論圓瑛法師的佛教對聯

　　論圓瑛法師的佛教對聯

　　劉福鑄

　　蕭指今在《一吼堂詩集序》中說：「詩即禪，禪即詩。」〔2〕在此可借用為「對亦禪，禪亦對」。圓瑛所作對聯幾乎皆與佛教有關，其內容大體可分為寺院聯、哀輓聯、贈賀聯、自題聯四大類，以下舉例說明。

　　(一)寺院庵堂聯

　　這類對聯流傳最廣，影響最大，所見近50副。所撰聯句多能結合實地的歷史和地理，寫出特色。如法師晚年住持的鄞縣天童寺一處就有其題聯10多副，〔3〕其中山門聯：

　　◎溯晉代開山，歷唐宋元明清，太白法燈輝海外；

　　從佛門稽古，計漢滿蒙回藏，天童僧史耀人間。

　　本聯結合寺史，寫出特色，按天童寺創建於晉永康元年(300)。僧義興雲遊南山之東谷，見此地山明水秀，遂結茅修持，時有童子日奉薪水，辭別時自稱是「太白金星」化身，自此山名「太白」，寺名「天童」。1225年，曹洞宗第二十三代祖如凈禪師住持天童，時日本僧人道元漂洋過海，從如凈學曹洞宗，得法後回國創立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺為祖庭。又如大雄寶殿二聯：

　　◎兩浙仰禪林，首溯玲瓏古迹；

　　四海稱佛地，群推太白名山。

　　◎如是妙相莊嚴，主伴齊彰，靈山會儼然未散；

　　本來佛身清凈，聖凡一體，菩提道當下圓成。

　　又如彌勒殿聯：

　　◎大肚能涵，斷卻許多煩惱礙；笑容可掬，結成無量歡喜緣。

　　浙江、江蘇為法師駐錫活動主要地區。足跡所及，多有留句。如蘇州靈岩山觀音洞據法師之題聯小序說，其地因有「觀世音菩薩顯聖多次」，後人乃在石岩上畫像鑿石。故所題二聯為：

