如來藏思想的研究

如來藏思想的研究

於凌波

一九九九年三月·凈覺佛教研究所主辦

「第九屆中國佛教學術會議」論文

一、如來藏與佛性

如來藏，又稱如來胎，通常把它看作是佛性的異名。如來藏梵語tathagata—garbha，指隱藏於一切棗生貪嗔煩惱身中、自性清凈的如來法身。此又稱自性清凈心，自性清凈藏。如來藏雖覆藏於煩惱中，卯不為煩惱所污，具足本來絕對清凈而永遠不變之本性。如《勝鬘經·法身章》曰：「如來法身不雄煩惱藏，名如來藏。」如來藏與佛性為同一意義，佛性，可說是「佛的本質一，或者說是「佛的本性」。一切眾生，皆具有與佛相等的本性，因此衰生皆具有成佛的勢能，未來皆能成佛。佛性即是如朱藏，或稱為「如來胎」——能藏如來的東西，所藏的是「如來之胎兒」。當然這是一種譬喻，意指為煩惱所纏的眾生，人人皆具有未來成為如來的如來智。

如來藏說，是大乘佛教的產物，是不共法，並不是源自原始佛教的經典。但如果在原始經典中探索的話，在《阿含經》中亦可找到一些端倪。如《增支部》說人心光凈，但為客塵煩惱所染；《雜阿含經》中說：眾生之心被客塵煩惱所污染，心如清凈，眾生就會被凈化。《七佛通誠偈》中的「自凈其意」之說，提出了為客塵煩惱污染之心，可以凈化的可能性。部派佛教時代，大眾部、分別說部，都認為有自性清凈性。法藏部所傳的《舍利弗毗曇》中，也有受客塵煩惱覆蔽之心是假心，清浮心是真心之說。

公元世紀開始前後，大乘思想興起，此後大乘經典相繼出世，在般若、法華、維摩詰等經典中，都有自浮心為客塵所染的教說。如《小品般若波羅蜜經》卷一稱：「是心非心，心相本凈故」。《大智度論》卷六十亦說：「翠竟空即是翠竟清凈」，當然這是以大乘空宗的立場來詮釋如來藏，而與如來藏的說法有著距離。公元三世紀間，如來藏思想興起，一些重要的經論相繼出世。最早出現的《如來藏經》，明白的宣示：「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足，如我無異。」而《不增不滅經》進一步把如來藏予以理論化。《勝鬘經》也是如來藏說的重要經典，如該經《空義隱覆真實章》載，如來藏可分二種，一者如來藏超越煩惱，或與煩惱不同，亦即如來藏中煩惱為空，稱為空如來藏。二者，如來藏具足一切法，而與煩惱不離、不脫、不異，此即不空如來藏。又、同經《法身章》稱，如來藏有在纏與出纏二種，一者在纏如來藏，謂被煩惱縛的狀態，此包含空與不空二如來藏；二者出纏如來藏，為脫離煩惱纏縛之狀態。

出世較晚的《佛性論》，在《如來藏品》中，謂如來藏之藏，有三種意義：一者所攝藏，一切眾生悉攝於如來之智內。二者隱覆藏，如來法身無論因位、果位，俱不改變；然眾生為煩惱所覆，故不得兄。三者能攝藏，如來果德，悉攝藏於衰幾夫心中。同卷《自體相品》謂「藏」有自性、因、至得、真貴、秘密等五種意義：

一、萬有悉為如來之自性，由自性之義而言，稱為如來藏。

二、此藏乃聖人修行正法而生之對鏡，由成為境界之因義而言，稱為正法藏或法界藏。

三、信此藏可得如來法身之果德，由至得之義而言，稱為法身藏。

四、此藏超越世間一切虛偽，由真貴之義而言，稱為出世藏，或出世間上上藏。

五、一切法若順此藏則得清凈，反之則染濁，由秘密義而言，稱為自性清凈藏。

印度的大乘佛教興起後，作為大乘佛教主流的，前有中觀，後有瑜伽。唐代義浮法師撰《南海寄歸內法傳》稱：「所云大乘，無過兩種，一者中觀，二者瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，一切唯識」。義凈是公元七世紀後葉（六七一—六九五）到印度求法，當時印度沒有「如來藏學派」，當然以後也沒有。印度佛教如此，西藏佛教也是如此，西藏也是把大乘佛教限於中觀、瑜伽二派，並不以如來藏思想為中觀、瑜伽之外的獨立學說。

