設的方向是西方（設在了陽台）。根據弟子家中居 住的條件限制，如要改為面向西方很不方便。因此，弟子想問您，誦准提咒可以面向西方嗎？
  • 答：你現在什麼方向都可以，東方西方無所謂；只有再修到一定階段設壇修增息懷法時才有方向的限制。細節《心要》中有。
  • 44問 請教高七師能否把《顯密圓通心要》後面的咒語讀音告我，我想照上面方法來修。
  • 答：我也不會，我是用准提咒代替的。
  • 45問　高七師：您好，前幾天看了幾篇文章，才知道人生中有許多的怨魂債主糾纏於人，於是發願做功德及念地藏菩薩。可奇怪的是，坐在那裡念經，哈欠就不斷，一個接一個，真不知是什麼意思，望請賜教。
  • 答：哈欠就不斷，一個接一個和別人無關。
  • 前幾年我在講經的時候也曾遇到類似的情況，有一個居士在講經之前非常精神，一旦開講時馬上就昏昏欲睡，講經一結束當時就清醒。後來我讓他把這部經供養一段時間，就沒有這種現象了。你可以試一試這個方法，把《地藏經》供養在佛堂一段時間，再去讀它，或只在自己精神狀態好的時候讀一小段。小竅門：當昏沉出現時，瞪眼對地大聲「呸」一聲，昏沉自然消失。
  • 46問 高七師，我想學習准提法，需要什麼條件？
  • 答：沒有什麼條件。只要你對出世法和世間法有所求就可以修，如果能同時念誦《普賢行願品》及研習《心要》就更好了。
  • 47問 頂禮高七師，懇請開示持小乘五戒和不究竟的發心，修准提法能得到世間法的成就嗎？我持居士五戒，但因遇違緣退失了菩提心，只願度對自己好的人， 雖明知此種發心不對，但習氣太重，實在發不起大菩提心。如此持小乘五戒和不究竟的發心，修准提法能得到世間法的成就嗎？如息、增、懷等成就。請師開示。
  • 答：可以得到世間成就。但是最好發利他的菩提心，有什麼樣的種子就有什麼果實。只有發了大菩提心，修行才有動力；這不僅有利於眾生，自己當然可以有更大的福報--利他的同時是最大的自利。如下《心要》所載：
  • （問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，何卻令人起貪心求世事名利等耶？
  • 答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。
  • 故罥索心咒經雲。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。）
  • 48問 求教高七師：修准提法：是否可以吃蔥、姜、蒜、辣椒之類？
  • 答：這要看自己的情況，即使不修准提法，最好也不吃蔥、姜、蒜、五辛。如條件不具備，是可以吃蔥、姜、蒜、辣椒之類，也不會影響修准提法。此類問題《心要》中有說明，持齋戒修法相對更殊勝。
  • 49問 請教：辣椒也是葷嗎？還有什麼不能吃的？
  • 答：食物、刺激性食物、毒品的作用的道理，在《性、毒品與禪定》等舊貼中已有論述。佛經上相關論述散見在《楞枷經》及《瑜伽師地論》中。
  • 50問 經云：「若誦滿四十九日。準提菩薩。令二聖者。常隨其人。所有善惡。心之所念。皆於耳邊一一具報。」請問這49日究竟是如何誦法才能得見二聖者？
  • 答：是指設壇念誦，但大部分人好像多不能達到此境界。不過在夢中得以預示還是很容易。
  • 51問　請問各位師兄有誰達到了佛經中說的那樣，持咒十萬或二十萬後有佛經中說的夢境？有誰有二聖者相隨？我主要是想增加些我修法的信心。謝謝！
  • 答：念就是了。只要你堅持念准提菩薩，就有二聖者相隨。無論是誰，看不看到，聽不聽到，無所謂。不僅有二聖者相隨，還有很多天龍護法。所以修准提法有一個說法，就是最好不要對他人有詛咒，因為有可能你的護法，拿著雞毛當令箭啊。
  • 52問 我的情況是現在實在沒有條件持戒？
  • 答：慢慢來："假如讓我們按照佛經的要求全部都做到，那包括我在內都做不到。但是我們還是要各盡所能去做，只要去做還是有很大利益。"--慈誠羅珠堪布 。
  • 53問 請教 那49日的修，應該是怎麼樣的修？全天修？或每天只修多少小時？念多少遍？等。修滿49日才如經上說的。
  • 答：是指每天不少於1000遍的全咒。
  • 54問 現在一般人世務憧憧，修法之時甚少，不知有無最簡單而且最大之修持法？　
  • 諾那上師答：密宗最簡單最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居處或辦公室，就是本尊之莊嚴佛殿；汝之父母妻子及一切所見之眾生，均是本尊之身體；汝耳所聞一切聲音，均是本尊之法語；汝心所想及一切眾生之心念，均是本尊之心念；一切地水火風空，無一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是無上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不亂境界。最要緊是汝自心信得過汝就是本尊，本尊就是汝，汝與本尊無二無別。　
  • 　　覺明妙行菩薩開示：汝持准提咒，平日須要細密用心，觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露，如是奉持，必獲果證，我亦以神力助汝成就，當誦我偈：
  • 兩行秘密
  • 即汝本心
  • 莫謂法少
  • 是法甚深
  • 55問 正念咒時，有人來訪怎麼辦？
  • 答：見人時，就是修法時：當見到如何一人，馬上起觀，他是准提光照你，你也是准提光照他。多好的方法！--一見就修，歡喜見人。不像有些人--怕見人，恨不得世界上只有他一個人。而我們的法則是：見一人即見一準提。
  • 56問 由與特殊原因不能做早課，[如工作，或在共公場所，等等]那時怎麼辦？還有修法時只念咒和結手印不觀想准提像可否？
  • 答：只念咒就可以。但你是常在陽光下吧，你可以想像陽光就是准提菩薩的大悲恩光。
  • 如工作，或在共公場所只默念咒 ，手印 觀想可以省略；同時觀想你見到的任何人都是准提，並好好思悟一下這箇舊貼： 「見人時，就是修法時：當見到任何一人，馬上起觀：他是准提光照你，你亦是准提光照他；多好的方法，一見就修，歡喜見人；不像有些學佛人--怕見人！恨不得世界上只有他一個人。而我們的法：見一人即見一準提。
  • 57問 修法在平時沒有功課時，在遇到人時，應念咒為他祝福。怎樣念法呢？我是在莎婆哈後加一念，[如祝這位大哥生意興隆。。。]再念「一字大明咒：嗡，部林，」這樣念法對嗎？謝謝斑竹指點。
  • 答： 遇到人時，觀想你見到的人都是准提菩薩，這是對他最好的祝福。如在具體事上祝福別人，則用念完咒之後再迴向的方法最好。
  • 58問 請賜在家居士如何在家裡「 聞、思、修」？在家修行不易，常被瑣事糾纏，不得脫身，或魔障干擾，修行中斷。由於福薄慧淺，常被境牽，見地與行力很難一致。在家弟子，難啊！不知七師在修學路上如何解決這個問題的？
  • 頂禮准提菩薩
  • 答：對這個問題，佛菩薩也是看到了現在眾生的處境，特意為我們傳上了准提法。要解決這個問題，依我們漢地眾生的因緣，修准提法最為應機。如果能夠按照《顯密圓通成佛心要》來好好聞、思、修就是在家居士解決出世與入世圓融一體的最好選擇。
  • 憨山大師示顏仲先持準提咒：在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者，切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子，乾屎橛也。
  • 59問 我還是覺得莫盲行的好，對人類有益的事業多是對其他眾生無利益的？
  • 答：對於生活要知足常樂，對於事業要永不滿足；因為生活的享受是自我行為，而事業是社會行為，是對家庭的責任。
  • 自利利他，就是我們的戒律準則；目標明確、時時自覺就是我們的定慧標準；能反思今天哪些做錯了，明天在工作中什麼可以作得更好，就是最佳的懺悔業障。追求每天哪怕是百分之一的進步，就是我們的精進修行的最高目標。
  • 60問 檢查自己，發現我執很重。末學身體不好，是否與此有關係？請問高七師有沒有最好的方法能在較短時間內調伏粗重我執。
  • 答： 一個人能發現自己我執很重，說明你已經有了很大的進步。如想在短時間內調伏粗重我執，應修自他相換之法。內容詳見宗大師的《菩提道次第略論》。
