凈空法師：沒有開悟之前一定要把自己的願望求開悟、求得定

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第170集2015年1月24日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第四百四十一頁最後一行：

　　【解】「不墮惡趣願」，或曰「不更惡趣願」，為第二願。

　　「更」就是再受。兩句意思完全相同，這是第二願。

　　【解】此承第一願而言，我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界（即地獄界）等惡道中。

　　或者把阿修羅包進去，四種惡道，惡道眾生，往生到西方極樂世界。

　　【解】來生我國之一切眾生，受佛之教化。

　　接受阿彌陀佛本願威神的加持，接受阿彌陀佛講經教導，佛在極樂世界講經，從來沒有終止過的。世尊在《彌陀經》上為我們介紹，阿彌陀佛在極樂世界「今現在說法」，「今」就是現在，不是過去、不是未來，極樂世界沒有過去未來，沒有「時間」這個概念、這樁事情，沒有空間。沒有空間，沒有距離；沒有時間，沒有先後，佛的教學從來沒有中斷過，這個意思非常重要。我們在任何地方修學，中間都有休息、都有中斷，唯獨在極樂世界學習是不中斷的，因為不中斷，他的速度快、效率高，所以成佛在極樂世界是不難的一樁事情，容易事。

　　【解】不但永不更入惡趣，並悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　這一句，是佛法修學終極的目標。我們學佛希望得到什麼？就是阿耨多羅三藐三菩提。就希望得到這個，這一句完全是梵語，梵文音譯。

　　【解】《凈土論注》曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。」

　　這講成佛了，怎麼成佛的？他得到阿耨多羅三藐三菩提，這叫成佛了。

　　【解】又《法華玄贊》曰：「阿」雲無。「耨多羅」雲上。「三」雲正。「藐」雲等。又「三」雲正。「菩提」雲覺。即是無上正等正覺。

　　所以它可以翻，為什麼不翻？這在古時候翻經的時候有五種不翻，其中有一種「尊重不翻」。這一句就是屬於「尊重不翻」，所以音譯「阿耨多羅三藐三菩提」，就是中國的「無上正等正覺」，就這個意思非常正確，一點錯誤都沒有。

　　我們看這個就明白了，佛經裡面告訴我們，你得到正覺就是阿羅漢，六道裡頭沒有「正覺」，「正覺」就出離六道輪迴了。所以六道裡頭有「覺」，不是沒有「覺」，達不到佛家所講的標準。佛教的標準是以阿羅漢，小乘四果，以這個為標準，見思煩惱統統斷了，清凈心恢復了，「正覺」。清凈心生智慧，不生煩惱；再提升就是「正等正覺」，「等」，等於佛，還不是佛，所以「正等正覺」是菩薩。

　　菩薩的等級很多，《華嚴經》上，從「初信」就是菩薩，一直到「等覺」，一共有五十一個位次。這五十個位次就是「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」這五十個；上面還有個「等覺」，這是菩薩地位最高的了；再往上去，那就是「無上正等正覺」，那就成佛了，《華嚴》稱為「妙覺如來」。

　　【解】《大智度論八十五》曰：唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。

　　「無上正等正覺」只有一個人，「正等正覺」有五十一個人，「等覺」是「十信」里第七信的地位，在大乘裡面也是菩薩，我們一般稱「小行菩薩」。

　　「十信」好像是小學；「十住」這是中學；這當中往上提升，還有「十行」；還有「十迴向」，「十地」好比是研究所；「十迴向」好比是大學；「等覺菩薩」好像是博士班；再往上就畢業了，就成佛了。我們用這個作比喻，大家會有一個概念。「無上正等正覺」只有一個位次，是圓滿證得真如自性，沒有回到常寂光，住在實報土，都稱之為「法身菩薩」，一般講成佛了。

　　法身菩薩是「分證佛」，是真佛，不是假佛。十法界裡面的佛，是十信心滿成佛，圓教是初住的地位，如果他沒有離開十法界，他是「相似即佛」，超越十法界，生到實報土，他就是「分證即佛」。我們的經題寫得好，「清凈」就是阿羅漢，正覺；「平等」，正等正覺；後面「覺」是無上正等正覺，所以這三個階段的果，都在經題上顯示出來了，這非常重要。我們學佛到底學什麼？就學「清凈，平等，覺」，這個「覺」我們加了一個字，「正覺」。

