大智度論 白話譯（第二冊26）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜！」　　　　

【論】問曰：菩薩若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，云何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養諸佛，云何反求諸佛供養？　　

(【論】問：菩薩如果觀一切法畢竟空，內沒有吾我，已破憍慢，如何想讓一切佛稱讚他的名字？又菩薩法應供養一切佛，如何反求一切佛供養？)

答曰：佛法有二門：一、為第一義門，二、為世俗法門。以世俗門故，欲令諸佛讚歎；雖為諸佛所讚歎，而不見我，不取眾生相，世間假名故說。

(答：佛法有二門：一、為第一義門，二、為世俗法門。因為世俗門，是一切佛讚歎；雖被一切佛所讚歎，而不見我，不取眾生相，世間假名而說。）

汝言云何反求佛供養者，如後品中，佛所讚歎菩薩，畢竟阿鞞跋致、阿耨多羅三藐三菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不？以是故，求佛讚歎，非求供養！

（你說如何反求佛供養，如後品中，佛所讚歎菩薩，畢竟不退轉、阿耨多羅三藐三菩提。現在這些菩薩欲得決定知是不退轉不？所以，求佛讚歎，不是求供養！)

複次，餘人餘眾生，貪慾、瞋恚、愚痴覆心故，不能如實讚歎。何以故？若偏有所愛，不見實過，但見功德；若偏有所瞋，但見其過，不見其德；若愚痴多，不能如實見其好醜。

(又，其他的人其他的眾生，因貪慾、瞋恚、愚痴覆心，不能如實讚歎。為什麼？如果偏有所愛，不見他的真實過失，但見他的功德；如果偏有所瞋，但見他的過失，不見他的德；如果愚痴多，不能如實見他的好醜。）

諸天、世人雖有智慧，三毒薄者，亦不能得如實贊，猶有謬失；無一切智故，結使不盡故。聲聞、辟支佛三毒雖盡，亦不能如實贊，猶有餘氣未盡，又智慧不具足故。

（眾天、世人雖有智慧，三毒薄的，也不能得如實贊，猶有謬失；因沒有一切智，結使不盡。聲聞、辟支佛三毒雖盡，也不能如實贊，猶有餘氣未盡，又因為智慧不具足。）

唯佛一人，三毒及氣永盡，成就一切智故，能如實贊，不增不減。以是故，行者欲得諸佛所贊，知其實德，不求餘人稱讚。

（唯佛一人，三毒及習氣永盡，因成就一切智，能如實贊，不增不減。所以，修行的人想得眾佛所贊，知道自己的實德，不求其他的人稱讚。）

問曰：諸佛出於三界，不著世間，無有我及我所；視於外道惡人、大菩薩、阿羅漢，一等無異，云何讚歎菩薩？

（問：一切佛出於三界，不著世間，無有我及我所；視外道惡人、大菩薩、阿羅漢，一等無異，如何讚歎菩薩？）

答曰：佛雖無吾我，無有憎愛，於一切法，心無所著；憐愍眾生，以大慈悲心引導一切故，分別善人而有所贊，亦欲壞破惡魔所願。以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，諸佛讚歎菩薩。

（答：佛雖沒有吾我，沒有憎愛，於一切法，心無所著；憐愍眾生，因用大慈悲心引導一切，分別善人而有所贊，也想壞破惡魔所願。因為佛讚歎，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後都成就佛道。所以，眾佛讚歎菩薩。）

問曰：云何讚歎？　　

（問：如何讚歎？）

答曰：如佛於大眾中說法，欲令眾生入甚深法，贊是菩薩，如薩陀波侖等。　　

（答：如佛於大眾中說法，想使眾生入甚深法，贊這些菩薩，如薩陀波侖等。）

複次，佛讚歎菩薩言：「是菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大慈悲。能行生忍，亦不見眾生；雖行法忍，於一切法而不生著；雖觀宿命事，不墮邪見；

（又，佛讚歎菩薩說：「此菩薩能觀一切法畢竟空，也能對眾生有大慈悲。能行生忍，也不見眾生；雖行法忍，對於一切法而不生著；雖觀宿命事，不墮邪見；）

雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊見；雖知涅槃是無上實法，亦能起身、口、意善業；雖行生死中，而深心樂涅槃；雖住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德，甚為難有！」　　

（雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊見；雖知涅槃是無上實法，也能起身、口、意善業；雖行生死中，而深心樂涅槃；雖住三解脫門觀於涅槃，也不斷本願及善行。象這樣等種種奇特功德，很是難有！」）

複次，若菩薩未得無生忍，未得五神通，生死肉身有大慈悲心，能為眾生故，內外所有所貴惜者，悉能施與。外謂所著妻子、上妙五欲、如意珠、最上妙寶、安隱國土等，內謂身體、肌肉、皮膚、骨血、頭目髓腦、耳鼻、手足，

（又，如果菩薩沒有得無生忍，沒有得五神通，生死肉身有大慈悲心，能為了眾生，內外所有所貴惜的，都能施與。外指所著妻子、上妙五欲、如意珠、最上妙寶、安穩國土等，內指身體、肌肉、皮膚、骨血、頭目髓腦、耳鼻、手足，）

如是等施，甚為難有！是故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位，得神通，行苦行不足為難；以是菩薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛道，行如是事，甚為希有！

（象這樣等施，很是難有！所以眾佛讚歎他的德。如果菩薩入法位，得神通，行苦行不足為難；用這菩薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛道，行這樣的事，很是希有！）

複次，若菩薩持戒清凈具足，無所分別持戒、破戒；於一切諸法畢竟不生，常空法忍。精進不休不息，不著不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫，勤修精進。

（又，如果菩薩持戒清凈具足，無所分別持戒、破戒；對於一切法畢竟不生常空法忍。精進不休不息，不著不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫，勤修精進。）

都欲受行甚深禪定，無所依止，定亂不異；不起於定而能變身無量，遍至十方說法度人。行深智慧，觀一切法不生不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非不生非非不滅，

（都想受行甚深禪定，無所依止，定亂不異；不起於定而能變身無量，遍到十方說法度人。行深智慧，觀一切法不生不滅，不是不生不是不滅，也不是不生也不是不滅，不是『不是不生』，不是『不是不滅』，）

過諸語言，心行處滅，不可壞、不可破、不可受、不可著，諸聖行處，凈如涅槃；亦不著是觀，意亦不沒，能以智慧而自饒益。如是菩薩，諸佛讚歎。　　

（超出各種語言，心行也思量不到，不可壞、不可破、不可受、不可著，各種聖人行的地方，凈如涅槃；也不著這種觀，意也不沉沒，能用智慧而自饒益。像這樣的菩薩，眾佛讚歎。）

複次，菩薩未得受記，未得無生法忍，生不值佛，不見賢聖，以正思惟故，能觀諸法實相；雖觀實相，心亦不著。如是菩薩，十方諸佛皆共讚歎。　　

（又，菩薩未得受記，未得無生法忍，生不值佛，不見賢聖，因用正思惟，能觀一切法實相；雖觀實相，心也不著。像這樣的菩薩，十方眾佛都共讚歎。）

複次，菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔；若魔作佛來詭說其意，意無增減。如是菩薩，諸佛所贊。　　

（又，菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔；如果魔作佛來詭說其意，意無增減。像這樣的菩薩，眾佛所贊。）

複次，有諸菩薩一時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進力故。如釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩，同時發心，釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫。　　

（又，有眾菩薩一時發心，中有快速成佛的，佛就讚歎，因為有大精進力。如釋迦牟尼佛與彌勒等眾菩薩，同時發心，釋迦牟尼佛因為精進力，超越九劫。）

複次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清凈佛法，為眾生故，久住生死，不取阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生。如是菩薩，諸佛讚歎。

（又，如果有菩薩具足菩薩事，所說的十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清凈佛法，為了眾生，久住生死，不取阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生。像這樣的菩薩，眾佛讚歎。）

何者是？如文殊師利、毗摩羅詰、觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首；出於三界，變化無央數身，入於生死，教化眾生故。如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說：欲得諸佛稱嘆其名，當學般若波羅蜜。

（那些是？如文殊師利、毗摩羅詰、觀世音、大勢至、遍吉等，眾菩薩的上首；因出於三界，變化無央數身，入於生死，教化眾生。像這樣的希有事，都從甚深般若波羅蜜生。所以說：欲得眾佛稱嘆他的名字，當學般若波羅蜜。）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲一發意，至十方如恆河沙等世界，當學般若波羅蜜！」　　　　