  • 還有一種暫伏我執的辦法是：一要時刻對自己思想的當下的了知，因為你想伏住它，就要發現它；二是了知我執產生後身體的感覺，因為意識會對氣脈產生影響，可以在覺受上斷掉我執的延續。詳情可以參考《三元心理學》的部分內容。
  • 最根本的解決方法，還是要學習緣起性空的佛理，修習人法無我，從根本上斷除我執。
  • 我執波旬在我們心中
  • 他射出嗔箭時
  • 我們有妙法可以覺知
  • 當外緣合和時
  • 呼吸粗重有變化
  • 於是知嗔識要發生
  • 觀一切無常後即可降伏波旬嗔箭
  • 附：(我執--實用的技巧 )
  • 我執，從某個角度來講，可說是八識中的未那識在活動。他以貪、嗔、痴、慢、痴等五大形式出現，細分又可分成八十種。 當外緣起現時，八識中我執起現，與外緣相應；使我們首先有受（感受），然後才有念（思想上的分別善惡好壞欲與不欲）；於是苦樂產生，我們就有了追求（取），從而因果業力產生，而輪迴依舊。
  • 外緣→受→想取→行
  • 比如，別人不小心把我們的水杯打碎了（緣），於是我們呼吸變短促（一般人不易察覺），之後我們生氣說出傷害別人的話（行取）。
  • 我們遇到「傷心」之事時，先是喉頭髮緊；之後才有傷心的心念生起，有心念後再有行動。 所以斷我執的方法是斷受、斷念，實際上念頭生起，帶來下一個因的生起，不是那麼好斷的。所以在念頭未生起時，在「受」這個階段來調整和修鍊最為對機。
  • 竊決中有修和用兩方面。
  • 修：
  • 我們坐下來，體會身上的覺受，它是無常的：痛、酸、緊、松等等，我們無法讓一種覺受永遠保持住，因為它們本來就是無常的（如流水如時間），就這樣坐下來靜靜的看著他們，每天練習15分鐘以上。 這樣看清：受與受相連續，如流水中的船；我們在岸上看一艘又一艘的船過去，舊的走，新的來。逐漸達到覺受為空，無常，而不執著。而一般的人，「受」全被執著而產生念頭分別。
  • 用：
  • 1、我們可以用這個方法對付比較粗重的我執產生的貪、嗔、痴。
  • 生氣上的受念分離
  • 生氣的性質是嗔，「受」上的呼吸變粗重，血上行於頭部；於是我們反觀變粗重的呼吸，只是呼吸而已，不要執著它；於是我執的嗔箭被我們折斷：呼吸就是呼吸，不由此產生嗔念。
  • 「嗔」是從心向上到頭頂上的覺受形式。這種內在的我執習氣，是有跡可尋的；正因此，我們才有辦法斷除它。它細分有三十三種，包括：一下商貪，二中離貪，三上離貪，四束，五下煩惱，六中煩惱，八寂，九尋，十下怖，十一中怖，十三下受，十四中受，十五上受等三十三種。
  • 「貪」有四十一種，是從心向下肢的受覺。比如我們看到性感的女人時，下身有反應等。當有反應時，就知道「執我」變成了覺受了；不要讓它繼續發展，變成念頭和慾望；受就是受，沒有意義與連帶，不要讓「受」產生「想」、「取」，而讓它被下一個「受」所取代。（一貪、二遍貪、三下喜……相抱……吻……益等四十欺誑的貪性。）
  • 「從痴上有七，一中貪，二失念，三迷亂，四不語，五中厭嫌，六懈怠，七疑悔。」在心的中間。生起及斷除的方法如上。
  • 這個方法就是以「受」取「受」，而不是以「受」取「念」，很簡單實用。道理很深，是建立在十二因緣、八識、緣起，及內密的明點、氣脈、脈輪基礎上的。不過竅訣之所以叫竅訣，就是只要你應用就會起到實際效果，不必陷入繁雜的理論之中；隨著你的不斷修學及理論上的進步，你會更加感到它的珍貴。
  • 高七師於松原
  • 61問 什麼方法能最快地集聚福德資糧？
  • 答：觀頌《普賢行願品》，每天一遍。在我的理解中，覺得這是最好的積聚福德資糧的方法。
  • 62問　請問高七師，是不是只要得了六字大明咒的傳承的人，就等於學准提法也已有傳承了嗎？[無需再灌頂是嗎？]你能給我灌頂嗎？如何設壇？
  • 答：是的, 學准提法無需再灌頂，因為準提法為別部法，即使沒有六字大明咒的傳承也沒關係。
  • 修學的方法是先悟真心，再觀華嚴境界（用念誦一千遍的《普賢行願品》即可）；之後開始誦咒，連續誦咒四十九天，每天不少於一千零八十遍。其它內容在論壇上有，可以自己找來看一看。此法無需灌頂！你可用未用的新圓鏡來代替准提鏡。買後用黃布包好，把供品等布置好後再打開；在初十或初十五設上鏡壇，咒鏡一百零八遍即可。 如有六字大明咒的灌頂最好，如沒有，也可以先誦六字大明咒准提咒各一百零八遍為最佳。念六字大明咒時，觀想盡虛空遍法界的准提菩薩在為我灌頂。
  • 我現在不是金剛上師，不能為你做灌頂，但是我們可以一起參學。修准提法不用灌頂，也可修行，如你覺得還是有所不妥，可以在有灌頂資格的上師處受灌頂就可以了。
  • 63問 是不是一定要有師承？
  • 答：小水穿石的問題，問得很好；這正是我想再次講明的東西。有些人過多重視竅訣與師承密法，而忽視了之前的顯宗基礎及大悲法門。其實我們既要遮止以顯宗凈土及方便法來輕毀密法的原有思想，又要防止執著於密法師承的唯我正宗、唯我正統的宗派知見而輕視凈土法等其它方便法。法無大小高低，只要契機契理；重要的是能行、可行，因人施教、因時施教。
  • 在家居士如何學佛？既要觀明眾生的根基與福緣，又要看清我國的社會政治、歷史及文化背景，尤其後者更重要。考慮到現在國際形勢及國內的環境，我選出的普法都是無師承的方法：只要依經就可以修學；這就避免了形成個人崇拜，從而為本法的普及和大面積推廣做好鋪墊。另外，本法的三昧戒簡單可行。同時鼓勵學法人為國家、社會及家庭創造財富貢獻力量，盡自己應盡的義務；這必然會得到國家和社會的認可，同時也會得到家人的支持和尊敬。其實，許多人認為在世間法上花時間太多，沒有時間修法學佛，這是錯誤的認識；好好想一想你為世間法到底花了多大時間，我想大多數時間都是在妄想和「失念」中度過的吧！我更重視一個人的思想境界的提高，如能常常思維和提高自己的智慧，比你孤身打坐要重要。一個時時自覺的人能念念自知的工作、學習、生活，要比一個昏昏欲睡的人在蒲團上打坐的功德要高百倍、千倍、萬倍。由這個觀點出發，我們必須實事求是，含糊不得。如果有異議，我們可以實際觀察測驗一下，看你一天到底都幹了些什麼？
  • 我們的法多簡單：中有法七遍，一千遍的普賢行，無忌的准提法，文殊菩薩的阿彌陀佛臨終法（只要睡前想一想就可以，太簡單了）。就像我們用計算機一樣，幾千位的加減乘除，按一下就解決了；但這背後是多少代科技人員的心血結晶啊？正像普法一樣，中有法、准提法、臨終法，不也是佛菩薩們的大悲大智大願，在百億萬劫的難行苦行後給我們留下的珍寶嗎？文殊菩薩的阿彌陀佛臨終法，其中包括很多智能竅訣；此法是對臨終的一種模擬，完全符合臨終與中有時的狀態。具體方法是以入睡比做死有，睡前擬做臨終，一天的修法時間也就是五到十分鐘，但其功能與功用是其它法無可比的；可以說不是修法，而是在天天做臨終預演綵排。
  • 遮止處：有一次遇到一位長春的李居士，在談到如意活佛時，我們有一段很有意義的對話；大體是這樣，如意活佛知我發心渡人，特別傳我文殊獅子吼法；她說她也學過如意活佛的獅子吼，並告訴我也在另一位活佛處學過文殊獅子法，比如意活佛所譯的觀想境如何如何好……，我問她，那你修這個法每天修多少時間？她說，只學了，還沒有時間修。而我卻修得很精進，並感應極其殊勝，在修法的一個月內就得到文殊臨終竅訣。由此可以看出，學到法如果不修還自生分別好壞是極其錯誤的。我們對學到的法一定要珍惜，如只學不修，沒有實際行動，那就如餓時數食；再好的葯不去吃，也是不治病的。有一部分人，以自己的師承自倨；好多人以自己受過多少多少灌頂為榮，其實，應反思一下到底我們自己修沒修，精進與否？
  • 64問 眾生都有福緣遇師得傳承，佛何必傳大輪咒這一方便法門？
  • 答：　　　　　　　　　信為道源功德母
  • 有些法沒有師傳確實無法修學，如大手印及大圓滿；而有些法本身就是普傳之法（如念佛法門）。部分密傳法有一定的守密因緣，通過幾代的密傳之後，得以開顯變成普傳之法（如六字大明咒及中有法）。再有就是別部之法，如准提法是佛菩薩專為眾生某種情況而設之法。因此對這個問題，不可以一概而論，法與法本身層次不同，這決定於對人是否契機；人與人的福德因緣與認識程度不同，這決定了末法時期人群的特殊性和多樣性； 時代與年代的不同，決定了法無定法。只要法契合佛理（如伏藏法），是非對錯無法評說的--只有放在具體的人物事上，才能說好壞評是非--這就是緣起本意：無常與無自性。
