論天台教觀(誠信)

論天台教觀 誠信閩南佛學

前言在中國佛教歷史上，最初判教的是南朝劉宋慧觀法師(生卒不詳)，山東清平人，俗姓崔，弱年出家，曾隨鳩摩羅什、佛馱陀羅和慧遠受學。禪，凈，律兼通，博學多聞。師如神秀雅，思入玄徹，當時的人說他是「通情則生(道生)、融(道融)上首，精雅則觀(慧觀)，肇(僧肇)第一。」師於修洽《涅槃經》兩種漢譯本時，作《涅槃經》序，立二教五時判教，他把《涅槃》判為常住教，為後世所重視。

頓

一、三乘別教——阿含(對三乘說各別的諦、緣、度)

二、三乘通教——般若(通三乘，而說諦、像、度)

三、抑揚教——凈名、思益等(抑聲聞、揚菩薩)

慚 四、同歸教——法華(開三顯一)

五、常住教——涅槃(說佛身常住)

到了南齊的時候，河南鎮平縣的劉虼(437—495)，法名靈預，別名德明：再把人天教添于慧觀的五時敎，而成為五時七階。劉虯性高潔而好學，聰慧過人，嫻於經史，尤其是精通佛教經典。劉宋泰始年間，多次徵召為晉王記室，但虯召不赴官，居家學佛，長齋禮誦，博通經藏，明了禪法，常掩齋獨處，寂然若虛。每登座講《涅槃·大小品經》四眾拱聽，歡喜讚歎。他在《大乘義章·卷一》及《三論游意義》中載有五時七階的說法，主張施教依根器不同，其次是辨頓悟義，謂入空則其慧不二。評定頓漸之得失，以漸為虛教，以頓為實說，頗具調和之意，並把漸教又分為五時：

一、人天教——世間之教

二、有相教——承認差別事象存在之教，如《阿含經》等。

五時 三、無極教——否定有差別事象存在之教，如般若經等。

四、同歸教——如法華經等

五、常住教——如涅槃經

慧觀和劉虯是江南最早的判教家，但是這只是對諸經外形之分類，還沒有達到內容的化法。除此之外，在江北還有七家判教之說，由於篇幅限制，不再贅述。

智者大師根據江南，江北的諸家判教，種種見解，無所不評，有取有舍，把複雜的判教進行綜合統一，對整個佛教有一詳盡的分類，但是在智者大師的判教當中，化法四教和三種教相，是純屬大師的創說。他依藏通別圓的四教而分類，判攝大小權實的諸經，又依頓漸秘密不定四教，而指明佛陀施教的方法，並建立了五時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時，法華涅槃時)的範疇，而分類為通教和別教。

可見智者大師的判教與前人不同；以法華經為中心，判攝如來一代時教。

智者大師的五時八教，綜歸起來，不出「教觀"二字。

一、藏教與析空觀

《教觀綱宗》說： 「觀非教不正，教非觀不傳，有教無觀則罔，有觀無教則殆。」這說明， 「無論修大小乘何種法門，都要依佛的教法而修，若不依其教法，則邪正莫辯，所以說觀非教不正。若只知如來十二分教，卻不知修觀，則妙義不顯，見地不發，其法就不足以流傳於後世。要想流傳大教，必須以觀為先導。所以說教非觀不傳，若是有教無觀，其救不起作用，所謂分別名相不知修，入海算沙徒自困。若是有觀無教，其觀危險，盲修瞎煉，未免墮坑落塹。因此，教觀總持，不可偏執，如人之兩足，車之兩輪偏則成失。，

所謂藏者是三藏的簡稱，有小乘三藏和大乘三藏之別。小乘三藏：一，經藏即四阿含經，二，論藏即六足一身等論，三，律藏即五部律。因經律論各含有一切文理，如庫藏儲蓄一切財物一樣。智者大師依據《大智度論》所說的「迦旃延子自以聰明利根，於娑婆中明三藏義，不讀{衍經}(即大乘經，非大菩薩。」故{法華經}說：「小乘學者。)名為小乘三藏教。

