人死後多久會投胎

如果真有輪迴的話，人死後多久會投胎，我寫個小說什麼的，找點迷信素材

你不必立即相信本文所說的一切，但請把它從頭閱讀一次，因為這是「不知念佛法門者」唯一的自救方法。

人在新死之後一般而說每個人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。

我知道各界人士都各有其堅固的信仰，但是這裡不是要你改變你的信仰對本法立即生信，而是先知悉此法，當你處於這種狀況，而又用其他的求神拯救的法門不靈驗時希望你能憶起本文說的這些方法以自救。這是很重要的事，有關了斷生死的問題，不是一般哲理空談。

一、生命結束的前後

人因為一期業報已盡，生命便自然結束。時光不留人，死亡的時刻一到，生理改變活動，不論其人一生曾拜甚麼神，修甚麼道，此時都不見效，也不會見到甚麼神來迎接（阿彌陀佛不是什麼神，而是你自性的光明，即是無量光，一直存在於你本心自性中），只見由其業力反映出的種種境像。生平曾行十善的人，這時便會感應到天人法界（即是平時所說的天堂）。大惡的人，就會感應到地獄或餓鬼相現前，即墮落受苦。

一般人在臨命終前數天，或數星期，會先患病苦，見種種鬼物境像，或見夜叉，惡獸，或見陰魂往來，或見冤鬼索命不等。這些都是按照自已業力感召而來。這時，驚恐莫名，有些甚至不願瞌眼，有些要求親人留在床邊，有些則開口大罵，以冀驅走惡鬼或改變凶像。然而生機逐漸衰壞，四大於是分解。

二、四大分解

肉界融入地大，身體感覺猶如墮入坑中，或被大山所壓般；

血界融入水大，口裡流口水，鼻子流鼻涕；暖界融入火大，口鼻會特別乾燥，身體的體溫從邊緣向內收，最後收到心間滅盡。

氣界融入風大，這時感覺呼氣特別困難。氣息劇烈向外呼出，體內血液收集在命脈當中，心間依次流出三滴血，長長呼出三口氣，這個時候外氣已斷，內氣還沒斷。

最後是明增次第隱沒

明相從頂輪，來自於父親的白明點快速地下降，同時外在的征相是出現猶如月光普照朗朗的晴空一般白色的光。內在的征相是出現明的覺受，就是明相，這個時候滅盡了三十三種嗔心分別念。

征相是從臍部，來自於母親的紅明點快速上升，外在的征相是如同日光普照朗朗的虛空一般出現紅光。內在的征相是在相續中產生了大樂覺受，這個時候滅盡了四十種貪心分別念，這是征相。

還有一個是得相。往下降的白明點和往上升的紅明點在自己的心間相遇的時候，神識進入它們中間，這個時候會出現征相。外在的征相猶如黑暗遍布清凈虛空一般，都是黑色的光，內在的征相是在相續中生起了無分別識的覺受，也消盡了很多愚痴的分別。這個時候漆黑一片，突然昏迷過去，再醒來就開始法性中陰界。

信奉神權宗教的人，這時會因痛苦而誠心禱告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以為神加以最後的考驗，故矢志不移地祈禱。但是毫無效果，這時應該專心稱念「南無阿彌陀佛」（再次強調阿彌陀佛不是神，是你自己的光明本性，只要一心稱念，就會喚醒你自性的光明，清凈法身的自性顯現出佛陀的化身接引我們回歸到自己心中的常寂光凈土）。

其次要指出即使一個人生平為善，臨終時沒有四大分解的痛苦，並且可以升入天堂，享受天福，但依佛法說，天堂不是徹底的修證結果，因為天堂還在六道輪迴之內，天福享完，緣盡天自滅，到時即使壽命大的與天齊壽也終究會一起毀壞，到時若不修持正法又輪迴到畜生中去了。

三、靈識離體

四大分解之後，靈識（第八識）離體，進入中陰期，其體即是中陰身。這是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟習此法，以便到時能夠自救於極端危殆的情境。人將命終時，最後一次吸氣之後而不再吐氣者，尚未真正死亡。所以親人等萬勿啼哭觸碰之，以免令生嗔恚之心而下惡道。同時要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體。這種液體流出後，方算真正死亡。

在這時候，倘若其人能把握時機一心稱念「南無阿彌陀佛」，則一經命終，便睹光明。但如果沒有專意行事，則經過一食頃時，凈光再現，此時若再專心稱名，亦可獲得接引。諸親友輩，能為分班助念，則更佳，成功必然，如用他法，難以成功。至於求神拯救，更如以沙煮飯，永不可得。如果錯過了這次機會，靈識於離體後便陷昏迷，經三日半至四日之久，方能蘇醒，這便是中陰身的第一天。所以中陰期的四十九計算，不是由命終那一天起算，而是命終後三日半至四天方算是第一日。