  • 另外，每個人在不同階段學習的目的也有不同：求福求智；臨終；中有成就；即身成就等等。如一概而論，都按無須師承皆可自修成就的說法行事，會使清凈法流變得雜亂不清，想在本生即身成佛可能性不大。如一概而論無須師承皆不能自修成就，那麼南傳和漢傳的佛法是否是不清凈的？大陸念佛眾生是否都在盲修瞎煉？要知道禪宗及凈土可是佛教界公認的無上密法。個人以為，站在「已信佛眾」的這個範圍來講，如有機會得傳承是為最佳；從整個眾生的大範圍來講，不應過多公開地大談戒律及師承這個問題--智信與理信實證程度乃是由時代的特點、眾生的根性所決定的。
  • 開放社會之父波普爾的證偽主義方法論中有這樣一個例子：對「天下烏鴉一般黑」這個問題，你無論舉出多少個黑烏鴉，千萬、萬千、億個都不能證明這個真理的絕對性；而我們只要拿出一隻白烏鴉和花烏鴉就能證明此論斷的絕對不正確性。真理的絕對性不是用事例歸納的方法來決定和證明的，我們都可以舉出大量的例子來證明自己和否定對方；但從渡化眾生上來講，對與非的純理性辯論，我是不提倡的；我們要包容不同的觀點，因為我們對同一問題、對不同人群會有不同層次甚至相互矛盾的回答--緣起無常與馬克思的具體問題具體分析，在這個問題上的態度如出一端。全盤認定無有師承即可修學，將使佛教界修不出「精英」和榜樣，並且會使僧團利益受到衝擊；而全盤認定無有師承不可修學，將使多數眾生斷失法源、失去信心，反而使「師承法」失去其賴以生長的土壤。
  • 希望大家能跳出來看這個問題！看看天主教、基督教的發展史與其多次改革，其中有許多我們可以學習借鑒的地方。讓我們站在歷史與世界的大範圍、大空間上看待傳統與時代變革的關係吧！不要站在自己的小圈子來看待別人。如只站在自己的角度來看別人，會有如下無法回答完的問題：學佛人問不學佛人「為什麼不學佛？」；有傳承的居士人問沒傳承居士「為什麼不拜師？」；出家人問有傳承的居士「為什麼不出家？」；閉關的出家人問不閉關的出家人「你們為什麼不閉關？」。是呀！我們為什麼不出家呢？為什麼不閉關來論壇呢？為什麼出家了？……。甚至有人問我，大法王大活佛那麼多，為什麼不想辦法顯大神通大神變，讓我國的主要人物相信佛教，從而奠定國教地位呢？如果問題的本身有問題又如何能回答呢？如此又怎能泛泛而論呢？事實上，有一部分人在家，或學無師承之法，還可能更有利於出家眾呢。因此，所有問題均應回到事物具體的因、具體的緣上，才有可能得到比較公允的結論。。
  • 所以，我們最後仍要回到三法印上：無常、無我、涅盤寂靜，深知萬法唯心的同時，自己的思想一定要圓融，自有無上大法。精進修行的目的，不就是迴向眾生希望他們無修即可成就嗎？好好看看阿彌陀佛的經典，看自己是否真正明白我佛的本懷，真正去想想什麼叫果乘法。
  • 65問：請教，我們現在在沒有灌頂的情況下，修習您傳授的中有準提法門，如法嗎？會不會產生什麼樣的障礙問題啊？另外准提法門在人多的地方也可以練習嗎？有什麼特別的要求呢？
  • 答：阿比甲當噶
  • 請您讀幾遍《中有教授聽聞解脫法》和《顯密圓通成佛心要》，你問的答案就在書中。希望你能真正讀一讀，自然會明白。另外在這裡還沒有師與徒的關係，只是共同學習和創造學習的環境與機緣。我們提倡依經不依人的四依四不依，所以我們是平等的，同是學子而已。我與眾生，只不過想作那個幸福的牧羊人……。在西藏有兩個關於中陰解脫，非常有趣的故事：
  • 從前有一位牧羊人，他常單獨趕著羊群到山上放羊。到了中午，他就在附近一個大寺廟旁吃中飯。 這座寺廟的牆上畫有一尊憤怒本尊，但牧羊人根本不知道這畫像代表什麽；當他吃飯之時，他都會將飯分一半給這位本尊，說道：「這份是你的，一起吃吧！」。就這樣牧羊人天天都對這位本尊作供養，就好像真有一個人在那兒似的 ；而此本尊實際上是中陰百尊之一，有著鹿的頭和人的身體。 後來，牧羊人去世了，進入了中陰身境界；當這位本尊顯現時，他立刻就認出來了，他高興地說：「嗨！朋友！讓我們一起用餐吧！」，而就這樣地，他解脫了。
  • 關於「准提法門在人多的地方也可以練習嗎？有什麼特別的要求呢？」，此問題可以參考「見人時,就是修法時」一文。
  • 66問 您面授給我的一些修法的竅決、法、報、化三身的觀想，我可以對他人講嗎？
  • 答：如對方沒有實際問題需要解決，不可以主動去講。而且他人是否能接受這個，還與他本人對佛理的認識深淺有關，一定要酌情處理。從前有個人，生吃胡麻子，覺得又苦又澀；煮熟了來吃，又香又面。於是他在心理琢磨：「要是把煮熟的胡麻子種到地里，結出的胡麻子一定會很好吃。」，他就煮了一鍋胡麻子種到地里，後來一棵也沒長出。竅訣如同熟胡麻子，不是在一開始就要說出來的；必須是在學子們的「自種功德」成熟以後，才可以告訴他；為了尊重法，必須是有所啟請才能講；不然，對方要麼不重視，要麼不知所云。
  • 67問 這樣可否算是師承高七師？在這個論壇里學的准提咒，並且完全按照這個論壇里的指導步驟進行修習，《心中》以這裡指導我們修行的高七師為師。如此，是不是可以算做有師乘呢？請您開示。 弟子頂禮！
  • 答：師兄，高七師只是你學習《心要》的伴侶，所以不可以算做有師父。
  • 68問 七師 准提心咒能否有懺悔密乘戒的力量？包括無上瑜伽部?
  • 答：萬丈高樓從地起，無論多高的法，都要從基礎開始。你不妨把准提法作為基礎的法門啊。
  • 69問 過去中國有哪些大德提倡准提咒？
  • 答：有袁了凡、憨山大師、藕益大師等很多人提倡。
  • 憨山大師對弟子譚福征等說 ：在家弟子，五欲濃厚，煩惱根深，日逐現行，交錯於前。如沸湯滾滾，安能一念清涼？縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄，絕無實用。念佛又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶？今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳！ 　　
  • 譚生福征，問在家修行之要，故示之以此，觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多，故此法門，尤勝參柏樹子、乾屎橛也 。
  • 　 准提法是大悲觀音法之姊妹法，亦是較威猛之法；除了修持大悲心法之外，禪修時如有外魔來擾，准提法可用來保護自己；且修准提法可得龍天護法、天地神祗就近護佑。准提法也可用來驅魔除鬼，降伏一切邪魔外道，並可用來除陰障及業障纏身之因果病。於修持准提法中要用到壇法及准提寶鏡，許多道教之道術大多抄襲准提法之精髓，經過千年的輾轉演變卻成了道教之法，如收驚、以柳枝驅鬼、以寶鏡鎮宅、求雨消災等，都源自於准提法；故准提與我中國人民及專修大悲觀音法門者，都是很有緣的。如您是大悲弟子或與觀世音菩薩淵源很深的話，當然應要好好修持觀音及准提法的；而於今世中，努力去學習與完成您本尊大悲觀世音菩薩那救苦救難的願力才是。
  • 70問 請教：藏音和漢字發音對於效果上有無區別，還是只要有傳承才是最重要的(即老師怎麼念，自己就怎麼念)？謝謝！
  • 答：准提法是別部法，與其它密法所不同。修法最重要的是信心與大悲心。 另外准提法是唐密的內容，但在唐武宗滅佛後，唐密大部分失傳，只剩別部法門；本法延續不斷，這正是本法的殊勝處。或許也正是佛菩薩，據末法眾生與世間之狀況而另設的法門吧。
  • 有老師傳授當然最好，因為持咒與中脈的震動有關。不過沒有條件就照我在網上教的念誦也一樣，以咒「咒」咒，自然得感應。
  • 71問 高七師您好！末學請教？准提法真言，可否用漢語拼音註解？
  • 答：可以。
  • 72問 准提咒的末尾，娑婆訶念為娑哈是否可以？
  • 答：可以。
  • 73問：頂禮高七師！學生於黃昏和晚上，身心疲累，心緒常渾濁，正念不繼，請七師教我對治。
  • 答：不求輕安，「看著」你的「身心疲累」，「看著」心緒渾濁，正念與渾濁無區別。
  • 74問 我在念誦時雜念太多，是否仍有功德？
  • 答：有雜念時無功德，念誦有功德。修法要身、口、意相應，有雜念何來意功德呢？
  • 75問 如果誦准提咒中間打嗝打呵欠，這一邊算不算數？
  • 答：如果知道自己在念咒就算數。勤能補拙是良訓，一分汗水一分功。
  • 76問 請問高七師：准提咒已念了10萬遍了，每天念完准提後念108遍阿彌陀佛聖號，最近發覺念佛號時雜念較少，也不知道是我適合念佛法門，還是念准提咒的結果?
