易經繫辭大義41：孔夫子人生命運八階段 * 隨用而變，自成一家

孔夫子人生命運八階段

京房八宮卦這套東西和命理、星相非常有關係。打個比方，一個人一生的命運變化，可以通過八宮卦表現出來。我們按天干地支對應出生年月，你屬於哪一宮，一生的變化就可以根據這個變化規律表現來了。如果命宮在離宮，就是火命，它從離卦初爻開始變化，第一世就是火山旅卦，第二世是火風鼎卦，第三世就是火水未濟卦，就這麼一爻爻地變，每個宮都可以變出八個卦來，就蘊含了人生不同的八個階段。

孔夫子一生的經歷是：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」人的一生，大體是可以分為八個基本階段來表述的，我們結合孔夫子的話，以乾卦為本宮卦來看看，會是什麼樣的結果。

「十有五而志於學」，十五歲之前，大家都懵懵懂懂，處於本宮卦的狀態，沒有多大的變化。十五歲以後，青春期到了，身體發生了變化，精神上也不再像小孩子那麼單純，就相當於乾卦初爻變，一世為天風姤卦。「三十而立」，第二爻發生了變化，有了獨立的人格和生存能力，往往就要成家立業，生命發展到二世天山遁的階段。「四十而不惑」，人生的一半已經變過來了，進入三世天地否卦的階段，過去種種不切實際的、虛妄的想法也要否定了，就不再有什麼疑惑了。「五十而知天命」，就是四世風地觀卦，人生的基本東西也看清楚了，自己的命運心中也有底了。「六十而耳順」，第五爻變，順變已經到頭了，成了五世山地剝卦，人生的順變也基本結束了。如果這個時候死了，也還划算，活夠一輪甲子了。「七十而從心所欲不逾矩」，古人的平均壽命沒有那麼長，所以「人生七十古來稀」，這裡再變，就是苟延殘喘，就是遊魂卦的狀態了。最後，遊魂也游不動了，那就要魂歸故里，就是到了歸魂卦的範疇，也就該翹辮子了。

上面是以乾宮來看的，其實，每一宮的變化規律都不一樣。有些是頭兩卦不好，中間也不好，到了後面晚景又好了；有些是開頭和結尾的卦都不好，中間的卦很好；有些是一開頭很好，然後就走下坡路，一直到歸魂卦落得個很不好的下場。

隨用而變，自成一家

京房以八宮卦的方式形成六十四卦，和《周易》六十四卦是不一樣的。《周易》六十四卦的卦序，主要是一氣流行，通過綜卦和錯卦表現出來。京房的卦序，從《京房易傳》裡面可以看到，完全是按八宮卦的卦序來排列的。比如他的第一卦是乾卦，第二個卦就是姤卦，第三個卦就是遁卦，乾宮排完了再排震宮，依次是按乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌八宮的諸卦進行排列。同時，京房六十四卦的每一卦都自有一套卦辭，表明不同的內容，與《周易》卦辭的差別也很大。

從這裡我們就可以看到，《易經》的卦序，是可以任意組合排列的，只要你組合得有道理，排列方法能夠自圓其說，就是允許的。真正把易理學透了，學得很清晰、明了，完全就可以按照你的方式形成一套易卦。胥老師就可以自成一套「胥氏易傳」，帥哥就可以創造一套「帥氏易傳」，這是完全可以的，歷史上這種情況也很多。

我們現在一說到易學，就會想起以伏羲為名的先天易學。實際上，先天易學並不是從伏羲老祖這裡來的，而是陳摶、邵雍這一系易學流派按照乾南坤北的方位排出來的卦序，假託伏羲之名而已。

漢代的時候，我們四川的一代大儒揚雄搞了一個《太玄經》，完全是模仿《易經》而成。《易經》裡面有卦辭、爻辭、繫辭、象辭、彖辭等，他的《太玄經》裡面都有相應的東西。《易經》是通過一陰一陽兩爻作用組成卦象，他卻是按照「道生一，一生二，二生三」這種方式，用三個符號組成卦象。按照他的這套變化，就有九個基本卦，每個基本卦裡面又產生九個組合，就成了九九八十一卦。揚雄的《太玄經》就是這麼組成的，也有他能自圓其說的數理變化，每一卦也像《易經》一樣可以判斷吉凶，同樣可以用來打卦占卜。

南北朝的時候，四川還出了一個人物叫衛元嵩，也仿《易經》弄了一套天書一樣的東西叫《元苞經》。《元苞經》是首出坤卦，排序跟《周易》也不一樣，但極少有人看得懂，據說衛元蒿用起來非常得心應手，有神鬼莫測之機。後來有人研究《元苞經》，說是保留了許多《歸藏易》的元素在裡面。

《易經》有各種各樣的排序方法，但不同的排法有自己不同的目的。京房八宮卦的目的，就是要和卦氣變化結合在一起，一年四季、物候變化，都可以通過六十四卦表達出來。他的易學把天象與人事之間的關係進行對比分析，可以解決很多問題。但是，我們看《周易》的卦序，是按照社會人事的發展變革來演變的，所謂一氣流行，從首出乾坤二卦到中間坎離二卦，最後到既濟卦未濟卦，形成了一套完整而生生不息的社會人事變化格局。從整個易學史上來看，《周易》所表達出來的易理，在社會人文方面是達到了精神的至高點，從而成為中華文化典籍中的最高典範。

我們剛才一直在講八宮卦，八宮卦主要就是講「精氣為物，遊魂為變」，就是講生命從生到死的變化規律。八宮卦裡面的每一宮都產生八個卦，每一宮裡面都有一個遊魂卦、一個歸魂卦。歸納起來，乾宮為晉、大有，震宮為大過、隨，坎宮為明夷、師，艮宮為中孚、漸，坤宮為需、比，巽宮為頤、蠱，離宮為訟、同人，兌宮為小過、歸妹。有些《易經》的古注講卦，一翻開就說乾宮二世卦如何如何、坤宮遊魂卦如何如何。如果你不了解八宮卦的推演過程，你就讀不懂在說什麼。如果我們沒有對八宮卦的基本了解，看古注就非常惱火了。

這一章從「易與天地准」到「是故知鬼神之情狀」，可以分為一小段。這一小段讚歎《易經》與天地齊等，能夠彌綸天地之道，無非是從這幾個角度來的：從天文地理來說，上與下是一對概念；從可知與不可知來說，幽與明是一對概念；從原始反終的角度來說，死與生又是一對概念；後面說到「精氣為物，遊魂為變」，鬼神又是一對概念。所謂「易與天地准，故能彌綸天地之道」，無非就是從這幾個方面來體現的。

知行合一 從容中道

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