四、中陰身的一般情形

初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相，欲加接引。除此之外，中陰身的各種情況大致如下述。

中陰身乃系一種極薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力。當一蘇醒之際，多數不知自己已死，或尚未死。因此每自納悶。如果親屬為其舉喪出殯，哀呼其名，則可以立即去到其屍體旁，方確知自己已死。又或自照鏡前，不見影像，才知已死。於是便會覺得十分哀傷。那知傷感一起，馬上便覺得有如下油鑊般的灼痛。及至見到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，沒法令人聽到他的說話。中陰身便覺得十分苦悶，結果經過幾次都是這樣之後，便會怏怏而去。但因為執著故，不久又回來，重新欲令人聽他說話，結果當然又是失意，便又離去。這來回來離去多次，每次之後，更覺困苦，無法解決，急極之餘，便不再留心觀察眼前善惡境像，但求有以托生，不論何種身體，或那一法界，都願投生，以終止此飄忽之苦。很多人竟因此而投入惡道，十分慘痛。

中陰身往來飄蕩，十分惶悚，心意散亂。有雖欲停留休憩，無奈四大不同人間，不能作太長的逗留。有時甚焦急，渴望得回人身。於是便固到家中，但身軀早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脫此苦。生前曾信奉任何神教的，於此時必定高呼其上主聖名，以求拯救。但無論怎樣大叫，諸天神等，無從援手。如果這時，家屬能以佛法，替他超度，則念佛聲可達中陰，如此中陰身能跟著念誦，勝境便可現前，往生極樂世界。如果無人超度，中陰身於極端痛苦，渴望解救的時候，引誘你進入輪迴的六道光，倏忽顯現。業力感應那一道，該道光芒便強烈些。

這六道光分別是天道之微白光，人道之淺黃光，阿修羅之淡綠光，畜生道之淺藍光，餓鬼道之淡紅光，地獄道之黑煙。如中陰身不察，置身其中，便被攝去再次輪迴。如果不明白這六種光的意義，於此時必定十分困惑，便以直覺去判斷好壞，即是依其個性去取捨，稍有不慎，即墮惡道。

於此緊急關頭，五方佛界，恐其又選擇輪迴，即以五色寶光，直射向中陰身，即是強烈燦爛但又不眩目的藍色寶光，清凈白光，妙麗黃光，紅色寶光，瑰麗紅光，希望中陰身選其中一光，以念相合，即可將之攝受，不再受輪迴之苦。但中陰身生前不修佛法，業力反使之恐懼躲避佛光，以為是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受輪迴之苦而去，十分可惜。要注意的是，這五種佛光，很多時不是一齊現出，而是分日現出，在下面有詳細的說明，即使現在不信的人，也須記著，將來可以應用。

在這裡作者欲向不修佛的人說幾句話，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，現在一定不會相信本書的說話的，作者著此書之原意，並無好勝心，只有慈悲心，亦不打算辯論，亦只希望一切修神權宗教的人，或全無宗教信仰的人，讀過本書後，即有印像。等到在中陰期間，彷惶之際便一定想起應用此自救之法而得以超脫苦海，但願各位讀者，皆切記之。

五、第五章中陰身首十四日的感應及自救法

中陰身因生前未有遇上善知識而受業力牽制，而淪落中陰，心忙意亂，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今當有七七之期，由命終後三日半至四日為第一日，因為此時中陰身蘇醒，覺得諸根齊備，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很靈活。生前盲的聾啞的現時皆可以看、聽和說話。身體因靈通力故，可以任意到達四大洲，不受障礙，真是飛行無阻的。

1、首七日面對喜樂部諸尊的自救關鍵

第一日：中陰身會見到一片藍色，如有晴天，中央有毗盧遮那佛，坐著獅子寶座，心中發出燦偉藍光，直射中陰身。同時亦有一道柔光弱白光射來。這時趕快受攝入藍光中，因為白光實是天道之光。如入藍光，即生中央凈土，了脫生死。

第二日：有水大白凈光直射中陰身，此乃持金剛部佛，坐象王寶座上所發出之光，欲接引中陰身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩。同時又有一道如煙霧之光照來，此乃地獄之光，中陰身千萬不可受業力牽制而避開白光，或反而投入煙霧之中。自救之法便是振作起來，一心尊敬世尊，投入白光，即生東方上勝妙樂土。

第三日：有黃色地大妙凈光，是坐在寶馬座上的寶生如來發出者，直射中陰身，佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩。同時人道亦射出微黃而帶少藍之光，這是中陰身千萬不可執著傲慢心而避開黃色的佛光，應一心向寶生世尊，即永可免除生死之苦。

第四日：有清凈火大紅色寶光，系由西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來發出，直射中陰身，兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩，同時又有餓鬼道之柔弱紅光，照著中陰身。此時千萬不要害怕強烈之紅光，因為餓鬼光雖柔和，但其實是因慳貪業力所引起。中陰應即一心皈命阿彌陀佛，稱名頂禮，即為強烈之紅光所攝，往生極樂世界。

第五日：有清凈風大之綠光，乃由北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛發出者，直射中陰身。兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩。同時亦有一道暗淡綠色光輝，照射而來。此系阿修羅光，系因嗔恨嫉妒心所感應。千萬不要投入此光，而趕快一心禮佛，誠心懺悔嗔妒業障，便可生北方凈土。