  • 答：雜念少，很好。但雜念多少既不是念佛的目的，也不是念咒的標準。念佛是為求生極樂世界，念咒要看自己迴向。雜念少很好，但不是目的啊！所以，自己的學佛目的，才能決定自己的法門。最好是既念佛也念咒。
  • 77問 心散亂持咒無功德，那如何持咒才有功德？
  • 答：有種說法：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！ 念佛與念咒還是有一定區別 。心散亂持咒，還是有身口功德的。但心是主將，心散亂功德不大。我是怕新學沒信心，所以強調說散亂心念咒有功德。 有種說法：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！是指在往生上「枉然」，並不是說一點功德也沒有。我記得佛陀在世時，有一人樣子很醜，但念經聲音第一，佛說就是因為在前世曾因念佛之音的口功德。 所以從散亂到不散亂有個過程，一個功德由小到大的過程，慢慢地身口意就會相應了；到最後能達到意氣合一的境界，就可以說功德最大了。 總結一句話，這是功德大小的問題，不是功德有無的事情。
  • 78問：每日供養水果，天天燒香、水供、二十四小時燈嗎？我工作忙，好像作不到啊。
  • 答：准提法重在心行，形式上的問題不大。點燈是不是要24小時都點，要看自己的條件。
  • 79問 供過的水果可以吃嗎？供多久可吃。
  • 答：一般不吃， 但也不是絕對。根據自己的條件吧，供多久都可以啊。
  • 80問 我觀想有無量無邊的我，用無量無邊的好東西，供養無量無邊的准提佛母及眾佛菩薩，大概這樣吧。
  • 答：是的，而且很重要。
  • 81問 我想把佛像換一個地方行嗎？我家有一個更大一點的地方。是單供好還是和其他佛菩薩神仙一起供。
  • 答：怎樣都可以。以普賢觀無有大小與好壞，只有心境上的分別，准提法不擇凈穢，在微塵中顯十方佛。另外，望你能按我的要求，能誦一千遍的《普賢菩薩行願品》，這對修法很有幫助。
  • 82問 是不是還要供葯和衣服？供葯、哈達？我供了一小碗小米在那很久不動行嗎？還有下跪磕頭怎樣最好，說一下動作好嗎？
  • 答： 一個頭磕下去要觀想分身到十方三界的佛前磕頭，如《行願品》中的禮敬諸佛一樣。可以瞌小頭，上寺院向出家師父學，或在網上下一個視頻就可以了。「觀想有無量無邊的我頂禮無量無邊的准提佛母及眾佛菩薩」
  • 83問 修法中的供養等，是否也可用觀想代替？
  • 答：可以。
  • 84問 怎樣供奉准提菩薩像
  • 答：本師釋迦牟尼是佛教的始祖，所以壇上應有他的像或圖片，居於最中央、最高的位置。如有文殊、觀音等菩薩像，應供於比釋迦略低或較邊上一點的位置。如果我們欲主修准提母，則應有一尊他的像或圖片，放在釋迦的前方。
  • 85問弟子佛堂中最上面供養大飛天護法，下面是阿彌陀佛，往下從右往左依次是：地藏王菩薩，中間是觀音菩薩，左邊是千手千眼觀音（本來供的是文殊菩薩），再往下是中間是五方佛，右邊是黃財神菩薩馬頭明王左邊是准提菩薩，大黑天六臂瑪哈噶啦。以前弟子誦的是觀音六字大明咒，和誦的《地藏經》，地藏菩薩聖號以及大悲咒。就是功課一直斷斷續續，沒能堅持下來也沒完全斷下來。現在弟子主誦准提咒和《行願品》，請恩師指點，是否把現在供的觀音菩薩和准提菩薩位置交換？
  • 答：某種意義來將准提即是觀音，所以不用交換。
  • 86問 還有燒安息香是在晚上燒嗎？在供佛的香爐里(因為是在佛像前咒鏡，也就是面向西了，這也是問題)？這是否違背佛祖過午不食的戒律。
  • 答: 准提法是最不講各種限制的。不要想那麼多，不管是什麼條件什麼方向，只要堅信念咒的功德，就這樣念下去就可以的。
  • 87問 用普通的玻璃鏡子代替准提鏡可否？是否也可用觀想代替？
  • 答：圓的新鏡可以。如想設境壇的話，用觀想代替是不可以的。
  • 88問 請問用新的圓的玻璃鏡子代替准提鏡，後面是否要刻上咒語？
  • 答：不用。
  • 89問 不知道一開始就可以結鏡壇，還是要修行達到一定的程度，才可以結鏡壇?
  • 答：最好是先頌1000遍《普賢行願品》，連續念49天不少於1000遍的准提咒，再設鏡壇。
  • 90問 把鏡子買回來後，要不要洗乾淨?開始結鏡鏡壇時，一定要把准提鏡放在佛像下嗎?沒條件的話，沒有佛像只是觀想佛像、供養和燒安息香就開始咒鏡，這樣可不可以？
  • 答：洗乾淨，用黃布包上，儘力供養，不具條件觀想即可。開始結鏡壇時,一般要把准提鏡放在佛像下。沒條件的話,沒有佛像只是觀想佛像、供養和安息香就可以。
  • 91問 咒鏡時，是看著鏡面，還是看著鏡背?看著鏡面咒鏡，我怕會產生分心。
  • 答：咒鏡時，看著鏡面。
  • 平時念誦時，不要看著鏡子，而是要看準提相，或觀想。
  • 92問 一般居家所供佛像大都供在西面（面向東），而修准提法要面向東；如此問題便出來了，像我拜佛念經都面向佛像（西），而修准提法要面向東。中間轉身可以嗎？或不轉身?
  • 答: 以你的環境方便就可以：第一次咒鏡向東，以後就隨意即可。
  • 93問 十五日夜，隨力供養，燒安息香，咒境108遍中，指出十五日夜是指每月15日的夜裡還是每月頭15天天天如此
  • 答: 其實初學可以不設鏡壇。
  • 不是天天都是這樣，是指陰曆的十五夜晚，單指設鏡壇時的咒鏡時間。
  • 94問 求教高七師：咒鏡時是閉眼還是睜眼？
  • 答：睜眼最好。
  • 95問 我買鏡子的時候，沒有馬上拿黃布包上（不懂），並且還給母親看了一下。回家後還自己照了一會。現在我做了個黃布包包上。請問這個鏡子還可以用嗎？要不要再換一面新的？
  • 答：不用換。觀想一遍「蘭」字在鏡子面就可以了：「但以一新鏡未曾用者。於佛像前隨月十五日夜。面向東方置 鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及凈水。然後結印在於心上。咒鏡一百八 遍。以囊盛鏡常將隨身。每慾念誦但以鏡壇置於面前。結印誦咒。若不能逐日對 鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡 壇最為要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。凈諸惡趣經等多說。」
  • 96問 用來修准提法的鏡子有什麼特殊的要求嗎？我昨天買了一個普通的方型略篇的普通小梳妝鏡，不知道可以用嗎？（佛緣閣里的准提鏡太貴我買不起。）
  • 答：可以，但最好用圓鏡 。用當年修准提法前，我準備買一個新鏡子當作準提鏡。上街走了一大圈，買了一個化妝用的圓鏡，我用黃布包住，拿回家，發現鏡子後面是一美女的照片；總覺得不太好，於是把她拆了下來。於是每天對鏡持咒，修持了一年後，我明白了，那個美女是准提菩薩。我又把她裝了進去，同時，鏡中也現出了准提菩薩，我來他就來，我走他就走。哈哈，這個神變可真不易啊！現在想一想用一般的鏡子作為準提鏡要比用傳統的銅鏡要好吧！因為這個緣起給我帶來了修與悟的機會。
  • 97問 是不是一開始念《行願品》和准提咒就是要對著鏡子念？
  • 答：不一定，《心要》中有鏡子用法。
  • 98問 設壇與不設壇、設鏡與不設鏡是否於功德上有不同？
  • 答：當然不同。
  • 99問　念准提咒設壇用普通圓鏡可以嗎？是否要用黃布蓋住？
  • 答：當然可以。我一開始就是用的普通圓鏡，平時不念時用黃布蓋住。
  • 100問　請教：准提鏡是否不可以被別人看到或摸到？如果是，那如果上述情況真的發生了，又該怎麼辦？
  • 答：　當然是最好不被別人看到，如看到了也不怕，觀想藍色的"蘭"(據《顯密圓通成佛心要》)在鏡子上就可以了。
  • 101問　末學修准提咒已久，有疑問想問斑竹
  • 末學現在是學生，自知三毒深重、性格古怪，無法受清靜法，只好修准提法這一方便法門。修到如今，已經根本無法回頭了，走一步算一步。現在體會到蓮花生大師所說的修密法甚危，如蛇行竹節中，要麼成就，要麼下金剛地獄。有個問題末學考慮了很久，請問斑竹：1：修到什麼程度可以用鏡壇？2：修准提法用不用鏡壇，是否在境界、感應上有質的差別？
  • 答：心境比物鏡更重要，你完全可以不用。修到什麼程度可以用鏡壇，主要取決於你的環境。一般來講，是在修增息懷誅法時採用壇法。 修准提法用不用鏡壇，是否在境界、感應上有質的差別？要說沒有差別也不對，但是對於一般人來講，如不修增息懷等壇法，可以不用鏡子。這對修法和境界感應沒有一點影響。
  • 102問 學准提法可以往生凈土嗎？
  • 答：准提佛母是觀音，其上的化佛即為阿彌陀佛；誦准提咒100萬上者，即成熟其往生凈土的資糧。 法性中有時，一念准提即可解脫：我即准提，准提即我。佛母在中有法中即是普賢佛母也。
  • 口頌准提咒，頭上無量光，觀人人是佛，照當下之心。
  • 103問 請教高師，末學信心不足，還是忍不住想請高師給個定心丸（實在慚愧）--末學一直覺得臨終時直接往生最保險。所以請問：准提法修好了應該也能預知時日吧？另外，如何保證到時要往生的是想去的那個佛國凈土，而不是人、天道？還有個問題：為什麼在夢裡明明是想念准提咒， 結果卻發現念的是六字明？
  • 阿彌陀佛
  • 問：臨終時直接往生最保險，所以請問：准提法修好了應該也能預知時日 吧？當然能了。 另外，如何保證到時要往生的是想去的那個佛國凈土，而 不是人、天道？
  • 答：對一般人來講，要看平時自己的願望；真心想去哪裡，就會去哪裡。就象一棵樹，平時向西方偏，當它倒下時就自然向西倒了。我的思路是先學習中有法，保證中有時能解脫；之後學習凈土宗的臨終法，對生死有把握後，再修准提法。如福德因緣成熟，再學大圓滿大手印等無上大法。此等次第與相結合，即使我認為的和我所推見的學佛次第.：中有--臨終--現世--大圓滿大悲--菩提心--二無我--六度--密法。我們應發願往生西方極樂世界，麥彭仁波切在《凈土教言》中開示：如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是勿庸置疑的。
  • 104問 請教高七師：您在論壇上多次強調在持誦准提咒前或過程中，要先或同時持誦《普賢行願品》一千遍。請問高師，持誦《行願品》與修准提法有什麼內在的必然的聯繫？為什麼要以持《行願品》為前行？
  • 答：因為我所提倡的准提修法是按照《顯密圓通成佛心要》來修的。
  • 如果你學習過《心要》，就會知道：《普賢品》的十願就是締網無盡觀，
  • 這是《心要》上部的重點。如能加頌《普賢品》，修法即是顯密雙修。
  • 此外，《普賢品》很特殊，它是兩個橋樑：一是人間與極樂世界的橋樑，二是顯宗與密宗的橋樑；其中奧秘，需要隨著修行來體會。提醒一句，就是可由微塵觀而漸入密法的凈觀.