何以如來藏思想未能與中觀、瑜伽鼎足而=一，取得主流的地位呢?原來自古以來，印度的傳統宗教是婆羅門教。婆羅門教以「梵」為宇宙的絕對原理，具有主宰神兼創造神的地位，梵是宇宙的原理，而我Atman則是個人的原理。宇宙的原理與個人的原理，本質上同一不二，因此Atman就是常、一、主宰的神我。婆羅門教雖因佛教的興起而一度衰微，但到公元四五世紀時，婆羅門教又以印度教的名稱重予復興。佛教為適應潮流，一方面說如來藏，甚而明確的說：「我者，即是如來藏義；一切泉生悉有佛性，即是我義」。但是另一方面佛弟子所公認佛陀的教法，是觀一切法因緣所生，故諸行無常，諸法無我。如果就此接受在蘊處界中，有一個常住的清浮如來藏我，又太不平常。於是不得不給予如來藏以合理的解說。於是就有了以如來藏是約真如空性說的，或說如來藏是約緣起空性說的；或說泉生位的如來藏，是「無我如來之藏」等諸說。

但是，如來藏說或佛性說傳到中國後，卯為中國人欣然信受，並且成為中國佛教思想的主流，支配中閩佛教千餘年之久。此中原因何在呢，貴以中印雨國文化背景不同所使然。這一點留在以後再討論，於此先探討如來藏思想的發展。

二、如來藏思想的發展

在印度，如來藏思想是公元三世紀開始興起的，而於公元四五世紀間，成為一種非常流行的思想。此一思想發展的過程，自如來藏經典出世之先後可窺知其軌跡。而最早出現的如來藏思想的經典，是《大方等如來藏經》。

如來藏經的漠譯本，經文一卷，據《出三藏記集》所載，西晉惠帝、懷帝年間，沙門法炬曾經譯過一次，但已經失傳。而現在大藏經中所存的《如來藏經》，是西晉安帝義熙二年（公元四O六年），佛陀跋陀羅的譯本。在大正藏中，是全經只有四頁的小部經典。收入大正藏卷十六，自四五七至四六O頁。

本經是以「一切眾生皆有如來藏」為宣示的主題。經文開示，佛現神通變化，現出無量數的千葉蓮花，大如車輪，同時綻放。各蓮花中皆有化佛，放出無量光，光明燦爛。而在須吏之間，佛以神通力使蓮花枯萎，而花內化佛結跏趺坐，放出無量千百光明。這幅晝面表達了九種譬喻，來說明如來藏的意義。經中的根本譬喻，是以枯萎的蓮花比喻眾生的煩惱，而以化佛比喻眾生的如來藏。經中稱：

「…佛言善男子，如佛所化無數蓮花忽然萎變，無量化佛在蓮花內，相好莊嚴結跏趺坐，放大光明象靚希有靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼觀一切衰生，貪慾恚痴諸煩惱中，有如來智如來眼如來身，結跏趺坐儼然不動。善男子，一切襄生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污與我無異。」

此上段經文之後，另一段經文稱：

「又善男子，譬如天眼之人，觀未敷花兄諸花內有如來身結跏趺坐，除去萎花便得顯現，如是善男子，佛見衰生如來藏已，欲令開敷為說經法，除滅煩惱顯現佛性。善男子，諸佛法爾，若佛出世若不出世，一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故，如來出世廣為說法，除滅塵勞浮一切智。善男子，若有菩薩信樂此法，專心修學便得解脫，成等正覺普為世間施作佛事。」

上一段經文，包括了如來藏的基本思想。綜合經文內容，可得以下幾點概念。即一者、在煩惱所纏的眾生裡面，有具足如來智、如來眼的如來。二者、如來觀察其無染污的如來法性，認為雖在諸趣煩惱身中，而與如來無異。三者、煩惱所覆的衰生，在聽了如來說法之後，滅除塵勞，凈化自心，則顯出如來藏之作用。四者、適內藏於一切襄生中的如來，是普遍的、法爾如是的真理。若佛出世，若不出世，這普遍的真理則永恆不變。

全部經文，以象徵性的九種譬喻、來表顯如來藏的存在。適九種譬喻，第一種就是上述的萎花中的諸佛喻。以次八種是：

第二、群蜂的淳蜜喻：謂一切泉生有如來藏，人莫能知，像淳密在岩樹中，無數群蜂（煩惱）圍繞。如來為「滅除煩惱蜂」繞開發出眾生的如來藏。第三、皮殼中的堅貴喻：像粳糧未剝離皮殼，貪愚的人以為輕賤可素。而此粳糧，外雖似無用，內貴不毀壞。如來「為說滅除（煩惱）法，令得一切智。」