　　◎默禱現金身，不舍大悲示妙相；

　　至心稱聖號，即蒙顯應慰群情。

　　◎周遍十方，說法度生，蓮風丕振；

　　肇始三際，建亭護岩，凈土宏開。

　　又有題靈岩山一行堂聯：

　　◎修持一行，專至一心，但憑一句洪名，往生極樂凈土；

　　具足三資，橫超三界，圓悟三德秘藏，親見自性彌陀。

　　還有贊觀音菩薩一聯云：

　　◎具千手眼，照見法界，護持眾生，三昧圓通皆自在；

　　獲二殊勝，示現普門，分身塵剎，萬機咸應以無遺。

　　20世紀30年代末法師至南通二甲鎮香光寺，也題大殿聯云：

　　◎無我無人觀自在，非空非色見如來。

　　江浙其他寺院題聯還有如書寧波觀宗寺法華壇聯：

　　◎先緒繼四明，為法忘勞承願力；妙機融三觀，入玄豎拂振家風。

　　法師長期弘法於上海，故滬上佛宇所留其手澤亦甚多。如圓明講堂為法師1933年所創，今佛樓、圓瑛大師紀念堂等處刻有其聯10多副。〔4〕佳句如：

　　◎春風化雨萬家佛，

　　禪意詩情一字師。

　　◎三棒頓開河北旨，

　　一聲喝震嶺南宗。

　　◎催荔迎風搖凈影，

　　奇花映水送清香。

　　藏經閣二聯則是圓瑛撰句，弟子明補書，聯句為：

　　◎寶藏莊嚴，塵里剖大千經卷；

　　琅函供養，毫端建不二法門。

　　◎大慈大悲，三十二應周塵剎；

　　救苦救難，百萬千戒化圓渾。

　　又如上海龍華寺有法師題聯6副。如念佛堂聯：

　　◎殊勝法門，老實念佛；

　　莊嚴國土，隨願往生。

　　◎益壽延年，都是培因所致；

　　健身順體，無非植果而來。

　　又如三聖殿二聯：

　　◎主伴莊嚴，接引眾生，同歸極樂國；

　　願行成就，超登上品，親覲大慈尊。

　　◎虔修一行，加持一句洪名，往生極樂國土；

　　具足三寶，圓悟三德秘藏，親瞻自性彌陀。

　　圓瑛法師為閩人，故在福建家鄉寺院也題寫了不少楹聯。如泉州開元寺戒壇聯：

　　◎佛是眾生慈父，戒為汝等法師。

　　1926年題福州象峰崇福寺彌勒殿聯：

　　◎終朝笑口常開，度量含容法界；

　　歷劫慈心久習，菩提成就當來。

　　浙、蘇、滬、閩之外寺院也還散落一些法師留聯。如題廣東乳源縣雲門寺禪堂聯：

　　◎照顧話頭，不愛他長慶卷席，香岩擊竹；

　　遠離妄想，許會得禾山打鼓，雪峰輥球。

　　又如題四川峨眉山報國寺聯：

　　◎翻經留作將來眼，問法先空現在心。

　　又如題安徽九華山立庵聯：

　　◎閱歷深時知世態，功夫悟後見天真。

　　立庵原名「定慧庵"，為清康熙年間化城寺東序寮房之一。咸豐年間毀於兵燹，同治年間住持僧開宗重建，1931年住持瑞祥擴建殿宇時請圓瑛題句。

　　(二)哀輓師友聯

　　法師所作之輓聯對象主要為佛門師友，其中多為叢林大德。如「挽七塔寺報恩堂慈運先師老人」對聯共有6副，都比較長。其一曰：

　　◎乘願利生，鑒機施化，遠泛三湘之棹，直達四明，弘法傳燈，報恩主席，廿年梵剎中興，實令人天贊仰；

　　束擔就道，撥草瞻風，不憚千里之程，惴臨七塔，禪堂領棒，丈室受衣，一旦慈雲忽散，頓教弟子失依。

　　七塔寺在寧波江東百丈街，為浙東四大叢林之一，始建於唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前興建7座佛塔。故俗稱「七塔寺」。清光緒十六年(1890)，慈運法師任住持，對全寺進行了大規模的重修和擴建，使梵宇為之一新，一時衲子云集。1895年，慈運專程至京城請頒藏經，得賜「七塔報恩寺」額，為七塔寺的中興做出巨大貢獻，後人設「慈蔭堂」以紀念。圓瑛、道階等大德皆曾親近和受教於慈運。再舉一聯：

　　◎為一大事因緣，出現於世，長庚主席，崇壽中興，至此化導雲周，獨泛慈航歸覺海；

　　計十餘年歲月，親覲乎師，法乳常承，心傳默受，而今涅唱滅，誰燃慧炬照昏衢。

　　本聯中列敘慈運禪跡並抒寫親承教誨的感念深情。「長庚」即太白，指寧波天童山。「崇壽」為七塔寺的舊名。

　　又如1912年底，中華佛教總會首任會長八指頭陀寄禪大師圓寂，圓瑛作長輓聯4副，分別用於天童、寧波分部、上海總會、北京4處追悼會。其中上海總會追悼會聯云：

　　◎閱歷六十餘春秋，洵稱法門砥柱，自南嶽道宏東浙，回思棒喝親承，直至而今猶痛癢；

　　聯絡數十萬僧眾，組織佛教機關，為大局力挽狂瀾，竟視色身如幻，更於末後見精神。

　　又如1941年挽寧波觀宗寺寶靜法師聯，聯曰：

　　◎廿載深研教內玄詮，到處指迷拭翳；

　　一生大作夢中佛事，於今舍幻歸真。

　　寶靜(1899－1941)，號鐵峰，浙江上虞人，俗姓王，為1918年諦閑法師在寧波四明山觀宗寺創辦「觀宗學社」中最年少的一個傑出學僧。學社後改弘法社，寶靜任副講。後來寶靜多次赴港澳和廣東弘法。

　　又如1941年挽印光大師聯：

　　◎宏闡凈宗，唯師為最；高登蓮品，與佛是親。

　　印光大師(1861-1941)：俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽人。出家後，法名聖量，字印光。為近代著名高僧，凈土宗第十三代祖師。

　　此外，輓聯中也有個別聯句是挽對佛教事業有所貢獻的教外人物的。如1925年在泉州作挽黃秀襜聯：

　　◎三生有約，一見如親，慷慨解施囊，功德長垂仁壽塔；

　　半月相逢，千秋永訣，從容卸塵網，典型如在晚香堂。

　　黃為唐代舍桑園建開元寺的黃守恭之後裔。1924年，圓瑛主持開元時，黃氏後裔負責重修法堂、東西塔等工程的費用。其中西塔為黃秀襜獨資所修。

　　又如1934年作挽福建省主席楊樹庄聯：

　　◎為黨國效勞，正期永享彭齡，堪作中流砥柱；

　　是佛門護法，詎料俄游庄夢，頓失內教屏藩。

　　楊樹庄(1882－1934)，字幼京，福建閩侯人，曾任國民革命軍海軍總司令、國府委員，1927年任福建省政府主席，後病卒上海。1929年楊曾請虛雲大師主持整頓福州鼓山湧泉寺，後由圓瑛接任。故聯中對其有「護法」等贊語。