  • 從廣義上來講，「普賢觀」還是一個學佛者的基本信仰，是一切佛法的基礎。
  • 從最低的標準來講，以准提法的方便為誘惑，讓別人能念1000遍《普賢行願品》，也足夠往生凈土的資糧了啊，哈哈。
  • 如《心要》道大師評贊：
  • （華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心。具包三藏總含五教(梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讚可崇。
  • 此有二類：一、久修者：顯密齊運。二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。）
  • 105問 您的上貼中似乎是說，讀誦《行願品》比持誦准提咒更重要。我可以這樣理解嗎？
  • 答：這要看處在那個階段。對於初學來講，普賢行是基礎，當然重要了。我們發了這個十願，所以我們才修行，才念准提咒啊。好好看《心要》，這個問題在裡面講得很清楚的：
  • 若雙依顯密二宗修者。上上根也。謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等咒。此有二類：一、久修者：顯密齊運。二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或先用三密竟然後作觀。二類皆得。余雖下材心尚顯密雙修。是知上根須要顯密雙修。中下之根隨心所樂。或顯或密科修一門皆得。
  • 106問 念《普賢行願品》與念准提咒可以分開嗎？就是上午念《行願品》若干遍，下午念准提咒若干聲。可以嗎？
  • 答：可以。
  • 107問 高七師你好！《顯密圓通成佛心要集》我已看過。曾想自學，怕出錯，以前只散持咒心。您給了我信心。但是，有些地方還需要指導,《心要》中未要求先行持《普賢行願品》。不持可否？
  • 答：《普賢行願品》最好能先持。《心要》中：一、久修者：顯密齊運。二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。
  • 108問 《普賢行願品》是否只誦後面偈子部分？
  • 答：如沒有時間只頌後面的偈頌部分就可以。最好把前面的長行念熟，這樣有利於對普賢行願的觀想。在這個基礎之上，只念後面的偈子就好。如果還沒有時間，可以只觀想普賢十願。但這個過程需要循序漸進，密法稱這個方法為七支供，實際上就是《普賢行願品》觀想的簡化。
  • 109問 您在舊貼中曾經說過，對於外國人不能持誦《行願品》的，可以用觀想的辦法，而且比口誦功德更大。我因為工作關係沒有很多時間讀經，可不可以也用這個辦法？
  • 答：可以用觀想的辦法。但是在初期，一定要把經文理解好。
  • 110問 高老師，有幾個問題請問：後學的太太想學准提法，但她是丹麥人，不懂中文，如何解決觀誦一千遍《普賢行願品》問題？
  • 答：好解決：可以不去用「誦」而只用「觀」法。每天把十大願觀想一遍就可以，這比誦更好。具體講，可以如下簡潔地去"想像"和觀想：
  • 謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際，無有休歇，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。二 供養門，想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各出帝網無盡供具，所謂香花燈燭，衣服飲食幢幡傘蓋瓔珞雲樓閣雲等。每一一身所出供具，各供養帝網無盡三寶。每一一三寶前，有帝網無盡身供養，更想此一門，盡未來際，無有休歇。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。三 懺悔門，想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障，所謂自從無始迄至今身，所造五逆十惡等罪，煩惱所知等障。每一一身，懺悔帝網無盡罪障。每一一罪障，有帝網無盡身懺悔。總想此一門，盡未來際，無有休歇。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭，四 發願門，想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身，各發帝網無盡願，所謂：
  • 無邊眾生誓願度
  • 無邊煩惱誓願斷
  • 無邊佛法誓願學
  • 無邊福智誓願集
  • 無上菩提誓願成
  • 並自心所樂善願，盡總發之，每一一身，發帝網無盡願，每一一願，有帝網無盡身發，總想此一門，盡未來際，無有休歇。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
  • 以後我們將把《心要》中的這種觀想做成動畫，這將有利於你們修行。
  • 111 問 普賢行願品弟子改為誦完准提咒後，迴向發願的時候當作迴向念誦可以嗎？
  • 答：可以，最好不過如此啊。
  • 112問 普賢行願品可以只念偈頌部份嗎？
  • 答：要邊念誦，邊觀想。最好是念誦什麼，觀想什麼。當觀想得熟練後，如沒有時間念誦，只要用幾分鐘來觀想，其功德也是不可思議的。
  • 113問 為什麼我念准提咒夢裡呈現的是六字大明咒，四臂觀音？而念六字大明，夢裡呈現的是准提佛母？是不是諸佛菩薩同一體！！自心顯現！版主可否詳細的說一說！我究竟是二咒同修，還是專心持一咒！我很愚痴，請版主開示一下！頂禮高七師！
  • 答：因為當你念六字大明咒時，准提菩薩就用准提咒給你灌頂；當你念准提咒時，觀音菩薩就用六字大明咒給你灌頂；此二咒次第相需。一般在修准提咒前，要頌108遍六字明，實際就是在求得諸佛菩薩的灌頂啊！
  • 好境界，繼續努力吧。
  • 114問 十幾年前，我念過幾遍六字大明咒。那時可能預感到了不幸的事情，經常做噩夢。臨睡前便給自己暗示，再做噩夢時就念大明咒。果然在做噩夢時就念了大明咒，但是卻不管用，直到使勁念出了聲音才醒來，已經是渾身出汗。現在我以將准提咒念誦了十幾萬遍，但從未在夢中念誦過，請問是否與持誦時的心誠與否有關？
  • 答：與心誠無關。只要種子種下，到時自然開花結果。
  • 115問 請求高七師在方便時，可否將六字大明咒的修持方法也能像您教的准提咒那樣作成聲音文件讓我們修學？
  • 答：我的上師只允我傳准提咒，還沒同意我可以傳六字大明咒；所以不能像您教准提咒那樣作成聲音文件讓你們修學，可以學和可以傳是不同的。
  • 116問各位師兄：修消災法是不是初八前都要斷食？我正在修消災法。不知道應該那天不吃飯？是初七？初八？還是初一到初七都不能吃飯（或食三白食）？謝謝
  • 答：別那摸麻煩,觀想白光,白壇,白供就可以，觀想和迴向很重要。
  • 117問 准提法中的誅法（降伏）是否為降伏自身的貪嗔痴？還是真的能夠降伏天、人、魔？還是兩者都有？
  • 答：准提法中的誅法（降伏）是只降伏天、人、魔等，降伏自身的貪嗔痴是息法。
  • 118問 再求教高七師：准提咒具足息增懷誅，是否每一個真言都具足息增懷誅？比如六字大明咒，以及寂怒百尊海會聖眾咒等，請高七師開示。
  • 答：不是的，各佛菩薩的願力還是有一定區別的。
  • 119問 即使不修息增懷誅四法，只要精勤持誦准提真言，也會得到四法的效用。對嗎？
  • 答：是的。
  • 120問 息增懷誅諸法中要求的種種供品難辦到（如白檀，安息香等），斑竹您是怎麼辦的？
  • 答：你可以觀想啊。我那，當然買到了：》
  • 121問 能否將您修增益法的詳細過程告訴我，我如今遇到和您當初一樣的境地。我現在修的是藥師法。
  • 答：1000遍《普賢行願品》100萬遍准提咒清凈的發心（我當時發願拿出10％來宏法），最快也的兩年吧。
  • 122問 准提法有增息懷誅法，我想知道如果修增法？是在平時念咒時就按照歡喜心和觀想准提佛母加持，得到自己所求呢，還是等修滿所定數量後，再按照上的方法去求。
  • 答：最好是修滿所定數量後，再按照上的方法去立鏡壇去修。但是在平時念咒時，就按照歡喜心和觀想准提佛母加持，得到自己所求也是可以的。但最好觀黃色光明。
  • 123問　另外,上關於增法中，所說"每日准前三時沐浴換衣,至日滿時准前斷食及三白食"，文中的准前是什麼意思?是說准提佛母法像前嗎?而又是指什麼時間?日滿時是指太陽全升起呢還是說修到15日日期滿了?