第四、糞土中有真金喻：像真金墮於糞土中，真金不壞而人莫能知。正如「煩惱淤泥中，如來性不壞」一樣。

第五、地中寶藏喻：譬如貧家地下有珍寶藏，人皆不知。「有寶而不知，故常致貧苦。」寶雖埋於地下，而寶性不壞。就如眾生的自性清凈心，雖覆蓋在煩惱

中，亦是無始以來自然清凈。

第六、核內種子喻：庵羅果的果核，種子在果核內。而如來藏在無明殼中，就像果核中的種子一樣。

第七、弊衣里金像喻：有人持真金像，行詣他閡，怕真金像途中為人劫奪，乃里以弊衣。此人道中死了，人不知弊衣中有金，任之紊捐曠野。而真金像雖在弊

衣中，而其金性不改。

第八、賤女發輪王喻：一貧賤醜陋女子，里人所惡，而懷有貴子，當為聖王王四天下。喻衰生懷佛種性，終將證得法王位。如偈稱：「身懷如來藏，而不自覺知。」

第九、鑄模內有金像喻：鑄師鑄得真金像，未除泥模。「愚者自外觀，但兄焦黑土。」而眾生的「煩惱淤泥中，皆有如來性。」

《如來藏經》以這些淺顯易解的譬喻，說明一切眾生皆有如來藏，為如來藏思想奠下了基礎。除此經外，其他幾本相關的經典，都是如來藏思想發展上的順增上緣。於此介紹另一部簡短的小經、比《如來藏經》更短，在大正藏中佔了不到兩頁的分量，名稱是《不增不滅經》

這部《不增不滅經》。正北魏孝明帝孝昌元年（公元五二五年），菩提流支所譯。經名「不增不減」，是表顯眾生的如來藏，在聖不增，在凡不減的意思。並且此經把眾生界與法界等化，經中謂：

「不離眾生界有法身，不雄法身有泉生界，衰生界即法身，法身即眾生界。舍利弗，此二法者義一名異。

經中進一步說：

「舍利弗，其深義者，即是第一義諦。第一義諦者，即是眾生界，即是如來藏，如來藏者，即是法身。」

本來，在《如來藏經》中，只表達出「一切眾生皆有如來藏」，但並未進一步解釋如來藏的意義。而在此經中，則指出如來藏即第一義、即眾生界、即法身，此四者，實異名而同義。在此經中，為《如來藏經》通俗的譬喻、建立了理論基礎。同時，此經依於眾生界，自三方面詮釋如來藏的意義。經云：「複次舍利弗，如我上說，眾生界中，亦三種法，皆真貴如不異不差。何謂三法，一者如來藏本際相應體及清凈法，二者如朱藏本際不相應體及煩惱纏不清凈法，三者如來藏未來際平等恆及有法。」如來藏的本質，本與真如法界自體的清凈法相應，因此，如來藏本質也是清凈的。

與如來藏思想關係更密切的是《勝發經》，《勝發經》的全名是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。這也是一部短經，在大正藏中佔了六頁的分量。為劉宋時代求那跋陀羅所譯。本經的大意，是由勝鬘夫人發願攝受正法開始，進而引申到二乘涅槃的不究竟，由闊揚一乘而說到如來藏。經中說：

「攝受正法者是摩訶衍。」

「阿羅漠辟支佛有餘過，非第一清凈，言得涅槃者，是佛方便。 」

「聲聞緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。」

《勝發經》特彆強調「正法」，所謂正法，即是大乘，即是一乘，即是如來藏。

《勝發經》在下一段經文中，說明如來藏的意義：

「如來藏者，是法界藏，法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏。此性清凈如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染。」

此外，與如來藏思想有密切關係的經典，還有一部《大般涅槃經》。《涅槃經》是一部大經，全經四十卷，是曇無讖於北涼玄始十年（公元四二一年）所譯。在本經中明確揭示出如來藏義。經中稱：

「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。」

「一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中有十力、三十二相、八十種好。」

「佛性如是不可思議，三十二相、八十種好，亦不可思議。 」

《涅槃經》在此揭示出「我者，即是如來藏義；一切衰生悉有佛性，即是我義。」就是把我、如來藏、佛性視為同一意義。而此處所說的「我」，並不是婆羅教所說「神我Atman」，因為經中說：「佛性者貴非我也，為襄生故，說名為我。」真正的佛性是第一義空、是中道。在《涅槃經》中，中道佛性是：為對治斷滅兄，說佛性是有；為對治我的常見，亦可說佛性是無。如經言：