　　【解】惡道眾生善根微弱，復多宿業，蒙佛願力加被，攝受往生。

　　我們把這些事實真相搞清楚、搞明白了，我們自己念佛往生的信心就增長了、就提升了。惡道有往生的，惡道裡頭有佛菩薩現畜生身，現餓鬼身度餓鬼，現地獄身度地獄眾生。

　　這三惡道裡面還有能得度的嗎？有。什麼人？過去在人間都曾經學過佛，都曾經念過佛，也發願求生凈土，可惜是臨命終時、最後的一念錯了起了不善的念頭，就是貪嗔痴慢疑，這個念頭一動，他就到惡道去了。但是他有善根，他曾經學過，所以佛菩薩要到地獄道，現身為他們說法，讓他們懺悔，讓他們回頭，讓他們生起信願，惡道眾生也能度脫，凈宗法門真正不可思議。

　　所以我們就曉得，只要念過一聲佛號的人，跟阿彌陀佛都有緣，跟極樂世界都有緣，早晚都要去，但是臨終一念不覺，墮在地獄裡很辛苦，要受很多折磨，這個不能不知道。

　　佛非常慈悲，希望我們把這些事情真相都搞清楚、都搞明白，造作這些惡業，臨終還有一口氣還沒斷，這個時候即使五逆十惡的罪業、極重的罪業，只要信願，一聲佛號十聲佛號都能往生。這些人生哪裡？生凡聖同居土，極樂世界有凡聖同居土。但是那個世界，跟十方諸佛世界不一樣，十方諸佛世界的六道，真正有六種，天人、修羅、餓鬼、地獄、畜生真有。

　　極樂世界雖然有凡聖同居土，只有人、天兩道，沒有修羅，沒有餓鬼、地獄、畜生，所以往生到極樂世界，就保證你永遠不再墮三惡道了，那邊沒有惡道。更難得的，那邊沒有造作惡業的因，接受阿彌陀佛的加持，接受阿彌陀佛的教化，佛一加持，你的智慧、神通、道力大幅度提升，跟法身菩薩差不多。

　　因此我們就明白了，極樂世界有四土、三輩、九品之名，實際上呢？實際上它是平等法界，每一個往生的人，得阿彌陀佛四十八加持，連身體（底下我們就念到）、容貌、智慧、神通、道力，好像都跟阿彌陀佛差不多，這是找遍虛空法界一切諸佛剎土裡頭所沒有的，只有極樂世界獨有，這個世界很容易去，也很容易出來，來去自由。一般來，應該都是他們化身來的，應化身。他們的真身呢？真身永遠住在極樂世界、在阿彌陀佛的身邊，從來沒有離開過。但是他們有能力同時變化無量無邊的身，而且還不是一種身相，像普門品觀世音菩薩所說的，三十二相，應以什麼身得度，他就現什麼身，現無量無邊身。現身幹什麼？勤修福慧。現身到十方世界去供佛，供佛是修福，布施供養是修福，又在諸佛如來大會裡頭聽經聞法，開智慧，所以他現無量無邊身，修無量無邊的福跟智慧，福慧雙修。跟我們不一樣，我們沒法子跟他比，他在一天當中，斷惡修善，積功累德，他做多少？都不是數字所能說得盡的，只可以說無量無邊，我們能不去嗎？海賢老和尚遇到人主動就勸人念佛，勸人求生西方極樂世界，你只要發願，你就得到佛的願力加持，攝受往生。

　　【解】生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願。

　　真正慈悲到極處，一切諸佛已經成佛，證得佛果的人了，佛佛道同，沒錯。一切諸佛沒有一尊佛不勸人「信願持名，求生凈土」，為什麼？這就是諸佛如來慈悲至極的無上聖願，所以諸佛如來巴不得，立刻把你送到極樂世界，到極樂世界去成佛去。

　　諸佛沒有嫉妒，沒有傲慢，沒有障礙任何一個眾生，他們的心他們的願只有一個：成就一切眾生，幫助眾生快快成就，跟阿彌陀佛同心同願，同德同行，所以說一切諸佛如來，可以說都是阿彌陀佛的化身，跟阿彌陀佛沒有兩樣，無論教你什麼法門，法門平等，無有高下，每一個法門到最後，完全歸極樂世界，這是學佛同修不能不知道。