  • 答：准提相前。修到15日日期滿。三時：早午晚，但一般人做不到，可以用「蘭 」字，凈之。
  • 124問 准提印怎麼散？
  • 答：可以由第三印變成第二印，到頭上是正好是第一印，觀想頭頂無量光佛而散印，碰不碰頭頂無所謂。
  • 125問 高老師：您好！後學結印誦准提咒的次數不多，但下座後，雙手的手腕持續疼痛，以至於連搬動椅子都覺得困難。是結印的方法不對，還是堅持下去自能緩解？請您指導！
  • 答：姿勢可能有點問題。盡量讓手腕不彎曲即可，肘部不要抬得過高。
  • 126問 請教：金剛拳印是在修法前後修的？
  • 答：《顯密圓通成佛心要集》： 每持誦了。卻用右手作金剛拳印。口誦吽字真言而印五處。先印額上次印左肩次印右肩次印心上後印喉上。印竟頂上散之。能除一切魔障成就一切勝事。或比至持課先印五處亦得。
  • 127問 正結印持咒時，如何計數？
  • 答：根據時間估算。
  • 128問 求教高七師：准提心咒與全咒哪個功德大？ 在同一個時間內，例如半個小時內，心咒可念一千遍，而全咒也許只能念三百遍。或者說人生一定，或有限，在有限的時間內，不如多念心咒，將心咒念熟。遇到特殊情況比如死亡或中陰期間，心咒短易熟記，可能一下就念出。而全咒則不易。這是我的疑惑，請高七師不吝開示 。
  • 答: 如按以上情況來看，對於你來講，多念咒心最好了。咒心以上的部分是歸敬詞，如自觀為準提時可以不念；如能以深心祈請的心態去持咒也是一樣可不念歸敬詞的。但在一般情況下還是念全咒更好。
  • 129問 念誦100萬遍的心咒和100萬遍的全咒哪個功德大？是否一樣？
  • 答：這個問題我真的不知道。咒要一句句念才有功德，只有當下的咒才有功德；時間是功，服務眾生才叫德啊！不要太多想自已所得。
  • 130問 持咒時，是否可以只持誦：准提心咒+一字大輪咒？而不念前面的歸敬辭？「ong jialie julie jiangti suoha ongbulin 」這樣持誦可以嗎？
  • 答：可以這樣。
  • 131問 在修法時，由與在白天工作時，使手臂受傷，不能動。這時結不了手印，該怎樣修法，意念觀想結好嗎。
  • 答：意念觀想即可 。
  • 132問 請問高七師 有關准提印：在論壇上的「准提手印」「結印FLASH」和《心要》上的手印都不同，還有《心要》上是左手結金剛拳而網上南師傳的是右手結金剛拳。不知應以那個為準。謝謝。
  • 答：依《心要》為準。但是，如你對南師有信心，就依自己最有信心的辦法和修法。
  • 133問 念准提咒是否真的能求到財？怎麼求財？如果不能那求財是什麼意思？
  • 答：念咒是因，對社會他人付出勞動是緣，一分汗水一分收穫，因果不虛。
  • 134問 勤念准提真言，將來一定能夠找到自己的……？
  • 答：只要如此迴向即可。
  • 135問 准提法是唐密中的，是否可以因此而得到藏密的上師呢？
  • 答：准提法是如意珠，所求遂願。 千萬不要忘記：最根本的上師在極樂世界等我們--阿彌陀佛！
  • 136 問 我學准提法的目的是：增強現世福報以為解脫的助緣。不知道這樣想對嗎？
  • 答：這樣想是可以的。前提是要解決好自己的生死問題，再有就是增強現世福報要以利他為出發點。所以我把准提法排在了中有法和臨終法的後面，這就是原因。
  • 137問　修准提法能改變人的命運嗎？
  • 我們這一生的不如意，自然是過去生無積善所至。然而今已受報。我們所需要的不是認命，而是希望能改命。也就是說，在過去生並無積福積善的條件下，也能在今生利用佛法獲得善利！比如修准提法得財等。我相信，現在這個時代，福報差的人很多。象我們這些人，整天忙於生活都來不及，全身心的投入工作，換來的是微薄收入，勉強買米菜。社會的競爭，經常失業在家，還要老婆、父母布施。就是有空修法，也常常心念被生活艱苦所牽掛。修得也不很清凈。想改變命運，拿錢布施種福，生活都成問題，還有這個錢布施？我很想知道您的成功之路。如果您也與我一樣，過去生中無種福善，今生與我也一樣生活不如意，是修法後才改變命運，那我們也學您，您就是我們的榜樣。如果您的福報是來自於您自己過去生中所積累的，那就不一定是因為修准提法而來的了；那我們在修法時，心理要有個準備，也就是講修法也許不一定能改變今生的命運。是吧？或者是為來生準備的。這一點，我是希望能得高師慈悲指點。只要有希望的陽光，我們都想去闖。如果高師確確實實是因修准提法後獲得善利，與前生種福無關的，或也前生與我們一樣，根本也沒種什麼福報，實實在在是修法後發生了變化。那，對我們來講，真是鼓舞！
  • 答：說真話我也不知道我前世有無福報,當時最簡單的想法就都是等我掙 上十年的工資錢後,一心修法.現在錢也差不多了,可還是在...慚愧.你的問題我只能如此實話實說,只要深信一分汗水一分收穫,就一定能成功,只要對準提法有信心無論前世如何在今世一定能得到很大的福報.我對此深信不疑.准提菩薩一定會滿足你你的願望的.
  • 永嘉任波切關於財神法的開示:
  • 如果過去世沒有足夠的福報，修財神法沒有用，而如果有福報，也沒有必要修財神法，那佛法中財神法的意義何在呢？恭請仁波切賜以開示。 任波切回答：我們以前有過無數的輪迴，造的善業和惡業都是無數的；若說過去世有福報，現在就可以用；或者過去世無福報，現在就不能用，也不是這樣簡單的、決定的。而且，即便以前你沒有發財的福報，現在修財神法，也是屬於在新造善業。當然修財神法所造的善業，可能在這一生感果，也可能到未來世才能感果。如果如你那麼想，那就會影響現在新造善業的信心。修財神法可以新造這世感果的善業，也可為後世積累福報。佛經里也介紹過這樣一個故事：釋迦佛在世的時候，有一個人很窮，佛給他傳一個財神的修法。他的後半生就變得很富有，他因此後半生作了很多供養和布施。所以應拋棄你的這種想法，應認為修財神法是在造新的善業；這樣就可以接受它的合理性，繼續修行下去.。佛教里認為，沒有業就不會有果。比如你作生意，現在你開一公司賺錢；當然可以在另外一個地方，另開一公司賺錢。同樣，你以前的善業也不需只靠他們，也可以新修財神法，造新善業積累福德。這樣想的時候，就應能接受。比如你生病的時候，你說不用看醫生了，業到了一定會死，業不到就死不了。又如肚子餓的時候，你說有業我就不用餓死，沒業就找不到吃的，這樣你就不再去找吃的了。這樣作顯然都是不對的。修財神也是同理，修財神法，賺很多錢是可能的；賺不到錢也是可能的。如同看病，你到很大很好的醫院看病，也可能治不好。修財神法的善業，如果這一世不成熟，也可能發不了財。但應該確信，一定會後世積累福德；修財神法也可以使你的事業變得順利吉祥。有人會以為修財神會突然賺到好多錢，並不是這樣。修財神是修福德，可以使你事業、作生意等，都很順利。人有福的時候，很多人會尊敬你；修財神有這種的作用。有福的人，其他人都會喜歡親近，這個人就很吉祥順利。
  • 138問 弟子以前誦地藏經的時候求能儘早遇到自己的有緣，令弟子有信心的老師，現在弟子已經滿願了，地藏王菩薩聖號是不是可以不念了？或者是念地藏王菩薩聖號而《地藏經》不必誦了？請恩師開示！
  • 答： 地藏王菩薩聖號要念，《地藏經》也要念，這對你意義很大。
  • 139問 我最近在修行中遇到的問題，請教斑竹--
  • 我與母親發心通過持誦准提心咒，來達到改變命運與環境的問題，特別是我決心每日持咒兩次，每次半小時。大概做了不到一周，先是我父親突然腿痛，送醫照磁共振，說是腰椎間盤突出，現正在按摩冶療。父親病了不到四天，我突發病，先是以為是感冒，吃中醫，結果發燒到39度，改看西醫，說是上呼吸道感染。母親和我都有些困惑。是不是我們念的准提咒有什麼不對的地方啊？請斑竹師兄為我們解惑！非常感謝！
  • 答：堅持就是勝利，如堅持21天後，就好了。我開始持咒時亦咳嗽，就想或許這是給我消業吧，返觀此痛三際不可得也就挺過去了。不要什麼事都想與准提有關，修法是有過程的，不要太急於有所得。不知我要求的1000遍《普賢行願品》你念了沒有。
  • 140問 如何觀頌？觀頌的要訣是什麼？頌通誦。朗讀也。即出聲音，而非默念是嗎？
  • 答：就是念誦的同時觀想。可以參考《心要》上的帝網無盡觀.。
  • 141 問 修准提法時，是將准提菩薩觀想在頭頂，還是自觀為本尊？
  • 答：自觀為本尊，阿彌陀佛在頭頂最好。
  • 142問 修准提法時，是否要觀想咒輪？
  • 答：不一定,要看你自己的選擇,我只觀想法界「蘭」字。
  • 143問 是觀想准提的九字心咒咒輪嗎？
  • 答：可以從少到多。
  • 144問 能將咒輪公開嗎？《蓮師網站》上有梵文九字心咒咒輪，是否可用來觀想？
  • 答：可以。
  • 145問 您能否將准提咒輪公開？
  • 答：網上本來就有。
  • 146問 有藏文准提咒輪嗎？若有，是否可通用？
  • 答： 若有，可通用。這都屬於「字婆觀」的層次。
  • 147問 見一人即修一準提：對自己喜歡的人尚可，但對於自己憎恨、討厭的人則不易。該怎樣做？
  • 答：觀想佛像在他的頭頂。
  • 148問 看《安樂妙寶》，發現那裡的梵文為什麼與《心要》上的不一樣呢？由此產生一個問題：修法觀想時該用哪一種呢？另外，高師您一字頂輪咒讀音用的是＂部林＂還是＂勃魯姆＂？
  • 答：依《心要》為準。
  • 149問　在外面的時候應如何持咒？默念嗎？
  • 答：默念，併當下了知自己在念。
  • 150問 佛陀的法不是都要自已從內心修起的嗎？ 見人時就修法，是修的別人還是修的自己？ 請七師明示！
  • 答：見人是因，修是果。 別人和自已是平等的--是心的變現，覺性的變現。既不是修別人，也不是你說的自修，是修心……轉識成智。
  • 不甚明了,高先生請繼續開示,即不是修別人,又不是自修,是修心.此話好象有點矛盾,既不是自修,那又是誰在修心呢?不明白就問!