　　(三)題贈慶賀聯

　　圓瑛所作贈賀聯也多與佛教界道侶有關。如賀常西大師住持衡山南嶽大善寺聯：

　　◎七塔鍾靈，又出一支拄杖；三湘應化，遙傳八棒機鋒。

　　又如賀道亨法兄主持七塔寺聯：

　　◎豎拂本無心，振錫曾游衡岳去；卜枚難以卻，浮杯仍渡洞庭來。

　　按：道亨長老於民國三年(1914)住持寧波七塔寺。

　　又如賀蓮生法師六十壽辰聯：

　　◎閱歷三百六十甲子，發菩薩心，著手回春，活人無算；

　　圓成八萬四千法門，具壽者相，存心救世，濟物有方。

　　蓮生法師為寧波永明寺住持，精醫術，故聯中有「著手回春，活人無算」等贊語。

　　題贈「祈禱江浙和平法會聯」則屬於佛教活動賀聯：

　　◎具廣大悲心，舉百千有情，同免刀兵劫難；證圓通妙力，獲十四無畏，普救江浙災民。

　　考《集要》中只有一副「賀生麟君擴充商業藥鋪開張」聯，算是法師的商業應酬聯，但內容亦仍不離慈悲濟世的菩薩本意，聯曰：

　　◎隱居求志，晦跡經商，一段高風追百里；妙品回春，靈丹換骨，千年偉業紹神農。

　　「百里」用春秋時五?大夫百里奚故事；「神農」為傳說中嘗百草的上古帝王。

　　(四)自題聯

　　就數量來說，圓瑛一生作得最多的對聯還是自題聯，單《集要》所收就達近百副。這些對聯自五言至十三言不等。內容或借景談禪，或托物論道；或闡發禪理、抒寫心跡；或倡導慈悲，喻理勸善。其聯用語平白，卻富詩意，蘊哲理，加上對仗工穩，音律和諧，因此有很高的藝術性。有些聯句被後人選錄鐫刻於寺廟殿宇，成為佛教之通用聯。這說明法師是十分喜歡利用對聯這種傳統形式來表達情感的。以下略舉數聯，以見一斑。

　　◎佛法談三世，人生夢一場。

　　◎談經見佛理，對月證禪心。

　　◎法身千嶂月，聞性一聲鍾。

　　◎本來心是佛，究竟我是誰。

　　◎佛從何處覓，道在此中求。

　　◎靜念千聲佛，閑看數卷書。

　　◎本來無一物，何處覓三心。

　　◎遠離眾生相，發起菩提心。

　　◎願行所成就，功德以莊嚴。

　　◎觀身本無我，念佛乃是誰。

　　◎佛道不從心外覓，禪機但向靜中參。

　　◎萬法皆空明佛性，一塵不染是禪心。

　　◎閑中自覺心無事，悟後方知法即真。

　　◎吟成詩意多禪意，悟徹空身即法身。

　　◎念而無念歸真念，心不住心即凈心。

　　◎悟明理念為真念，轉得凡心即佛心。

　　◎涉世利生宜愛物，持躬修德在行慈。

　　◎慧根夙植菩提種，覺樹恆開功德花。

　　◎為人若要超三界，念佛方能上九蓮。

　　◎世事滄桑無限感，人生夢幻有誰知。

　　◎梵網莊嚴含萬象，月輪清凈印千江。

　　◎覺海甚深惟信入，道源不遠自心求。

　　◎休拋世諦求真諦，須識凡心即佛心。

　　◎聞思修，證圓通方便；

　　信願行，生凈土資糧。

　　◎福慧莊嚴，成無上道；

　　慈悲廣大，度有緣人。

　　◎甲子重新，德音是茂；

　　春秋不老，壽考維祺。

　　◎以念佛心，證無生忍；

　　將凈土教，度有緣人。

　　◎卓爾長才，掀天揭地；

　　浩然正氣，充塞滄溟。

　　◎甘露門開，三壇授受；

　　戒雷聲震，七眾歸崇。

　　◎都攝六根，凈念相繼；

　　高登九品，大願方成。

　　在現代高僧中，無論是對聯作品的數量還是質量，除印光和弘一法師外，極少有人能與圓瑛法師相媲美。法師留存於世的對聯雖只是佛門作品，但門類還是較寬，藝術水平頗高。不少佳作、聯句清麗而質樸，多哲理而少玄機，自具含蓄警策之妙。