　　我們再看下面，這都念老說的話。

　　【解】蓋以從惡趣帶業往生之眾生，宿具惡業應墮惡道，但因彌陀願力加持往生極樂，不復更墮三途，故曰「不墮惡趣」。

　　是阿彌陀佛四十八願的加持，這個要知道，阿彌陀佛無量劫修行功德的加持，保證你往生極樂世界，故曰「不墮惡趣」。

　　【解】故龍樹大士曰，若人生彼國，終不墮三趣。

　　「三趣」就是三惡道。假如這個人他真正往生到極樂世界，「終」是講往後，絕不會再隨三惡道了。

　　【解】又善導大師曰，乃至成佛，不歷生死。

　　善導是阿彌陀佛在中國化身的，日本也有此一說。我在日本問他們的法師，凈土宗的法師，我說傳說當中永明延壽、善導大師這兩個都是彌陀化身的，有沒有這個說法？他說有。在日本、在韓國都有這個說法。善導大師所說的，就是阿彌陀佛親口宣說的。不再經歷這個事情，永遠脫離六道輪迴。

　　【解】是則橫出於六趣矣。

　　從善導這一句話，我們就肯定凈宗是「橫出」六道。其他修行人是「豎出」，從人要生到天道、欲界，欲界天再提升到色界天，色界天再提升到無色界天，然後再向上提升，出離了，這叫「豎出」；凈宗不是，從人道就到佛道、就到極樂世界，不要經過欲界天、色界天、無色界天，不需要，統統是「橫出」。

　　如地獄道，地獄道想出來，一般的出來，「豎出」，他一定是先到餓鬼道，餓鬼道再提升到畜生道，畜生道再提升到人道，「豎出」。現在他在地獄道遇到菩薩，勸他信願持名，他能接受，他就從地獄道往生到極樂世界，他不需要經過餓鬼、畜生、人天，不需要，他就出去了，這叫「橫出」。

　　後面這一段是這一章的總結。

　　【解】又此章大願，攝二殊勝。

　　「國無惡道願」，「不更惡道願」，這個兩大願，這裡頭有兩種殊勝。

　　【解】一者，惡趣眾生亦得往生極樂，不得更墮惡道，表彌陀悲心無盡，度化無餘也。

　　度化眾生一個不漏。這個地方諸位一定要知道，佛法常說「佛不度無緣之人」，什麼人無緣？不相信、有懷疑，這無緣。佛沒有辦法感動他、沒有辦法叫他回頭。所以我們跟佛要有緣，要有很深、很深的緣。這緣從哪裡生的？從信心生的，真正相信世間有好人。現在人已經信心失掉了，不相信世間有好人，對每個人都懷疑。父母從小就教，上幼稚園了，你可別相信人，都叫他不要相信，怕被人騙了。所以「疑」這個煩惱是愚痴的根，疑不斷不會開悟，沒有智慧。他學到些常識，他沒有智慧。智慧是從定中流露出來的，沒有疑惑就得小定，小乘的定；沒有分別那是大乘的定，菩薩的定。

　　看一切法平等，沒有高下、沒有勝負、沒有好壞、沒有善惡、沒有染凈，所有一切對立的統統沒有，菩薩平等觀，中國人所期望的大同世界、和睦的社會，「和」從哪裡來的？「和」從平等來的。平等就是「和」，「不和」就不平等。不平等才有鬥爭、才有戰爭；平等就沒有了。

　　「父子有親」，「親」是親愛，親愛裡頭不會有鬥爭，不但沒有鬥爭，連「分別」這個念頭都沒有。

　　父子、兄弟、族人，同一個祖宗的後代，應當和睦相處。沒有分別，要互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互助合作，社會和諧了，鬥爭沒有了。不但鬥爭沒有了，競爭都沒有了，這就是大同世界。中國過去一般讀書人，心目當中所希求的是「大同」、是和諧，整個世界和諧、人類和諧了，再做到人與大自然的和諧，人與天地萬物的和諧。為什麼？「一切法從心想生」、「相由心生，境隨心轉」，這是道理。這個道理通達明白了，和平就落實了。