  • 答：我們一起來探討，開示之言不敢當。如上貼所言：別人和自已--是心的變現、覺性的變現，是假有、幻有，不存在空矛對空盾；一切境相皆是自心變現，末那識亦然。所見之人既是自心變現，又如何是修別人哪？所修之心，中不容他，離二邊對立，謂之法性。 無所謂修不修，唯有平等、 圓成、唯一。 如果有個我及另外有個要修的心的話，我他之分正是輪迴的因，在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識--清新的、原始的、即使是毫髮般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺察？那就是如來隨順覺。然而它並非永遠停留在那個狀態中，因為見人時又有另一個念頭要生起。不是嗎？這是本覺的光芒。不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出它的真面目，它就會像從前一樣，轉變成另一個平凡念頭，而起世間知見，這稱為「妄念之鏈」，正是輪迴的根。如果你能夠在念頭生起時，立刻認出它的真性，不理會它，不跟隨它；那麼不管生起什麼念頭，都將全部自然溶化，回到廣大的本覺真心中，即為見性。但大多數人不能認之。於是這個轉變法門就有用了，這平凡念頭世間知見，你可以把它轉成准提咒--報化的普賢境界！「誰爾非佛真菩提 現前全佛圓成體 即法性轉凡境 凡境轉報化佛境」的過程，如再進一步，「豁然時空心識滅 體性無壞住本然 」，從而又回到法性中 。
  • 151問 觀想就觀准提像可以嗎？還是按法本上要求的那樣觀想。
  • 答：觀准提像就可以.。
  • 152問 還有弟子的佛堂由於設在陽台上，所以很小。所供的佛像除了地藏王菩薩，和千手千眼觀音外，幾乎都是照片，很小的。也不清楚。觀想時觀看也看不清。不知道弟子是不是需要從新請准提菩薩像供養？
  • 答：要根據自己的條件，如有當然請一張大的菩薩像供養為好。
  • 153問 請問 高七師
  • 我想修鍊准提法。但是我在上大學，按照《顯密圓通成佛心要集》中說的持念珠，會讓同學發現的。我想問得是：我可不可以只是一個手持金剛拳印，另一個手不持念珠。 我看到經中說念「一字頂輪咒可以使一切咒速成。也可以使一切咒法不成。而且五由旬內一切鬼神不可住」。高七師，准體咒後念這個咒，是不是讓咒法速成。
  • 答：在平時散念時，可以不持拳印念珠。正修時持准提印，也可以不用念珠。
  • 154問 雙手用於結印，那麼怎樣掐珠記數呢？
  • 答：雙手用於結印，就不用數念珠；記時間就可以。如數念珠的話，就結金剛拳印。即左手金剛拳，右手數念珠。在《心要》中有開示.。
  • 155問 法本上有「不越母珠」之教導，但我的記數法就是要越母珠的，可以一串珠（108粒）記幾萬數，此記數法是我上師教的。和法本上講的相矛盾，怎麼辦？而且我覺得按法本教的以佛母之手來記數等等方法也不如我這法好用。
  • 答：法本上有多種記數法開示，包括用念珠的方法。所以不存在矛盾問題，你就用你的上師的方法就可以。
  • 156問 准提咒的念誦心態如何？
  • 答：准提咒的念誦心態--慈悲喜舍，准提咒既可出聲念也可心中默念。出聲念一般用來正修或多人合誦，默念用於散修或長時間修行。最多的念誦心態為「寂心」，平靜的心；正如龍樹菩薩的贊偈所言：准提功德聚, 寂靜心常誦 ,一切諸大難, 無能侵是人,天上及人間 ,受福如佛等,遇此如意珠, 定獲無等等.
  • 對於誦完一千遍《普賢行願品》及圓滿四十九天准提修法的居士來講，在念誦時，可以根據自己的願望，選擇增、息、懷法的一種，並配合不同的心態來修。比如在修增益法時的念誦就應配以歡喜心，在修息災法時就應以慈悲心來誦咒，在修懷法時，就以「憶念」心來持咒等等。對於准提咒的初學者，我的建議不要考慮得太多；過多的關心細節，反而是執相的一種障道因；所以修法要由簡入繁，由易入難，循序漸進。 對於持咒，先讀咒心，念熟後再持全咒；之後，發展到「嗡 部林」等多咒。對於手印，應先持最易用的金剛拳（即右手持念珠，左手金剛拳），再發展到准提三印。觀想也是這樣，可以先觀像，也就是不去觀想，只要看著准提菩薩像就可以了；也可以想像自己是准提菩薩，並在頭頂觀想一個蘭字。更簡單的方法，就是在「想像」准提菩薩在發光照著你就可以了。一般來講，息法想白光，增法想黃光，懷法想紅光等等。其實，不打手印，不作觀想的修法也是完全可以的；禪宗的准提咒作法，就是只誦咒，就這麼簡單；不去觀想，准提佛母的大悲恩光也會照耀著你。在本地有一個居士，只是念咒，1994、1995年期間，來了一個修凈土的老修行，因持戒及念佛功德圓滿，以其肉眼即可當天眼用，還可以根據每個人的光色變化來判斷修行的好壞；老修行看到他時，馬上說他是修密的，因為他的頭頂有個光柱（其他人是圓光）。當時我也覺得很奇怪，但也沒有細相其中的道理。當這幾年看到「皈依境」時，心中豁然開朗--從實相上來講，只要你誦准提咒，當下就有盡虛空的佛菩薩在用六字大明咒給你灌頂，七七俱胝佛亦同時悲光照護；有天眼的人會看到你已經變成了准提佛母，你的光明也正照耀著萬物蒼生。這就是不可思議的准提咒。既然如此，對於過於執相的修法人，完全可以只持咒，不觀想了。 gaoqishi.netsh.net
  • 157問 求教 :念誦時只聽自己念誦的聲音知道自己在念誦就行了，還是需要聽清楚每一個字？或者念誦時保持一種空的狀態？念誦時注意自己念咒的每一個字是否正確？
  • 答：念誦時的最重點，是放在觀想上，或念誦時只聽自己念誦的聲音，知道自己在念誦就行。
  • 158問 想每天念准提咒1000遍以上，但經常因種種原因無法達到！鬱悶！
  • 或五六百遍或七八百遍
  • 答：
  • 每秒擺一下
  • 幼時的夢想越走越遠，風霜的磨礪和肩上的重擔時時讓我不知所措，我不知道接下來該怎麼辦。有一個3隻鐘的故事總在這時候給我啟迪。一隻新組裝好的小鍾放在兩隻舊鐘當中，兩隻舊鐘「滴答」、「滴答」一分一秒地走著。其中一隻舊鐘說：「來吧，你也該工作了。可是我有點擔心，你走完3200萬次以後，恐怕便吃不消了。」「天哪！3200萬次。」小鍾吃驚不已。「要我做這麼大的事？辦不到，辦不到。」另一隻舊鐘說：「別聽他胡說八道。不用，你只要每秒滴答擺一下就行了。」「天下哪有這樣簡單的事情。」小鍾將信將疑。「如果這樣，我就試試吧。」小鍾很輕鬆地每秒鐘「滴答」擺一下，不知不覺中，一年過去了，它擺了3200萬次。 每個人都希望夢想成真，成功卻似乎遠在天邊遙不可及，倦怠和不自信讓我們懷疑自己的能力，放棄努力。其實，我們不必想以後的事，一年、甚至一個月之後的事，只要想著今天我要做些什麼，明天我該做些什麼，然後努力去完成，就像那隻鍾一樣，每秒「滴答」擺一下，成功的喜悅就會慢慢浸潤我們的生命。其實修行何嘗不是這樣呢？只需當下一秒種的清醒自知，只需當下那一句禮敬的佛號，不一定非要去牽掛多少年、多少天、多少萬遍的佛咒等等，只要時時自覺，念念自知，過好每一天就可以了。
  • 159問 首先祝老師吉祥如意。學生這段自從上次準備靜修出點事，中斷修法後，就發誓，無論再發生什麼事情也不再中斷修法了。對最放不下的乾脆發個願，不理會了，隨它去，大不了一死。結果還真奇怪，這麼一想，到現在還沒有亂子來尋我霉氣．：））您傳學生的那個法門，學生老是提不起來；學生平時心散亂慣了，用那個法門，學生感到象是把心關在了監獄裡，恐懼，難受；就象被看管起來的犯人一樣，不得自由了。似乎有個分界線一樣，用此法門起修就象走進監獄一樣，害怕；所以，到現在也沒能用您傳的法門去修。學生這些日子修准提咒誦《地臧經》，念《行品願》，大悲咒，心理上有些變化；想給您彙報，卻不知道怎麼表達，似乎能感覺到一些什麼卻說不出來。今天早上誦咒的時候，出現短暫的安住現象，能理解和感覺到這個世界是虛幻的。體會到觀想的佛像和這個世界，都是心所現的道理來；只是不能住在此點，心還是一不留神就跟著念頭跑了；能知道，卻很費勁，亮光，輕安，越來越好。學生暫時就這些，別的不知道怎麼表達，請您指點。學生還要繼續靜修，現在不過是剛開始，才把心收回來。
  • 答：隨喜你的精進修行。
  • 我們的「心猿意馬」跑慣了，一下定住當然不習慣了；我們的心攀援慣了，總想抓住點什麼。所以宗薩仁波且在《佛教的見地與修行》中用了很大的篇幅來說明「那個空虛的孤獨的感覺」就是無明和「自我」。如有時間看看此書很有益處，看一遍、看兩遍到N遍。修行有兩個條件必須具備：利他、求正果，每天都不要忘了這樣發心和迴向。在修行中有證量很好，這樣我們會有信心；但是路邊的景色再好，都是要過去的。所以對於亮光，輕安等等，一定要如《楞嚴經》所說「棄之不去為真如」：對於修行的境界，就是一個字「棄」；能丟掉的一定不是最好的，如是最好的你想丟都丟不掉。通過這段修行，你的進步很大，佛法與准提法已深入在你的心中；如想進步快的話，應速學宗大師的《菩提道次第略論》，及宗薩仁波且在《佛教的見地與修行》。