　　(一)門類較寬

　　圓瑛所作對聯，應酬方面的有寺院題聯、佛教名勝題聯，師友輓聯、祝賀對聯、交遊贈人聯等，而以自題創作聯最多，舉例已見上文。可以說，對聯成了法師禪理闡發、心跡抒寫的一種重要載體。

　　(二)形式多樣

　　法師所作對聯形式多樣，長短不拘。其聯短者五言，長者達四十多言。例如：

　　◎當知法無我，應以戒為師。

　　◎湖山供嘯傲，風月助吟哦。

　　◎靜坐常思己過，閑談莫論他非。(圓明講堂聯)

　　◎應跡婆娑界內，退藏常寂光中。(1942年與泉州開元寺重興住持轉道、繼任住持轉物合挽弘一大師聯)

　　◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。

　　◎風雲過眼渾無住，水月盟心道自修。

　　◎翠竹黃花皆佛性，白雲紅樹盡禪機。

　　◎世味不如書味好，人心怎比佛心平。

　　◎無住生心，是名菩薩；若能轉物，即同如來。

　　◎道德為師，仁義為友；慈悲是佛，清閑是仙。

　　◎忠直存心，和平處世；慈悲濟物，道德立身。

　　◎佛性本同，同生安養；狂心若歇，歇即菩提。

　　◎禮義廉恥，為舊道德；慈悲喜舍，是佛心腸。

　　◎聽南海梵音，頑石亦生善；看洛迦紫竹，觀音本是人。(浙江普陀山普濟寺大殿聯)

　　◎大道不離，只要回光同本得；法身原具，若能轉物即如來。(天童寺大雄寶殿聯)

　　◎愛惜精神，留此身擔當大法；蹉跎歲月，問何時報答深恩。

　　◎法身無去無來，住寂光而不動；德相非空非有，隨機感以恆周。(廈門南普陀聯)

　　◎道不遠人，切忌認影迷頭，向外尋覓；心原是佛，但向迴光返照，直下承當。(天童寺大雄寶殿聯)

　　◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上難容之事；

　　廣結歡喜緣，滿腮含笑，笑世間名利場中可笑之人。(天童寺彌勒殿聯)

　　法師所作對聯中最長的一副應是1912年底為悼念八指頭陀寄禪大師所撰之北京追悼會聯，全聯共90字，句云：

　　◎應允則允，應爭則爭，籌集軍餉，一分子義務當然，保有財產，共和國政體若是，都緣禮俗司，專制弄權，致速約法平等；

　　難行能行，難捨能舍，燃燒肉燈，為個人精進叵得，犧牲生命，顧大局激烈如何，還望眾僧界，繼續努力，終期信教自由。

　　寄禪(1851－1912)，名敬安，字寄禪，湖南湘潭人。俗姓黃，18歲出家，曾在寧波阿育王寺禮佛舍利，為表誠心，剜臂肉數塊注油中燃以供佛，復燃左手二指，因自號八指頭陀。辛亥革命，國體改變。1912年全國各省佛教徒於上海留雲寺召開中華佛教總會成立大會，寄禪被選為首任會長。當時各地有攘奪僧產銷毀佛像的情形，僧眾無法應付，紛紛報告佛教總會。寄禪鑒於當時情勢嚴重，思欲加以根本挽救，於是在當年11月1日到達北京，和他的嗣法弟子道階前往內務部會見禮俗司長杜關，根據約法要求政府下令禁止各地侵奪寺產，但談話未獲結果，他即憤而辭出，12月2日夜圓寂於北京法源寺。圓瑛於1903年至天童寺親近寄禪，獲益良多，聞師父示寂訊，悲憤交加。當即作輓詩4首，又作長輓聯4副，分別用於天童、寧波分部、上海總會、北京4處追悼會。其輓聯前尚綴有長序一段，表達了他對寄禪的深深慟悼之情。輓聯中曆數寄禪為革命軍籌軍餉，為毀佛奪產赴京請願，最終以身殉教的般般事迹。輓聯語近白話卻情文並茂。