　　平等對待，和睦相處，諸位想想，這眾生多麼幸福，這就是天堂，這就是諸佛剎土。所以第一，顯示彌陀無盡的悲心。

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　　我們看大願的第二章，

　　【科】庚三、報身殊妙 分八辛一、（三）身悉金色願

　　【經】 我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。

　　【解】此章具三願。

　　我們看念老的註解，「十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，是為第三「身悉金色願」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，蓋為如來之身色。善導大師曰：「諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。」

　　五金，這金、銀、銅、鐵、錫這五種金屬，只有黃金不受氧化的干擾，它的色不變。你看銀、銅、鐵、錫都會氧化，氧化它就變成黑色了、變成灰色的，必須清洗；黃金不會的。所以金色身代表他的色相不變。什麼色相？永遠年輕，這個不容易！我們人會老化，有生老病死，這個身體天天都在變；他不變，所以金色代表不變。

　　中國佛門諺語有所謂，「菩薩、菩薩，年年十八」，人歡喜！能不能做到？能！永遠快樂，為什麼？憂能使人老，人有憂慮老化很快。我們這些都是過來人，這個經驗很豐富。我同學、朋友當中有很多是從事於政府工作人員，當他在位有工作的時候，他把他自己年歲忘掉了，專心的工作，每天很歡喜。到退休了、離開工作了，他就憂慮了：我老了，你看不能上班了！老了老了，天天想老了，真的一天比一天老。一年沒見，看到他，好像十年沒見的樣子，怎麼會老得這麼快？這個道理我們現在懂了，古人說的憂能使人老，佛給我們講的「相由心生」，你過去沒念老、沒想老，現在常常想老：我是老人了，老人的待遇、老人的健康、老人的保健，所以他就老；你要是不想這些，不想這些就不老。

　　海賢和尚雖老，他體力正常，年輕人一樣，沒想到老！每天到時間到田裡面工作，種糧食、種菜、種樹，這就是他一生的事業，天天干。種樹總種了幾萬棵，一生當中，喜歡搞這個。一百一十二歲，要記住，他往生的那一天（他是晚上往生的）白天，白天幹了一天，在菜園裡，那個菜園很大，平地，在整地，給菜澆水、拔草，從早干到晚，幹了一天。一直干到黃昏了，太陽下山了，有些人提醒老和尚：天黑了，可以收工了，明天再干！他老人家說：快了，我快乾完了，幹完了我就不幹了。大家聽到這個話也沒有在意，到第二天他往生了，想想老和尚最後這幾句話，他話裡頭有話，他預知時至：他今天幹完了，今天晚上往生了，就不要再幹了。這就是最後這一天他也沒有休息一下。

　　大家想想他在往生前這一個月，到處去看看老朋友、到處去走動走動，去辭行！以前住過的廟、出家的道場，都去看一看、去打個招呼，跟大家告別，妙極了！

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　　所以我們想到佛法如何再延續下去？這大問題。如果沒有真正修行人，學術這樣子延續下去都變質了。佛門有有句話說「佛法無人說，雖智莫能解」，這句話非常重要！什麼人說？開悟的人說，要大徹大悟、明心見性的人來說，那就一點錯誤都沒有。為什麼？佛法是自性流出來的，見性的人自性是一個，所以他知道，他不會把它講錯。中國列代祖師大德都是開悟的才能註疏；沒有開悟的不能註疏。

　　現在開悟的人沒有了，所說的、所著作的裡頭都是自己的意思。所以黃念祖這個方法好，完全用經論來解釋經文，不敢用自己。我們相信黃念老不是普通人，他為什麼要這麼做？做給後人看，後人要註疏，用這個方法可以；用自己的方法來著，你得負責任，那就是「錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身」，古人有這個例子。不能講錯了；講錯了，多少人就修錯了，這個太可怕！所以沒有開悟之前一定要把自己的願望求開悟，求開悟、求得定。

　　這個經好，為什麼？它標得很明白。求什麼？求清凈心、求平等心，最後那個「覺」就開悟了。清凈是定、平等也是定，因戒得定、因定開悟，這不僅是釋迦牟尼佛教我們，他在經上講十方三世一切菩薩成佛，沒有例外的，統統走這個路，「戒、定、慧」三學！