小乘三藏教主要是修忻空觀，正如《教觀綱宗》所說的「藏以析空為觀。」

析空觀是以析色入空，又名析法空，大體就是把因緣和合而成的法，分析而拆散它，便見其空。這種解空的辦法當然是不徹底的，帶有色敗為空。為什麼呢?因為見一切法有生滅無常，由其敗壞而歸於滅無，所以叫空。析法空和敗壞空都是不徹底的，非絕對的，卻只是方便權說。比如就析法空來說，佛也可能說一座房子或二條凳子是出於許多因緣和合而成的。假使把這種和合拆散，分成七分，由七分中再分析為七分，乃至分為無量分，最後分成微塵細分，如是忽然被風一吹， 哪有房子凳子呢?因空義並非易解，所以，佛對鈍根人只說權巧法門。至於小乘學者，執著有極微等說法，那只是論師的事，不是佛緣生之所函。如能順緣生的這一原則而思考下去，就會知道不能有極微的肯定。又比如就色敗空來說，因色之生滅無常敗失而說空，這也是佛的初步引導，所謂諸行無常的直接意思，就是由存在到不存在，而不存在即是敗壞。若執著佛所說的空，即是這敗壞的空，這空就表示一無所有，那只是論師的迷執，不是佛由緣生無常說空的真實義。所以此色敗為空，只是方便的引示，非原則性也。

從解脫方面來說，三藏教中雖有聲聞，緣覺、菩薩的差別，但他們都是同斷見思，同出三界，同證偏真，同行三百由旬，只入化城而巳，非真實之目的。再從佛果來說；，三藏教為灰斷佛，即灰身滅智，只留舍利為人天福田。藏教的聲聞乘的極果是阿羅漢，緣覺乘的極果是辟支佛，菩薩乘的極果是佛。但此佛也是灰斷佛。為什麼呢?因只修析空觀未見恆河沙之佛法。若以四諦來說，即生滅四諦，只斷苦集，還有道滅。修道諦反前苦集，顯偏空真理。因滅以會真，而滅幻身非真，只見子空，不見真常不空之緣也。

總之，藏教之所以為小乘，要是：只修析空觀，獨善取滅，佛，有無量生滅四諦。

二、通教與體空觀

所謂通教，能通前藏教，通後別圓。

因佛教有聲聞、緣覺、菩薩三種的修行人，此教能通達利益這三種人， 故名通教。在《四教義》里說；「又當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。」此教三乘因同果異，證果雖然不同，但同斷見思，同出分段，同證偏真。

菩薩有利鈍二種，但鈍根的只見偏空，不見不空，只有成灰斷佛，行因雖殊，果與藏教一樣。若是利根菩薩，非但見空，兼見不空。不空即中道，其中有但中不但中兩種不同，若見「但中」，別教來接，若見「不但·中」，圓教來接，所以名通後別圓。

通教行人主要修體空觀，所以《教觀綱宗》說：「通以體空為觀」。此教以體空入空，故名體法空。這比藏敦的析法空，色敗空為進一步，而且一進就進到徹底之境。即觀現在宇宙的形形色色，根身器界，都是緣所生法，皆無白性而當體即空，非必經由分析拆散而空，或由色敗而至空。是由般若觀照的工夫，到般若智現前，便知諸法緣生如幻，當體即空。如觀自在菩薩行深般若時，照見五蘊皆空，就是體空觀的境界。若能無自性而見當體即空，就能證無生法忍，即是不假名而說諸法實相。就四諦來說，即是無生四諦。通教引小入大，首先在觀法上引其捨棄析空觀而進至體空觀，所以說「三人(三乘聖人)同以無言說道，體色入空。」根據天台教義，體空觀是通教觀法的主要內容，通教之所以為大乘也是由此來決定，此宗的教觀， 「以《智論》為指南， 以大品為觀晶。」即大乘的中道觀法。通敦之所以通後別圓，·只因其在體空觀之下行菩薩道而不舍眾生，非如小乘的恩不及物，只獨善其樂而不兼濟。但是這不舍眾生，並非只由體空觀所推出，必須加上悲願。從佛果方面而言，通教行人仍是灰斷佛。為什麼了因未進到如來藏恆河沙佛法之緣故，所以與藏教同，其分別只在大小巧拙的不同。

三，別教與次第三觀

所謂別教，既不同於前面的藏通二教，又不同於後面的圓教，單獨說明界外菩薩的位置，所以名為別教，《涅槃經}說：「四諦因緣有無量相，非聲聞緣覺所知。」從根機方面來說，別教是不共二乘獨為菩薩，令觀中道之理，斷無明煩惱，證三德秘藏，雖與前面的藏通有所差別，但非初即依中道理，而是先空，次假、後中，之次第，至若相即相融，進入初地才可論，這與後面的圓教又不同，所以叫別教。

別教行人主要修「次第三觀」。次第三觀又名別相三觀、隔歷三觀，即隔歷次第而修習空、假、中三觀，別教認為空、假、中三觀是互相隔歷而不相通。所以，必須次第觀之，由此可依次破見思，塵沙，無明三惑，而得一切智、道種智、一切種智。若將三觀配於別教菩薩之行位，則十信位修習空觀，十行位修習假觀、十迴向位修習中道觀。但也有通修三觀的人，如十住位的菩薩、除修習空觀外，也兼修假觀及中道觀。天台宗將三觀分為次第與不次第二種，以別教的次第三觀、彰顯圓教的圓融三觀。