【論】菩薩得身通變化力，作十方恆河沙等身，於十方恆河沙等世界，一時能到。　　

（【論】菩薩得身通變化力，作十方恆河沙等身，在十方恆河沙等世界，一時能到。）

問曰：如經說彈指頃有六十念，若一念中能至一方恆河沙等世界，尚不可信，何況十方恆河沙等世界，時少而所到處多？　　

（問：如經說彈指頃有六十念，如果一念中能到一方恆河沙等世界，尚不可信，何況十方恆河沙等世界，時間少而所到的地方多？）

答曰：經說五事不可思議，所謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議！菩薩入於禪定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界。

如說四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子，始從[穀-禾+卵]出，從一須彌至一須彌；諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明[穀-禾+卵]，即時一念中，作無量身，遍至十方。　　

（答：經說五事不可思議，所謂眾生多少、業果報、坐禪人力、眾龍力、眾佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議！菩薩因為入於禪定，生不可思議神通，一念中全到十方一切佛世界。如說四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。象金翅鳥子，始從[穀-禾+卵]出，從一須彌到一須彌；眾菩薩也是這樣，因用無生忍力，破各種煩惱無明[穀-禾+卵]，即時一念中，作無量身，遍到十方。）

複次，菩薩一切無量世罪，悉已消滅；

（又，菩薩一切無量世的罪，都已消滅；）

以智慧力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能作小，能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿！如毗摩羅詰經所說，以七夜為劫壽。以是因緣故，菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界。　　

（用智慧力，能轉一切法，所謂小能作大，大能作小，能把千萬無量劫作一日，又能把一日作千萬劫。此菩薩是世間的主人，所欲自在，何願不滿！如毗摩羅詰經所說，用七夜為一劫的壽命。因為這樣的因緣，菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界。）

問曰：前五不可思議中，無有菩薩，今何以說菩薩不可思議？　　

答曰：或時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是為因中說果。或時果中說因，如見好畫，言是好手，是為果中說因。諸菩薩亦如是，菩薩為因，諸佛為果，若說佛力不可思議，當知已說菩薩。以是故言：欲一發意到十方恆河沙世界者，當學般若波羅蜜。

（問：前五不可思議中，沒有菩薩，現在為什麼說菩薩不可思議？）（答：或有時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，所以說食金，這是因中說果。或有時果中說因，如見好畫，說是好手，這是果中說因。眾菩薩也是這樣，菩薩為因，眾佛為果，如果說佛力不可思議，當知已說菩薩。所以說：想一發意到十方恆河沙世界的人，當學般若波羅蜜。）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲發一音，使十方如恆河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜！」　　　　

【論】菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大千世界，至十方恆河沙等諸世界。　　

（【論】菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大千世界，到十方恆河沙等眾世界。）

問曰：若爾者，與佛音聲何異？　　

（問：如果是那樣的話，與佛音聲有什麼差別？）

答曰：菩薩音聲有恆河沙等之數，佛音聲所到無有限數。如密跡經中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面。　　

（答：菩薩音聲有恆河沙等之數，佛音聲所到無有限數。如密跡經中所說：目連試佛音聲，到極遠的西方，猶能聽到佛音，好像對面。）

問曰：若爾者，佛常在國土聚落，說法教化，而閻浮提內人不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從遠方來，欲聽說法者故。　　

（問：如果是那樣的話，佛常在國土聚落，說法教化，而閻浮提內的人不到佛邊，就不得聞。怎樣知道的？多有從遠方來，欲聽說法的人。）

答曰：佛音聲有二種：一為口密音聲，二為不密音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。是亦有二種弟子：一為出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人如目揵連等，能聞微密音聲，凡夫人隨其所近乃聞。　　

（答：佛音聲有二種：一為口密音聲，二為不密音聲。密音聲前面已說，不密音聲，到佛邊才能聽到。這樣也有二種弟子：一為出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人如目揵連等，能聞微密音聲，凡夫人走近才能聽到。）

複次，諸菩薩得入正位，離生死身，得法性真形，能見十方無量佛身，及遍照光明，亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中並得其分。是佛菩薩音聲有三種：一者、先世種善音聲因緣故，