　　(三)借物詠志

　　法師對聯善於運用各種自然物象，營造意境，增加對聯的審美價值。許多對聯中出現風花雪月，但卻是隱喻禪理，形象生動，別有意趣。如：

　　◎禪意庭前柏，詩情雪裡梅。

　　◎樹色浮空翠，花香入閣清。

　　◎春山含祖意，秋月印禪心。

　　◎風雲觀世態，水月證禪心。

　　◎水繞禪窗靜，花開佛國香。

　　◎詩意窗前月，禪心雨後山。

　　◎翠荔迎風搖凈影，奇花映水送清香。

　　◎滿院溪聲疑是雨，當窗月色望如霜。

　　◎三徑黃花秋雨外，一林紅葉曉煙中。

　　◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。

　　◎風雲過眼渾無住，水月盟心道自修。

　　◎翠竹黃花，盡含祖意；青山綠水，全露法身。

　　(四)修辭手法靈活

　　法師在對聯寫作中，善於靈巧運用修辭手法，以增強對聯的藝術性。如一些聯語運用了嵌字手法，廈門萬石岩聯就首嵌「萬石」：

　　◎萬念冰清，慧照窮源無一物；

　　石頭路滑，腳跟點地入三摩。

　　又如1947年題廣東南澳縣屏山岩首嵌「屏山」：

　　◎屏藩毓秀圍青嶂，山水鍾靈通岩碧。

　　又如用典手法的運用，許多聯語都使用了歷史故事或佛教典故，反映了法師淵博的學識。如題寧波阿育王寺舍利殿聯：

　　◎劉薩訶精誠所感，禮涌舍利浮屠，永鎮吉祥勝地；

　　婆伽梵悲願難量，力碎金剛正體，廣為良佑福田。

　　本聯上聯用以下典故：寧波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中國現存最小的塔。傳說西晉泰始年間(265—274)，有一個名叫劉薩訶的人，從地下挖出一個青色小塔，「高一尺四寸，廣七寸」，塔剎有五重相輪，塔的四周都有雕刻，似石而非。並說這塔就是阿育王所造四萬八千塔之一，裡面藏有釋迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺內專建一座高50餘米、重檐琉璃瓦頂的舍利殿，舍利殿內又建石舍利塔一座，石塔內又有七寶鑲嵌的木塔，再裡面才是這座小舍利塔，可見珍藏備至了。據說小木塔與佛經傳記上所說的也相符，下聯中的「婆伽梵」，是如來的名號之一，有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種尊義。

　　又如自題短聯：

　　◎本來無一物，何處覓三心。

　　上聯為集句，出自六祖慧能詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」下聯「三心」也是用典。《觀無量壽經》云：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」

　　(五)善用流水對

　　法師對聯格律謹嚴，對仗工穩。工對外，尚有一定數量的對聯使用「流水對」，使聯句順暢如行雲流水，邏輯方面又顯得十分嚴密。如：

　　◎佛道不從心外覓，禪機但向靜中參。

　　◎為人定要培心地，學佛方能悟性天。

　　◎為人若要超三界，念佛方能上九蓮。

　　◎休拋世諦求真諦，須識凡心即佛心。

　　◎修心先要明三諦，學佛當思利眾生。

　　(六)精益求精

　　法師的部分對聯，用詞相似，有的只是個別字眼差別，應該是其修改的結果，由此亦可見法師把習道精進無止的態度推廣於對待藝術，力求精益求精。例如：

　　◎月影山光含妙諦，濤聲海色演禪機。

　　◎月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機。

　　◎千嶂雲山憑我隱，五湖風月有誰爭。

　　◎千嶂雲山圍佛界，四時風月入詩囊。

　　◎求福求慧，求生凈土；為人為法，為證菩提。

　　◎求福求慧，求生凈土；念佛念法，念侶僧伽。(上海居士林聯)

　　◎靜聽夜半鐘聲，聲聲喚醒迷人夢；試看庭前樹色，色色全彰古佛心。(圓明講堂聯)

　　◎靜聽夜半鐘聲，聲聲喚醒主人夢；試看庭前月色，色色全彰古佛心。

　　題聯、書聯是圓瑛法師一生弘法餘緒，也是其文藝活動的重要組成部分，其遺逸的作品尚有待進一步鉤沉搜集，其傳世楹聯作品的價值也有待於有心人作進一步的深入研究。

　　1、圓瑛：《圓瑛法匯》，上海佛學書局1934年版。

　　2、圓瑛：《一吼堂詩集》，上海佛教居士林1987年印。

　　3、金實秋：《佛教名勝楹聯》，宗教文化出版社1997年版，第２１３～２１５頁。

　　4、潘明權：《上海寺廟楹聯對聯集》，上海辭書出版社2003年版，第28頁。