　　「戒」是守規矩，什麼規矩？「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其意自見」，這是規矩。你不守這個規矩，你不能得定，不能得定就不能開悟，這不能不知道。

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　　【解】今此大願，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等。故《會疏》曰：「是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。」

　　阿彌陀佛這一願真正用意在此地，為什麼？十方世界的六道眾生，或者是十法界的眾生，沒有明心見性的，身相、壽命隨著自己所修的福德不相同。修福德多的人相貌好、壽命長，一生所做的都能如意，這種有福德的人不少。但是過去雖然修的有福德，如果沒有智慧，他會被福報迷了去享福，享福不知道修福，福享完了就惡道去了。享福的人，他的物質受用比別人要豐盛，最怕的殺生吃肉。貧窮的人家想吃沒有；富貴人家天天吃，這可麻煩了！那冤親債主有多少？我們就遇到很多，人得病的時候、死亡的時候，冤親債主找來索命。

　　我出家，有個老朋友廣化法師，沒出家之前他是個軍人，管財務的的，所以用錢方便。在台灣那個時候每天吃一隻雞，好幾年。一年三百六十條命，三年就一千多條命。以後雖然出家了，持戒很嚴，大家都讚歎是個好法師，講經教學，辦了個佛學院，請我去教書，我跟他在一起一段時間。我看他拄個拐杖，腿不方便、走路不方便，我跟他在一起一段時期，我看他拄個拐杖，腿不方便，走路不方便，問他怎麼原因？在洗澡間洗澡的時候跌倒了。怎麼跌倒？看到洗澡間裡面統統都是雞，在洗澡間裡面飛、轉，去啄他，他就東躲西藏，滑到了，跌成殘廢。他告訴我，他說這是我的業障，重罪輕報，我要不是學佛恐怕命都沒有了。一生坐輪椅，他在往生之前來看我，坐在輪椅上，我看他非常可憐，流鼻涕、流口水。「業因果報，絲毫不爽」。這出家了，不出家肯定墮地獄，所以我勸他念佛求生凈土。

　　經上講的很清楚，這些冤親債主，你能往生，他們都有功德，你把念佛功德迴向給他們，一隻雞一條命，你殺它，你吃它。

　　那時沒有學佛，學佛之後明白了，也放生、也懺悔，太多了，不是幾隻、幾十隻，上千隻。你看在軍中那幾年過的那個生活，別人看到羨慕，哪裡曉得後頭有這麼凄慘的果報！所以富貴人容易造罪業，自己不知道。尤其現在人相信佛法，不相信因果報應，不相信有來世，什麼都敢幹，問題真嚴重，不得了，這不是開玩笑的，不是假話。

　　佛陀慈悲，苦口婆心為我們說六道輪迴的狀況，造業受報，我們要感恩，要恭恭敬的聽、要接受，統統接受，斷惡修善。不但這些惡不能再造，念頭都不能有，見到一切眾生合掌稱菩薩，是真的，不是假的。無論他在哪一道我們都感恩，他們都在表法，把事實真相顯示給我們看。我們自己看清楚、看明白了、想通了，真正是斷一切惡生一切善，時時刻刻存著幫助別人的心，幫助眾生離苦的這個念頭，與佛道相應。如果還要怨恨人，錯了，怨人、恨人，你對他的傷害三分，自己將來的承受因果報應七分。別人毀謗，別人陷害障礙，都要原諒，甚至於陷害都要原諒他，為什麼？他可憐，他不了解事實真相，我們原諒他沒有報復他的念頭，沒有傷害他的念頭。但是他造的這個業，性罪，本身就有罪，他還是要墮，這個沒辦法的，就像章太炎先生參觀炮烙的地獄，小鬼帶他去，到現場他看不見，他才恍然明白了，佛經上說的，他沒有這個業力。沒有這個業力的時候你就看不見。

　　《地藏經》上講的很清楚，地獄只有兩種人能見到，一個是受罪的，是他的業力變現出來的。另外一個是菩薩，他得度的緣到了，菩薩不會捨棄，菩薩會到地獄裡度他，小根性的，從地獄裡頭把他度到畜生道，或者度到人道、天道；凈土善根成熟，他在地獄裡頭有人提醒他，他能夠記得住，他能夠發願，在這個時候發願，求生西方極樂世界，念一句阿彌陀佛他就能超越。

