詩學概念·怨悱不亂

古代詩學概念。語出漢初淮南王劉安《離騷傳敘》，書已佚，見班固《離騷序》稱引：「淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨排而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓，推此志，與日月爭光可也。」《史記·屈原列傳》中也有一段相似的記載，文字更為詳盡。不過司馬遷並沒有指明引自劉安《離騷傳》，其中就可能雜有自己的發揮與感慨。因此「怨悱而不亂」，可說是劉安和司馬遷對於屈原《離騷》及其整個創作傾向的崇高美學評價。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，他採取了與周《詩》中古典現實主義傳統不同的浪漫主義創作方法，形成了我國古典文學的另一源頭，在文學史上佔有重要的地位。因此，如何評價屈原及其作品，牽涉到繼承什麼傳統，肯定何種傾向，讚揚怎樣的藝術諸問題。司馬遷繼承了劉安的基本觀點，充分展開了論述，肯定了屈原積極浪漫主義的創作精神，同時又進一步「知人論世」，介紹了屈原的身世及其創作衝動：「屈平疾王聽之不聰也，讒謅之蔽明也，邪曲之害公也，方五之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君。讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。」他結合具體的藝術分析，把屈原詩歌創作的成功歸結為「怨」，因「怨」而發憤創作。這不是一般儒者那「怨而不怒」之「怨」，也不是「愁神苦思」的純屬個人之「怨」，而是由於「正道直行」受到壓抑，不得不發出的靈魂的慘怛呼號。《離騷》的藝術表現不同於周《詩》，上天入地，香草美人，顯示了積極浪漫主義的光彩。但論其精神實質，卻又與周《詩》中的《國風》與《小難》相通，一樣富於強烈的現實意義。《離騷》末段云：「陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。」《離騷》的「怨排」更加深刻地表現了屈原忠君愛國的思想，這就是劉安和司馬遷所說的「怨悱而不亂」——詩人偉大愛國主義精神的生動形象表現。對於後世的詩歌創作和文論批評，產生了積極的影響。（蔣凡）

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