（又，眾菩薩得入正位，離生死身，得法性真形，能見十方無量佛身，及遍照光明，也能得聞一切佛六十種極遠無量音聲。眾大菩薩雖未具足如佛的音聲，對於佛音聲能得它的一部分。此佛菩薩音聲有三種：一、前世因種善音聲因緣，）

咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音聲遍滿；二者、神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三千大千世界，及十方恆河沙世界；三者、佛音聲常能遍滿十方虛空。

（咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所說的一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音聲遍滿；二、因神通力，咽喉四大出聲，遍滿三千大千世界，及十方恆河沙世界；三、佛音聲常能遍滿十方虛空。）

問曰：若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？

（問：如果佛音聲常能遍滿，現在眾生為什麼不能經常聽到？）

答曰：眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減；佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪業，自不得聞。如今世人精進持戒者，於念佛三昧心得定時；

（答：眾生被無量劫以來，所作惡業覆蔽，所以聽不到。譬如雷電霹靂，聾的人聽不到，雷聲無減；佛也是這樣，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生因為有罪業，自不得聽聞。如現在世精進持戒的人，在念佛三昧心得定時；）

罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。菩薩於三種音聲中，欲得二種。是二種音聲，甚難希有故；如業果音聲，自然可得故。以是故說：菩薩摩訶薩，欲以一音使十方恆河沙等世界聞聲者，當學般若波羅蜜。

（罪垢不障，即得見佛，聽佛說法，音聲清了。菩薩在三種音聲中，欲得二種。因為此二種音聲，很難、希有；如業果音聲，自然可得。所以說：菩薩摩訶薩，想用一音使十方恆河沙等世界聞都能聽到，當學般若波羅蜜。）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者，當學般若波羅蜜！」　　　　

【論】佛世界不斷是，菩薩想使一國接一國的眾生髮心作佛。

（【論】佛世界不斷者，菩薩欲令國國相次，皆使眾生髮心作佛。）　

問曰：言次第者，為一國前後相次？為十方世界次第？若一國相次者，大悲普覆一切眾生，何以不及余國？若十方一切世界次第者，余佛、菩薩何所利益？

（問：說次第是一國前後相接？是十方世界順序？如果一國相接的話，大悲普覆一切眾生，為什麼不及余國？如果十方一切世界順序的話，其餘的佛、菩薩利益什麼？）

答曰：菩薩心愿，欲令一切世界皆悉作佛，大心曠遠，無有齊限；以是心集諸智慧，無量福德神通力故。又隨眾生種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者，余佛菩薩不應有益，但是事不然！

（答：菩薩心愿，想使一切世界全都作佛，大心曠遠，無有齊限；用這樣的心集各種智慧，無量福德神通力。又隨眾生種作佛因緣的，此菩薩都全讓他們作佛。如果一切世界都種作佛因緣的話，其餘的佛菩薩不應有益，但事實不是這樣！）

複次，十方世界無量無邊，不應一菩薩盡得遍諸世界，令佛種不斷；諸餘菩薩各隨因緣，皆有其分。以慈悲大故，願亦無量，利益之心無有齊限；眾生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。　　

（又，十方世界無量無邊，不應一菩薩得遍一切世界，使佛種不斷；一切其他的菩薩各隨因緣，都有他自己的一部分。因為慈悲大，願無量，利益的心沒有齊限；因為眾生無量，不是一佛一菩薩能全部度完。）

問曰：若事不稱心，何故作願耶？

（問：如果事不稱心，為什麼作願啊？）

答曰：欲令心愿曠大清凈故；如行慈三昧，雖不能令眾生離苦，但自欲令心曠大清凈，成利益願。如諸佛大菩薩力，皆能度一切；而眾生福緣未集，未有智慧，因緣不會故，而不得度。如大海水，一切眾生取用，水不窮竭。

（答：因為想使心愿曠大清凈；如行慈三昧，雖不能使眾生離苦，但自己想使心曠大清凈，成利益願。如一切佛大菩薩的力勢，都能度一切；而眾生福緣未集，未有智慧，因為因緣不會齊，而不得度。如大海水，一切眾生取用，水不窮竭。）