  • 160問 我念准提咒一開始的時候就發現，念咒（特別是結好印的時候），心裡有一種非常安靜的感覺。從前我念佛也沒有這種感覺。讓我有一種很想念的感覺。
  • 答：無論是好的感覺、壞的感覺都是感覺，不要留戀，不要想念。
  • 161問 兩年前我開始念誦百字明與心咒。有時做噩夢可以念出金剛薩垛心咒的聲音，一下就將噩夢轉變沒了。但是卻沒能將未來的不幸的事情轉變。這是為什麽？
  • 答：這個問題不是一兩句話能說明白的。好好想一想：種子果實鋤草之間的關係，你就能明白啦。
  • 162問 問斑竹一個小問題！我在夢中念佛或念准提咒時，為什麼會聽見許多人同時和我一起念的聲音！這是怎麼回事？
  • 答：夢中能現念咒相,說明你根基很好。
  • 夢中無他物，實為自心顯；"許多人"其實就是你自己。
  • 163問　為什麼我在夢中念佛感覺發不出聲？
  • 答：夢中能念佛說明你的根器很好，出不出聲無所謂，就叫它意念吧。
  • 164問　請問七師指點？
  • 我在夢中清楚明白的認知夢境後，知道夢中所發生一切，但在夢中念准提咒後意識卻不知道那裡去了。就是說念咒後面發生的一切，卻在醒來後完全記不得了。請問那時認知的意識到那裡去了，是休息了還是消失了。
  • 答：是休息了，夢境的成就是能用意識變換夢境。
  • 165問　如何才能不休息？ 夢中念准提，感覺金光從背後照過來 ？
  • 答：其實臨睡時的心態比睡時更重要，關係到你的臨終。如對夢修法感興趣，最好是修白教的六成就法的夢修法。
  • 166問　請七師為網友傳授夢境真偽的辯別法
  • 答：只要是夢境，就不存在真與不真的問題。這就是最好的辦法。
  • 167問 請問老師可否像指導悠然師兄哪樣指導我的修行？不知道我是否有此福報，可以得到像悠然師兄一樣的修行指導？非常感謝！
  • 答：別急。先得看7遍《中有法》，發願往生極樂世界；之後是1000遍的《普賢行願品》，有了這樣的基礎才可以和我學。：》如你有信心，就開始吧。但是，現在的康藏大德來漢地的不少，如我的上師班瑪嘉參仁波切、德色堪布 ，有緣分還是要作根本依止。不管我能如何，畢竟我是在家居士，最好是做你的道友，我們互相學習相互督促。
  • 168問 即使不算師承，但確實有傳准提法之恩，亦是師
  • 「高七師只是你學習《心要》的伴侶，所以不可以算做有師乘。」 一聽不算數的，心裡老不塌實。想請高七師談談您自己開始修准提咒的時候情況，不知道是否方便公開談論？不知道您開始修准提咒的時候是不是也是沒有師承，自己按照《心要》的步驟修習的？現在您得到傳乘了嗎？如果能說的話，想請您談談以增加弟子的信心。同時也可以讓我們作為借鑒。 頂禮
  • 答：我現在認為準提菩薩時時刻刻都在身邊。
  • 我開始學習准提法時，是自己按《心要》來修行。我採取顯密雙修,既修普賢觀又頌准提咒。後來又知道准提法受南老師所推崇，更增加了我的信心．．．．．．，直到現在還是沒有得到唐密傳承，我現在是經葛根活佛開許傳准提咒的。任何人只要好好看《心要》，都不難看出作者的本意--普傳准提法。修准提法可以依書修行，師承問題不是問題。所以信心最為重要，只要務實修行，在准提菩薩的加持下，善法緣會不斷出現：在夢中和生活中，在你需要的時候，善知識就會出現。我雖然沒有準提法的傳承，但是我修了准提法後，「幸運」地得到許多傳承；遇到諸多上師傳法灌頂開示，並得到了大圓滿的口耳傳承。對諸上師佛菩薩的加持，真是感恩不盡。我的思路是：中有--臨終--准提--大圓滿。 到現在一路下來，基本得以實現。現在正準備逐步放下」世業」和」佛事」而依師法直入本來。
  • 169問　老師，學生前幾天夢中夢到老師給我開示一些願和行的道理。是在批評學生願和行不一。有願無行。學生還有一疑問想請老師開示。寧瑪論壇發起的神變月共修法會，學生報的數目沒完成，也沒及時發貼告訴寧瑪的工作人員從新統計。不知道是不是這原因，學生的生意自從神變月結束的那一天開始，就直線下降。：（（（可以說簡直不敢讓人相信，降的也太厲害了，一個天上一個地下。收入不到以前的一半！！連續已經有四天了。學生雖然提醒自己，這是境界，不應對境生心，可還是發愁。還有學生修法間斷了一天半。一是因為生意不好，心情糟糕，二是因為近來一段時間修法打坐身體起了變化，發現慾望強烈，不知怎麼控制。學生羞愧！還請老師加持。不知學生何時才能擺脫塵緣，一心修行。祝老師吉祥如意。
  • 答：我的願力是在夢中出現，給持咒者(不信准提法的人)增加信心。至於夢中的開示，還是要依經論來觀察。只要你對準提法有信心後，夢中我出不出現，就並不很重要了。不要對此執著，做生意總是有好有壞；這與神變月共修無關，不要想得太多。你現在每天最好磕100個頭，每頂禮一次念一遍南磨觀世音菩薩，每天在無人處大聲念准提咒心20分鐘；堅持10天，慾望的問題就解決了。
  • 170問 斑竹您好！您能說說您現在的財運，是修准提法得來的？還是命中本有？您對我說真話，我聽您的
  • 答：財運--是通過付出勞動。什麼是命中本有?前世的福德不也是前世的勞動和布施的結果嗎? 財運是因，修法是緣，從三世來看，因果不虛--一分汗水一分收穫.。
  • 171問 修准提法能改變人的命運嗎？
  • 我們這一生的不如意，自然是過去生無積善所至。然而今已受報。我們所需要的不是認命，而是希望能改命。也就是說，在過去生並無積福積善的條件下，也能在今生利用佛法獲得善利！比如修准提法得財等。我相信，現在這個時代，福報差的人很多。象我們這些人，整天忙於生活都來不及，全身心的投入工作，換來的是微薄收入，勉強買米菜。社會的競爭，經常失業在家，還要老婆、父母布施。就是有空修法，也常常心念被生活艱苦所牽掛。修得也不很清凈。想改變命運，拿錢布施種福，生活都成問題，還有這個錢布施？我很想知道您的成功之路。如果您也與我一樣，過去生中無種福善，今生與我也一樣生活不如意，是修法後才改變命運，那我們也學您，您就是我們的榜樣。如果您的福報是來自於您自己過去生中所積累的，那就不一定是因為修准提法而來的了；那我們在修法時，心理要有個準備，也就是講修法也許不一定能改變今生的命運。是吧？或者是為來生準備的。這一點，我是希望能得高師慈悲指點。只要有希望的陽光，我們都想去闖。如果高師確確實實是因修准提法後獲得善利，與前生種福無關的，或也前生與我們一樣，根本也沒種什麼福報，實實在在是修法後發生了變化。那，對我們來講，真是鼓舞！
  • 答：說真話我也不知道我前世有無福報,當時最簡單的想法就都是等我掙 上十年的工資錢後,一心修法.現在錢也差不多了,可還是在...慚愧.你的問題我只能如此實話實說,只要深信一分汗水一分收穫,就一定能成功,只要對準提法有信心無論前世如何在今世一定能得到很大的福報.我對此深信不疑.准提菩薩一定會滿足你你的願望的.
  • 永嘉任波切關於財神法的開示:
  • 如果過去世沒有足夠的福報，修財神法沒有用，而如果有福報，也沒有必要修財神法，那佛法中財神法的意義何在呢？恭請仁波切賜以開示。 任波切回答：我們以前有過無數的輪迴，造的善業和惡業都是無數的；若說過去世有福報，現在就可以用；或者過去世無福報，現在就不能用，也不是這樣簡單的、決定的。而且，即便以前你沒有發財的福報，現在修財神法，也是屬於在新造善業。當然修財神法所造的善業，可能在這一生感果，也可能到未來世才能感果。如果如你那麼想，那就會影響現在新造善業的信心。修財神法可以新造這世感果的善業，也可為後世積累福報。佛經里也介紹過這樣一個故事：釋迦佛在世的時候，有一個人很窮，佛給他傳一個財神的修法。他的後半生就變得很富有，他因此後半生作了很多供養和布施。所以應拋棄你的這種想法，應認為修財神法是在造新的善業；這樣就可以接受它的合理性，繼續修行下去.。佛教里認為，沒有業就不會有果。比如你作生意，現在你開一公司賺錢；當然可以在另外一個地方，另開一公司賺錢。同樣，你以前的善業也不需只靠他們，也可以新修財神法，造新善業積累福德。這樣想的時候，就應能接受。比如你生病的時候，你說不用看醫生了，業到了一定會死，業不到就死不了。又如肚子餓的時候，你說有業我就不用餓死，沒業就找不到吃的，這樣你就不再去找吃的了。這樣作顯然都是不對的。修財神也是同理，修財神法，賺很多錢是可能的；賺不到錢也是可能的。如同看病，你到很大很好的醫院看病，也可能治不好。修財神法的善業，如果這一世不成熟，也可能發不了財。但應該確信，一定會後世積累福德；修財神法也可以使你的事業變得順利吉祥。有人會以為修財神會突然賺到好多錢，並不是這樣。修財神是修福德，可以使你事業、作生意等，都很順利。人有福的時候，很多人會尊敬你；修財神有這種的作用。有福的人，其他人都會喜歡親近，這個人就很吉祥順利。
  • （問答結束）
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