馬老師講解《六祖壇經》自序品第一（十-十一）

《六祖壇經》

祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也！汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。」

五祖在半夜三更的時候，喚神秀法師來，問他：「那個偈子是不是你做的？」神秀說：「是我做的，我不敢求將來得到六祖的位子，只希望和尚您慈悲，看看弟子有多少智慧？」五祖說：「你做的這個偈子表明還沒有明見本性，只到門外，未入門內。以你現在這樣的知見和理解，想找到菩提自性，那是不可能的。

五祖很慈悲又給他講了什麼是無上菩提呢？須言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見。就是說當下的覺悟就是，當然這是語言表述出來的，菩提自性是離言絕相的，有一句話叫「不語還應彼此知」大家能理解嗎？

前面的外境一切人事物都過去了，內心的妄想執著都不是真的，後面的還沒生起，不思惡、不思善，一念不起，卻又了了分明，這個就是。舉個例子，我們在與師兄們參學交流的時候，有的師兄運用這個轉念的方法，轉的不是過去，就是未來，不知道轉就是當下一念覺。吃蘋果不說吃蘋果了，轉念說吃智慧果，你說這是智慧果，就是智慧果了嗎？喝水不說喝水了，說這是甘露，願眾生喝了都開智慧。這樣在事相上換個名詞，不是轉念的真實義。還有的一說不分別了，就講所有的一切都是阿彌陀佛了。若真的都是阿彌陀佛了，那世尊還講六道輪迴幹什麼？還講十法界幹什麼？學佛不能明見心性的最大障礙，就是人們只能按照自己的思維模式去理解真理。須言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見。大家看五祖把答案都告訴我們了，「念念自見」！ 可不是妄上增妄，頭上安頭！！！

於一切時中，念念自見，萬法無滯，一切時中就是所有的時候，白天黑夜、睡著醒著都包括在內。見自己的本性，不是見外面的東西，有生有滅的都是相，不生不滅是我們的本性。時時刻刻都見自己的本性，這也叫常養聖胎，所以轉念是往內心轉，不是再生出來一個好聽的詞來。

這個心太微妙了，微妙到什麼程度？在同一時間、同一維次，我們有養過魚吧，要是看魚的時候，這缸里的水我們是看得不清楚，反過來看看魚缸里的水，又看魚不是很分明。看魚忘水，看水忘魚；當你有念的時候，就不覺，覺的時候，沒有妄念。換言之，當你心裡有自我執著的時候，一定沒有別人的位置；當你想著別人有的時候，一定沒有自我的執著。這個大家能理解嗎吧，什麼時候忘我了，人就沒有對自我的執著了。董存瑞炸碉堡、黃繼光堵槍眼，都是忘我的。一個心思就是不能讓戰友白白犧牲，寧肯自己死，也要完成任務。

那要是在一個家庭里，在一個單位里，你總想著別人，遇事都考慮別人的感受，那你的智慧就大，在大家的心目中就有威信，這個威信不是別人封賞的，也不是別人授予的，是你的德行感召來的。人的心裡全是慈悲善良、無私奉獻，就不會有低級趣味來作怪；相反一個人嘴上再名詞不斷，但心地黑暗、計較，如此心口不一，就是自迷迷人了。

再舉個例子說，公司今天開會，領導表揚張三了，說他心裡有公司的利益，一張紙都沒浪費。你若心地光明，就會想到，大家應該向張三學習。若是心地不善，你自己做不了心的主，不由自主就會生一念「好什麼呀，昨天還看他早走了呢，前天還多報效餐費了呢」。你看看，這心裡都藏的是什麼呀？可憐的是，大家也看不到自己的心呀，能反觀自心了，學佛才上道了。不知道觀心，根本就不在道上，經常聽到居士說「我又掉道了」那是一句麻痹自己心靈的話，什麼是道都不明白，上道、掉道都是戲論

一真一切真，萬境自如。《妙法蓮華經》中佛說「為此一事實，餘二則非真」。實際上唯一可以稱得上「真」的，就是我們的真如自性，其餘的都是因緣所生的生滅法，「真」是不變，一會一變的都是假的。修行修到我們妄盡的時候，永遠不變的真心就見到了。否則聽到表揚幾句，驕慢心生起來了；聽到批評幾句，嗔恨心生起來了，這些對立兩邊的心都是假的，假的就是掛礙，不自由、不自在、不自如。

如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。五祖說的話，就是真理，不用你思量，信就行了，不信還要去分別揣測，不能當下契入，就錯過機緣了。五祖又說：「汝且去，你去吧，好好的想一兩天。更作，就是再作一首偈拿來給我看，如果你入了門了，付汝法衣。」

復兩日，有一童子於碓坊過。唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠不知大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」惠能曰：上人，我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」「汝亦作偈，其事希有！」慧能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人即有無量無邊罪。」別駕言 「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言！」

復兩日，有一童子於碓坊過。又過了兩天，有一個小孩子，經過六祖幹活的這個地方，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。沒有人給他解釋神秀作的偈子，但他已經知道偈語作者的境界了。

遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠不知大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」

惠能大師就問這個小孩子：「你誦的偈語是什麼人作的？」這小孩子也學了五祖的口氣說：「你這個長的像猴子一樣的人，還不知道吧。五祖大師說了，世人生死是大事，誰要想得傳佛法的衣缽，就要做偈子來看。如果能為解悟真宗，給付法衣為第六代祖師。這神秀上座，把偈語寫在南廊牆壁上了。這個就叫「無相偈」，五祖大師讓我們大家都來誦持，而且還囑咐我們，依此偈修免墮惡道，依此偈修有大利益。」惠能曰：上人，大家看看六祖的境界，多恭敬眾生呀，對一個小孩子也尊稱為「上人」，從這一句就看出境界來了。我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。我在這裡做舂米的工作，已經八個多月了，從來沒有到過堂前，希望你把我引到堂前去拜讀一下。這個小孩子就引著他到偈語前禮拜。

未完待續。。。。。。

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