「若有人言，一切眾生定有佛性，常祟我凈，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有說言，一切親生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。若有言說，眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角……是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者，不謗三寶。」

除了以上的經典外，逞有一部《楞伽阿跋多羅寶經》，與如來藏思想也有相當密切的關係，《楞伽經》在中土共有三種譯本，最早的譯本，是宋元嘉年間（約為公元四四O年頃），中天竺沙門求那跋陀羅所譯的、名為《楞伽阿跋多羅寶經》。《楞伽經》與印度的瑜伽行學派，有著頗為密切的關係。但亦有其差別之處，就是關於如來藏適一部分。瑜伽行學派的學者，約清凈真如無差別來解說如來藏，《楞伽經》雖然也這樣詮釋真如，但卯有其進一步的解釋。如本經卷二謂：

「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊修多羅說，如來藏自性清浮，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。而陰界入垢衣所纏，貪慾恚痰不貴妄想塵勞所污……」

經文中繼續說：

「云何世尊同外道說我，言有如來藏耶?世尊!外道亦說有常作者，雄於求那，（求那是梵語guna的音譯，意指功能福德）。周遍不滅。世尊，彼說有我。佛告大慧，我說如來藏，不同外道所說之我。有時說空、無相、無願、如、貴際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏我句故，說雜妄想無所有境界如來藏門……開引計我諸外道故，說如來藏，令雄不貴我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如戒應供等正覺，作如是說如來藏。……為雄外道見故，當依無我如來之藏。」

此處的「無我如來之藏」與《大般涅槃經》的「我者，即是如來藏義」之方便是不相同的。另一方面，《楞伽經》把如來藏、與瑜伽行學派的阿賴耶識聯合起來。經文卷四中稱：「大慧!善不善者，謂八識。何等為八，謂如來藏名識藏心、意、識、及五識身。」八識，是瑜伽行學派建立的理論，所謂識藏心，就是第八阿賴耶識——漠譯藏識。在唯識學中，第八阿賴耶名心，第七末那名意，前六識名識。現在《大般涅槃經》說「八識」，又說「如來藏名識藏心」，就是把如來藏與第八阿賴耶識合為一了。

三、究竟一乘實性論

在印度，集如來藏思想之大成的論典，是《寶性論》。

《寶性論》，在大藏經中全名是《究竟一乘寶性論》，這是出於以上經典之後的論典，把已出世的經典中、有關如來藏思想的要義，都引用在論典中，所以這是集如來藏思想之大成的一部論典。此論在印度出世的年代，約在公元四、五世紀之間。我國南北朝時代，北魏永平元年（公元五O八年），中天竺沙門勒那摩提至洛陽，先後譯出八十地經論V等五部二十三卷，其中就有適一部《寶性論》在內。

《寶性論》全文四卷，論中有本頌、有解釋的長行，但沒有造論者的名字。照中國傳統的說法，說此論是天竺慧堅菩薩所造。近代經日本學者的考證，推定此論是慧堅菩薩造本頌，世親菩薩造譯論。此論內容分為十一品，基本上包括兩大部分，即偈頌和釋論。在譯本的前一半是偈頌部分、包括五言四句的偈頌三百偈，在偈頌中揭示本論的中心思想；在全部偈頌之後是擇論部分，釋論是注釋本論偈頌的。但釋論中也有偈頌和長行兩部分。《寶性論》本論部分主要的內涵，在於論證四法，即佛性、佛菩提、佛法、佛業。也就是諸佛及衰生、依本具的佛性，經過修持貴踐，證得菩提，具足一切佛法功德，而從事濟度眾生的行業。

在釋論部分，將全論分成佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業七部分，此稱為「七種金剛句一。因此，全部寶性論，是建立於四法，十一品中，再以「七全剛句一加以詮擇。適十一品的名稱是：一者教化品，二者佛寶品，三者法寶品，四者僧寶品，五者一切眾生有如來藏品，六者無量煩惱所纏品，七者為何義說品，八者身轉清凈成菩提品，九者如來功德品，十者自然不休息佛業品，十一校量信功德品。分別略述其要義如下：

一、教化品第一：此品的重點，在於說明佛寶、法寶、僧寶、性（指如來藏）、菩提、功德、業七者，是本論的根本論題，此稱為「七金剛句一。全剛句是什麼意思呢，論主以此七義是自內證之境，此所證之境，有如金剛之不能被摧破。至於末尾的句字，是文字章句之句，故稱全剛句。釋論論主為了證明七金剛句符合經說，乃引用《陀羅尼自在王經》做為經證。此經於序分中說明七句的前三句（佛寶、法寶、僧寶部）；後四句在《菩薩如來法門差別分》中廣說。釋論以偈頌說明七金剛句的順序：

