草談伍柳仙宗之玄關

草談伍柳仙宗之玄關

道紀玄覽

明、伍沖虛（1576－1644）《仙佛合宗語錄》

儒家有執中之心法，仙家有還虛之修持。蓋中即虛空之性體，執中即還虛之功用也。惟仙佛種子，始能還虛盡性，以純於精一之詣。若夫人心，則戾其虛空之性體，沖沖不安，流浪生死，無有出期。故欲修仙體者，先須成載道之器。欲成載道之器，必須盡還虛之功。虛也者，鴻灣未判以前，無極之初也。斯時也，無天也，無地也，無山也，無川也，亦無人我與昆蟲草木也。萬象空空，香無朕兆，此即本來之性體也。還虛也者，復歸無極之初，以完夫本來之性體也。（《最初還虛第一》）

中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不著意於二田，亦不縱意於二田。即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，『一念不生，寂然不動。直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。從來作用不分，寂照同用。所以全十月養胎之要務者，蓋如此。（《守中第七》）

玄關者，古人言，至玄至妙之機關是也。一竅者，非是以一竅著形相而言。如雲一些兒幻妙機關也。事事法法，皆有一些兒玄妙在．且雲葯生，古今人人能談，所謂有時，有處，是一些兒幻妙。火候，調息，呼吸，人人盡談，所謂進時不退，退時不進，可升之時不可降，可降之時不可升。行有當行之道，住有當住之處。亦是一些幻關。如煉炁化神，十月養胎，人人盡談，不知前有煉炁之有為沐浴，後之純陽無為沐浴，亦是一些幻妙。神有將出之景，亦有所出之法。如何是煉神？如何是還虛？超過虛無寂滅，於無極至極，皆一些玄妙。今略舉以宣示，未可凝於一竅，而小視先聖之教言也。若必求一竅以實之，葯生之地，何以當言？（《評古類》）

清、柳華陽（1736－？）《金仙證論》

鼎鼎原無鼎，若不明火藥次第之妙，用執著身體摸索而為鼎器者，則妄也。非仙道金丹神炁自然之鼎器也。（《鼎器直論第五》）

中宮即煉丹之所，天心居焉。人若曉中宮之消息，則丹自成矣。蓋中者，非中外之中，即元關消息之中也。此中包羅乾坤運行，日月真種由此而升降，由此而運爐鼎，由此而立橐籥，由此而轉藥物，由此而化坎離，由此而合斗柄，由此而建是也。世人或知中宮，不知周天，則炁亦暫聚而暫散矣。安得成丹乎。（《風火經第六》）

庶知陽生在此，調葯在此，鼓巽風在此，葯產在此，採取在此，歸爐在此，駕河車在此，還本複位在此，金丹造化之無功莫不在此矣。然竅本無形，自無而生，有則謂之元關，中宮，天心，其稱名固不一也。夫虛無之窟，內含天然真宰，則謂之君火，真火，真性元神亦是無形。靜則集氤氳而棲真養息，宰生生化化之原。動則引精華而向外發散，每活子時二候之許其竅旋發旋無，故曰：元關難言，其炁之行，後通乎督脈，前通乎任脈，中通乎沖脈，橫通乎帶脈，上通乎心，下通乎陽關，上後通乎腎，上前通乎臍。散則透於周身，為百脈之總根，故謂之先天其穴，無形無影，炁發則成竅，機息則渺茫。以待成全八脈，則八脈湊成共拱一穴，為造化之樞紐，名曰：炁穴。譬如：北辰居所，眾星旋繞護衛，即古人所謂竅中竅也。竅，即丹田。上乃金鼎鼎稍上即黃庭。竅下即關元，古謂上黃庭，下關元是也。關元下即陽關，亦名命門，乃男女泄精之處。腎管之根由此而生，但黃庭，金鼎，炁穴，關元四穴俱是無形，若執形求之，則謬矣。又謂夾脊兩腎中藏元炁，則亦謬矣。（《圖說第十》）

《參同契》云：「真人潛深淵，浮游守規中」。「規中」，指玄關一竅也。然又不可執著，以致真陽不生，其妙總在不急不怠，勿助勿忘而且。《清靜經》云：空無所空，寂無所寂，真常應物，果如此，則神炁渾然如一，恍恍惚惚若太虛。然古云：先天一炁從太虛而來者，即此也。夫機之末發，靜以俟之，機之既動，以神聚之，而顧命之旨盡在斯矣。（《顧命說第十一》）

清、柳華陽《慧命經》

此竅也，乃是虛無之窟，無形無影，氣發則成竊，機息則渺茫，乃藏真之所。修慧命之壇，名之曰海底龍宮，曰雪山界地，曰西方，曰元關，曰極樂園，曰無極之鄉，名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千身萬劫，慧命則無所覓也。是竅也，大矣哉！父母未生此身，受孕之時，先生此竅，而性命實寓於其中。二物相融合而為一，融融鬱郁，似爐中火種，一團太和天理。故曰先天有無窮之消息，故曰父母未生前，氣足胎圓，形動包裂，猶如高山失足，〔「口」字中一「力」字〕地一聲，而性命到此則分為二矣，自此以往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而老，老而嗚乎。故如來發大慈悲，泄漏修鍊之法，救人再入胞胎，重造我之性命，將我之神氣入於此竅之內，合二為一，以成胎孕，其理一也。夫竅內有君火，門首有相火，周身為民火。君火發而相火承之，相火動而民火從之，三火順去，則成人，三火擬來則成道，故漏盡之竅，凡聖由此而起，不修此道，而另修別務，是無所益業。所以千門萬戶不知此竅內有慧命主宰，向外尋求，費盡心機，無所成矣。（《漏盡圖第一》）