別教所立的觀法：即從假入空觀、從空入假觀、從空假入中道第一義諦觀。

①從假入空觀，略稱空觀。所謂假，就是虛妄之俗諦，·空是真諦，要想去俗歸真，入空真諦，就須先觀假，知道假的虛妄才能會真，所以叫二諦觀。修此觀法，可斷三惑中的見思惑，得三智中的一切智，見真諦理，其所修行位，相當於別教的十住位。

②從空入假觀，略稱假觀。即不止於真諦之空理，進而建立假的俗諦差別觀。

若果住空，就與二乘無異，不成佛法，無益於眾生，所以空不住於空而入於假，這就知病而識葯，·應病而授葯，所以名從空入假觀。修此觀法，可斷三惑中的塵沙惑，得三智中的道種智，見俗諦理，其所修行位，相當於別教的十行位。

③中道第一義諦觀，略稱中道觀。此觀以空假二觀，方便雙照於真俗二道之觀。就是先觀空生死，次觀空涅系，見思、塵沙二惑既盡，心無偏著，所以能得雙遮的方便，又因次第用於二觀，觀其二諦，所以得為雙照的方便，如此就中道佛性，而為觀中道之觀，諦觀不二，惑智一如。修此觀法，可斷三惑中的無明惑，得三智中的一切種智，見中諦理，其所修位相當別教的初地。

四、圓教與一心三觀

所謂圓者，意即不偏，圓融，互備。

即不論迷悟，在本質上並無什麼區別，此為真實之理，也是佛所覺悟的道理。所以圓教在顯示佛的所悟境界，也就是明示佛陀內證功夫。圓教觀空、假，中三諦之理，在一諦中互具其他二諦，所以中道之理，稱為不但中之理，圓教菩薩以一心觀空假中三觀、中道非但具足一切佛法，並且真諦、俗諦也同樣具足一切佛法，三諦圓融，舉一即三，全三即一，一心三觀是最上圓悟行人之法，比前之三教有日劫相倍之功，所謂圓解、圓修，圓斷，圓證，圓位，返觀當下一念心性，具足十法界、三乾性相，百界千如之法。智者大師說：「事造理具二種三千，同在一念，雖有四聖六凡依正不同，但都從吾人一念心中，由理具才起事造，觀心實無形相，也是宛然明了。心的體用，不可思議。

圓教行人主要修一心三觀。一心三觀又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。所謂一心即能觀之心，三觀即空，假、中三諦。知一念之心乃不可得，不可說，而於一心中圓修空，假，中三諦者，就稱一心三觀。《摩訶止觀》說：「若一法一切法，即是因緣所生法，是假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀，若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假無中而不空，是為總空觀，一假一切假，無空、無中而不假，是為總假觀，一中一切中，無空無假而不中，是為總中觀，此即《中論》所說不可思議的一心三觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象， 皆不實在，故名為假，觀此則稱為假觀，一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立的實體，故名為空，觀此則名為空觀，一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱為中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以上三觀悉能盪相破之。如作假觀，則空、中亦假，以上三觀皆有立法之義。如作中觀，則空、假亦中，以上三觀當處為絕對之故，以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。然此不思議法，；甚深微妙，其觀慧門，難解難入，所以為圓教利根菩薩所修習。

《結 論》

綜上所述，藏教修析空觀、通教修體空觀，別教修次第三觀，圓教修一心三觀，因根機有利鈍，故立四教之差別。在佛教各宗各派中，天台教觀最為周圓，令學者即聞即觀，目足並重，所謂教觀雙運，大小圓融。假如走於極端，偏於·一面，就好象有目無足，寸步難行，、所以，《教觀綱宗》說：「佛祖主要，教觀而巳矣。觀非教不正，教非觀不傳，有救無觀則罔，有觀無教則殆、……」太虛。大師說「真能為佛教發展者，可禪，凈、教三家。但除禪凈兩宗外，其獨創一家足夠代表教門，弘揚一代時教者，首推天台宗，天台以教觀並弘，止觀不異」。可見智者大師之婆心極切，勉勵後人教觀總持，不可偏獨。可是，現在每見學者偏於一邊，或有教無觀，或有觀無教，誤解天台教觀為中國之佛教，不可學也。如此修行，豈能道德高卓，深入經藏?因此，不依如來教觀修行，違背祖意，怎能上求如來悲智之道?