從佛次有法，次法復有僧，僧次無礙性，從性次有智。十力等功德。為一切眾生，而作利益業，有如是次第。

此偈頌在說明，在佛、法、僧三寶之後，次有「無礙性」。無礙性，就是有三寶因的如來藏。由而證得無垢的智慧——菩提。菩提本具恆沙諸功德，以作利益眾事業，以上就是七金剛句的互相關係。

二、佛寶品第二：此品的根本偈文是：

佛體無前際，及無中間際，亦復無後際，寂靜自覺知。既自覺知已，為欲令他知，是故為彼說，無畏常恆道。佛能執持彼，智慧慈悲力。及妙金剛杵，割截諸苦芽。摧碎諸見山，覆藏顛倒意，及一切稠林，故我今敬禮。

偈頌的意思是說，佛體沒有初中後際，於自覺寂靜的佛本體後，為欲令未覺知者覺知，乃為彼說無畏常恆之道。佛以智慧與慈悲的利劍，割斷苦芽，摧毀諸種執見的叢林。另有一頌，說明佛寶所具的八種功德：

無為體自然，不依他而知，智悲及以力，自他利具足。所謂八種功德，即一者是無為之體，二者自然，三者不依他知，四者智，五者悲：六者力，七者自利益，八者他利益。

三、法寶品第三：此品的根本偈文是：

非有亦非無，亦復非有無，亦非即於彼。亦復不離彼。不可得思量，非聞慧境界，出離言語道，內心知情源。彼真妙法曰。清凈無塵垢，大智慧光明，普照諸世間。能破諸噎障，覺觀貪嗔痴，一切煩惱等，故我今敬禮。

本品偈頌的意思是，對治貪、嗔、疲之「真妙法」，是非有非無，亦非有無，亦非在有無之外，而是離開語言思量，唯自內證的。這種大智慧之光，能破諸噎障，對治煩惱，故我今敬禮皈命。

四、僧寶品第四：此品的根本偈文是：

正知正見眷，見一切眾生，清凈無有我，寂靜真實際。以能知於彼。自性清凈心，見煩惱無實，故離諸煩惱。無障凈智吝，如實見眾生，自性清凈性，佛法僧境界。無閡凈智眼，見諸眾生性，遍無量境界，故我今敬禮。

本品偈頌的意思是，具有正知正見者，以自性清凈心，觀諸煩惱無自性，正知一切法無我。以無障礙智慧，觀見正覺佛性，遍在一切眾生。對於眾生心自性清凈，遍無量境界，我今敬禮皈命。

五、一切眾生有如來藏品第五：此品的根本偈文是：

真如有離垢，及遠離諸垢，佛無量功德，及佛所作業，如是妙境界，是諸佛所知，依此妙法身，出生於三寶。以上偈文，表達的是一切親生有如來藏。依於何義而說眾生有如來藏呢，頌曰：

佛法身遍蒲，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。偈文的意是說，有三種義，如來說一切時、一切衰生有如來藏：一者如來法身遍在一切，二者如來真如無差別，三者一切眾生皆悉貴有真如佛性。

六、無量煩惱所纏品第六：此品的根本偈文是：

向說如來藏，十種義示現，次說煩惱纏，以九種譬喻。九種譬喻是什麼呢，也就是《如來藏經》中所列舉的九種譬喻，如偈文稱：

萎華中諸佛，眾蜂中美蜜，皮殼等中實：糞穢中真金，地中珍寶藏，諸果子中芽，朽故弊壞衣，纏里真金像，貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，焦黑泥模中，有上妙寶像，眾生貪嗔痴，妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏。

此九種譬喻，在本章第二節已予解釋，此處不贅。

七、為何義說品第七：此品的根本偈文是：

處處經中說，內外一切空，有為法如雲，及如夢幻等，此中何故說，一切諸眾生，皆有如來性，而不說空寂，以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虛妄法，謗真如佛性，計身有神我，為令如是等，遠離五種過，故說有佛性。

偈中初問，有為法如雲、如夢、如幻，一切是空，何以在此佛又對眾生說有如來藏呢?對此的回答是：為欲使眾生，舍素五種遏失，即持有怯弱心者，輕視下劣襄生者，執著於虛妄法，誹謗真如佛法者，計身有神我者。為此說有如來藏。

摘自《中華實筏》 第十九期