但眾生不能得用，如餓鬼眾生自罪因緣，不得見水；設得見之，即時干竭，或為洋銅，或成膿血。佛亦如是，有大慈悲智慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因緣故而不值佛；設得值佛，如餘人無異，或生瞋恚，或起誹謗。以是因緣故，不見佛威相神力，雖得值佛而無利益。

（但有的眾生不能得用，如餓鬼眾生自罪因緣，不得見水；假設得見水，即時干竭，或成為洋銅，或成為膿血。佛也是這樣，有大慈悲智慧無量無邊，全部能滿足眾生，而眾生因為罪業因緣而不遇佛；假設得遇佛，如其餘的人沒有差別，或生瞋恚，或起誹謗。因為這些因緣，不見佛威相神力，雖得遇佛而無利益。）

複次，二因二緣，發於正見，所謂內因、外緣。佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力、種種音聲，隨意說法，斷一切疑；但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，

（又，二因二緣，發於正見，所謂內因、外緣。佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴他的身體，種種神力、種種音聲，隨意說法，斷一切疑惑；但眾生內因緣不具足，不先種見佛善根而不信敬，）

不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂；以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則睹，盲者不見；設使有目而無日者，則無所睹，是故日無咎也。佛明亦如是。

（不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂；所以，沒有利益，不是佛的過失。佛化度眾生，神器利用，全都備足。譬如日出，有目就能見，盲人不見；假設使有目而無日的話，就沒什麼可見，所以日沒有過失。佛明也是這樣。）

問曰：云何佛世界因緣不斷？

（問：如何佛世界因緣才能不斷？）

答曰：菩薩於眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後於諸世界各各作佛。若於一國次第作佛，或於異國各自作佛，是名不斷佛國。　　

（答：菩薩在眾生中，種種因緣讚歎佛道，使眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後在各種世界各各作佛。或在一國順序作佛，或在不同的國各自作佛，這叫不斷佛國。）

複次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生；欲入涅槃時，為菩薩受記：「我滅度後，汝次作佛。」展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記菩薩者，則斷佛國！譬如王立太子，展轉如是，國祚不斷。　　

（又，菩薩快集智慧具足，作佛度無量眾生；想入涅槃時，給菩薩受記：「我滅度後，你接下來作佛。」展轉都是這樣，使不斷絕。如果佛不授記菩薩的話，就斷佛國！譬如王立太子，展轉象這樣，國祚不斷。）

問曰：何以貴有佛世界，賤無佛國？　　

（問：為什麼貴有佛世界，賤無佛國？）

答曰：是事不應致問。佛是莊嚴十方世界主，何況一國！若離有佛國者，雖受人天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無異！若一切諸佛不出世者，則無三乘涅槃之道，常閉在三界獄，永無出期；若世有佛，眾生得出三界牢獄。

（答：此事不應致問。佛是莊嚴十方世界的主人，何況一國！如果離有佛國的話，雖受人天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無異！如果一切佛不出世的話，就沒有三乘涅槃之道，常閉在三界獄中，永無出期；如果世界有佛，眾生得出三界牢獄。）

譬如二國之間，無日之處，是中眾生從冥中生，從冥中死。若佛生時，光明暫照，各各相見；乃見日月所照眾生，知彼為大福，我等有罪。如是或時佛以光明遍照諸佛國，無佛國眾生見佛光明，則大歡喜，念言：「我等黑闇，彼為大明。」　　

（譬如二國之間，沒有日的地方，此中眾生從冥中生，從冥中死。如果佛生時，光明暫照，各各相見；乃見日月所照眾生，知道他們作大福，我等有罪。象這樣或時佛用光明遍照一切佛國，無佛國眾生見佛光明，就大歡喜，心裡說：「我等黑闇，他是大明。」）

複次，有佛之國，眾生知有罪福，人受三歸、五戒、八齋及出家五眾等，種種甚深禪定、智慧、四沙門果、有餘涅槃等，如是種種善法。以是因緣故，佛國為貴。

（又，有佛的國土，眾生知有罪福，人受三歸、五戒、八齋及出家五眾等，種種甚深禪定、智慧、四沙門果、有餘涅槃等，象這樣種種善法。因這因緣，佛國為貴。）

若佛國眾生雖不見佛，值遇經法，修善持戒，布施、禮敬等，種涅槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣；若無佛之國，乃至天人不能修善。以是故，菩薩生願，欲使佛世界不斷。