按：草談《伍柳仙宗》之「玄關」

《伍柳仙宗》論及「玄關」雖然有幾段，但從《伍柳仙宗》整體來看，這些內容是單薄的。《伍柳仙宗》從另一個角度來說，此派並不重視「玄關」，因此對「玄關」的討論較少。此派丹法從丹田氣穴中凝神調息，收心求靜，俟靜極生動，身內藥物發生，元精萌動，陽生葯產，是為活子時，一陽來複，衝動元神，真意採取，駕動河車，運轉法輪，鼓起巽風，風吹火化，採藥歸爐，化為元氣，封固溫養，煉成舍粒，結為丹頭。動則施工靜則眠，三百周天了小還。元精化為元氣，得馬陰藏相之景，金龜縮首了無動機。六根震動，得采大葯景，行七日采大葯功夫，五龍捧聖，過關服食，一點落黃庭，了金液還丹。守中十月，溫養聖胎，三年哺乳，演出神口訣，九年面壁，還虛了道。丹法程序嚴謹，誠為清凈丹法之代表，較黃元吉丹法更為明了，有路可尋，《伍柳仙宗》為丹道研究者不可不讀的好書。

清末民國年間，千峰老人趙避塵，接伍柳丹法之緒，著《性命法訣明指》，其論「玄關」明確，《第一法訣·安神祖竅》云：「天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關之後穀神前，正中有個空不空。」「二目之中心內即是祖竅，老子曰『玄牝之門』是為守中抱一。」「正中是祖竅，前是玄關，後是穀神」。「真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關現矣」，在眼前團聚成一輪中秋月，是為「玄關」，故「正中是祖竅（山根），前是玄關，後是穀神（泥丸）「。此是「千峰派」玄關，似「伍柳」未見此說。

伍柳一派丹法雖鮮談「玄關」，然其丹法靜極生動，身內藥物發生，陽生葯產，一陽來複，活子時處，豈非是個「玄關」消息？豈非是個初三月出庚，一鉤新月，葯苗清新，天人合發，融融泄泄，乃玄關竅開之謂也。

《性命圭旨》：

身中造化者，莫如活子時如是其秘也。人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。唯此時乃坤復之間，天地開闢於此時，日月合壁於此時，人身之陰陽交會於此時，神仙於此時而採藥，則內真外應，若合符節，乃天人合發之機，至妙至妙者也。盡復卦之妙者，初爻也，故曰復其見天地之心。蓋此時，天地一陽來複，而吾身之天地亦然，內以採取吾身之陽，外以盜取天地之陽，則天地之陽有不悉歸於我之身中而為我之藥物乎？然而天地雖大，造化雖妙，亦不能越此發機之外矣，此感彼應理之自然。

夫金丹大葯，孕於先天，產於後天，其妙在乎太極將判未判之間。靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰。斯時也，冥冥兮如煙嵐之罩山，蒙蒙兮如霧氣之籠水，霏霏兮如冬雪之漸凝漸聚，沉沉兮如漿水之漸碇漸清。俄頃，癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。此時陽氣通天，信至則瓊鍾一扣，玉洞雙開，時至氣化，葯產神知，地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此時玄關透露而精金出礦之時矣。

人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，築固靈株，一念不生，萬緣頓息。渾渾淪淪，如太極之未分；溟溟沁沁，如兩儀之未兆。湛兮獨存如清淵之印月，寂然不動；如止水之無波，內不覺，其一身外不知其宇宙。夫亥之末，子之初，天地之陽氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。

陳攖寧先生云：「玄關一竅者，學者苟能於內外相感、天人合發處求之，則庶幾矣，此乃實語，非喻言也。」正此時也。

李永霖先生《玄修口訣註疏》：「近代陳攖寧所傳玄關，最合古仙之說，既不在身內，亦不在身外，但於內外相感，天人合發處求之，纔是天地間一大秘密也。」

「玄關」，是大門到內室的過渡，不摸著「玄關」，難以登堂入室。

陳攖寧先生講「玄關」是「於內外相感、天人合發處求之」。（《道教與養生》）

胡海牙先生云：「玄關竅開在一陽初生之時」。（《天元丹法答疑專刊》）

胡海牙、田誠陽在《＜邱祖秘傳大丹直指＞抄本校注》云：「此一陽初動之活子時也，亦曰玄關竅開。」（《武魂》雜誌，1993年）

雙峰外史先生云：「《伍柳仙宗》之先天境界，即是玄關。」（《中定隨筆》）

虞陽子（袁介圭）先生云：「《伍柳仙宗》，未見論及「玄關」，希忖度之。」（虞陽子先生在四十九年庚子仲夏）

按：「一陽初動」、「先天境界」，都屬於「玄關」消息，然虞陽子前輩一語「《伍柳仙宗》，未見論及『玄關』」，真是令我們「反轉身來」，再思、再悟、再行、再證。大匠示人以規矩！上陽子陳致虛《判惑歌》云：「才低頭，摸鼻孔，方信神仙有真種。乃覺從前萬事非，不道這般真骨董。這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。」摸著大造鼻孔，踏破玄關消息，真行實履，反轉身來，乃覺從前萬事非，洵不誣也！