　　地獄苦，菩薩沒有捨棄地獄；餓鬼苦、畜生苦，諸佛菩薩應化在其中，去教化他們。應以什麼身得度就現什麼身，看他的善根福德因緣，應該教他什麼法門，就教他什麼法門。所以佛沒有一定的身相、沒有一定的說法，沒有定法可說，完全是「隨眾生心，應所知量」，要明白這個道理。

　　我們自己對於佛法特別是對於凈宗要充滿信心，絕不懷疑。世間人情隨故，隨順就好，隨順讓大家生歡喜心，自己有沒有得利益？有時候有，有時候根本就沒有。不管有沒有都歡喜，學著不受外頭境干擾，這個好。外境干擾，我隨緣，受不受？不受。不受的人就是那些干擾自己沒有感覺到，這是真的，信心要足，決定不能有絲毫懷疑。

　　所以《會疏》裡頭末後這一句說得好，「情絕違順」，「情」是情執，離開或者我不高興的或者是稱心如意的，沒有，沒有就是正常的，也沒有歡喜，也沒有怨恨。別人送飲食來，過去李炳南老居士，我們在一起十年，老人家慈悲，他們做了點心什麼吃的東西，他一定是當他面吃完，歡喜。可那有毒，做的人不知道，並不是害老師，他真實粗心大意，老師一嘗味道就曉得，不要緊，吃了晚上馬上去拿解藥，他是老中醫，他懂得。所以他身上帶著有解藥，妙極了，恆順眾生，隨喜功德，

　　所以在日常生活當中，別人有供養，有來對待的，有有善心，有有無意的，我們統統接受，統統用一個最好的心態把他轉變成「情絕違順」，這個境界好。這個境界就是不受外頭境界干染，自己對於外面的境界平常要觀空，凡所有相皆是虛妄，虛妄的就離開違順，違順是我們的感受，違是不好的感受，順是快了的感受，沒有，沒有違順，一切正常，還是把佛號抓住，佛號沒有間斷，違順統統放下，海賢做到了，你看他說，沒有什麼歡喜的什麼高興的，沒有，統統平等，見啥都歡喜，見啥都高興，順境高興，逆境也高興，好事高興，壞事也高興，完全不受外界干擾，這功夫好，值得我們學習。

　　【解】《會疏》之說，正顯中道實相之義。

　　《會疏》日本凈宗大德著作，說的好，菩薩永遠住在中道，我們念佛的人中道就是阿彌陀佛，心中有阿彌陀佛就是按住在正道，除阿彌陀佛之外一切順逆境界全都放下，都不然著就對了。

　　【解】辛二、（四）三十二相願

　　【經】 三十二種。大丈夫相。

　　這個說法，權說。到極樂世界，發現不止三十二相，就像《法華經》裡面三車的比喻一樣，很有味道。《法華經》上的比喻，大富長者有幾個兒子，房子裡面失火了，怎麼樣讓小孩離開這個地方？他就告訴小孩，門口外面有很多你們想玩的玩具，有馬車、有羊車、有鹿車，這些小朋友聽了之後都往外面跑，跑出來了。跑出去之後，沒有羊車、沒有鹿車，只有馬車。他把馬車比喻作大乘，鹿車比喻作中乘，羊車比喻作小乘，到了之後平等，都跟它們是同樣的大乘，這取這個意思。真正到西方極樂世界情形不是這樣，西方極樂世界完全是一乘法，成佛了。成佛不是三十二相、八十種好。三十二相八十種好是古印度的，釋迦牟尼佛的示現，古印度認為三十二相八十種好是人間很稀有的大福報，只有佛有，只有轉輪聖王有，一般人不可能有，取這個意思。

　　我們在《觀經》上看到了，真的不是假的，阿彌陀佛現的什麼身？身有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個隨形好有八萬四千光明，每一道光明裡面都有諸佛菩薩在講經教學，教化眾生，在這一個身上看到全宇宙，多莊嚴。

　　這「三十二相、八十種好」，隨俗說的，隨順你們，你們認為這是好相，佛就現好相，實際上到極樂世界比這個相殊勝千萬倍都不止，這都是我們應該要知道的。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。

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