第六日：如果中陰身至此仍未受接引，則必定是業力深重，或未聞佛法，或受神教毒深，這時先前發光照射的五位佛陀，於第六日便同時一齊再發光射來，五色燦爛，中陰此時不可再因循猶疑，須知此等佛光，實由自己本來清凈光明之佛性感應而來，是真家鄉，非外來者，趕快認識其中一色，一經攝入，便了生死，返抵家園了。但是同日同時，六道光色又因業力而再生起，照射中陰身。即是天道微白，阿修羅暗綠，人道淡黃，畜生道呆藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧是也。這六道光，混在佛的智光中，雜射而來。千萬不要怖畏烈光，反親近劣光，不然便又生死輪迴去了。這時要堅固己意，最好一心皈命西方之紅寶光，即可往生極樂世界，永不退轉了。生前一向信奉神者，這時不要再執求天福，而投身白光，不然後禍無窮，生死不絕了。

第七日：如中陰身錯過第六日之妙勝機緣，則便進入第七日。這時有五部尊者現身，分踞東、南、西、北、中五方，各高舉右手，結降伏手印（無名指屈入掌心，中指與大指相捻，食指及小指伸直），持偃月寶刀，左執人骨碗，內盛血物甘露，作歡舞式，各以光芒射向中陰身。同時又有畜生道藍光射來。當各尊者智光射來，必帶有千倍雷鳴，及喊殺之聲，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之藍色劣光，尊者智光實是由本體光明而來，而畜道光實系自己的愚痴業力感應。因此必須趕快念佛名號，一心皈命阿彌陀如來，則仍可往生西方凈土的。

2、次七日面對忿怒部諸尊的自救法

如中陰身業力深重，於首七日錯失良機，不能證入，便即是其人生平無明妄念堅固難破。諸佛菩薩之慈悲相未能攝受之，至此時便改以忿怒相而驚覺之。要知道兇惡的眾生，忽遇見忿怒諸相，反覺親切，有如歸家。諸佛菩薩利用眾生之惡性，化身忿怒諸相而吸引之，使眾生亦可得度，用心良苦，不可忽視。但一般從未學習此中陰身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徙也好，有時見忿怒相的佛化身，反而不認識而錯失機會的。所以必須要細讀此章，以備將來自救。

第八日：有飲血忿怒尊者現身，深棕紅色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深棕紅色，周身智燄，共有九目，放光驚人，利牙外露，眉毛髮光如電，發粗大聲吼：「阿拉拉，哈哈」此實是毗盧遮那佛之化身來攝中陰身，千萬不要驚懼，要向之頂禮便可證入佛之智光。如於此時，專心稱念阿彌陀佛洪名，亦可證生西方凈土。

第九日：又有金剛部飲血忿怒尊者現身，深藍色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深藍，此實是自識之感應生起，亦即金剛菩薩之化身，千萬要認識之便可證入佛國。如於此時念佛，亦可即時往生西方。

第十日：有寶部飲血忿怒尊者現身，黃色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深黃，此亦是自識所變現，亦實即南方寶生如來所化，應一心稱念之便可超脫。如於此刻，認識本性之後，專心念佛，即往生凈土。

第十一日：有蓮華部飲血忿怒尊者現身，黑紅色，三面六臂，四足，右面白，左面藍，中面深紅，此為自識變現，亦即阿彌陀佛之化身。如是認識，當即一心皈命，懇切稱名，即得往生西方凈土。

第十二日：有羯摩部忿怒尊者現身，深綠色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深綠，威猛莊嚴，此為自識變現，亦即不空成就如來之化身，當稱念之便可證入。如於此時，一心念佛，亦可往生西方。

第十三日：中陰身因業力執著，不能脫離幻相，十分危險。於此日乃有八嗔怒尊者及八名異類頭女人身尊者現身。各踞八方，兩層圍繞著，各現兇惡殘暴之相。此皆是中陰身自識生出之幻相，切不可恐懼，小心認識之，並同時尊心念佛，自不會受業影響而得往生。

第十四日：自識又現出四門守護的女身異類之嗔怒尊者，又有外圍之二十八女身異類尊者。

凡此種種嗔怒尊者，俱從如來悲智所出，必須仔細辨認，不生KB，亳不畏縮，專心念佛洪名，即得解脫，生西方凈土，於一念間。

如果中陰身經此十四日仍未證入佛道，未能往生，則於此時司命鬼王鬼卒現身，高大兇猛，作兇殘行，食人飲血。如中陰身見此形狀，不可恐懼，速念諸相本空，無可亡滅，一切現前之惡相，皆由自識妄計而起，速速念佛，一心皈命，便可以改變景遇，立生凈土，受極端樂。

人在有生之日，常常閱讀此書，想像各種中陰幻相，至壽終後，一見此等幻相，即以其九倍生前之記億力，認識各凶像，不為所怖，專心念佛，即可出輪，了斷生死了。此是唯一自救之法，信神道者，不可再執神力，信以為真，因為在中陰時，任何神力俱不能達。故此實為珍貴之自救法，凡人皆應學習而好好的記憶下來。

六、投生歷程

中陰身經十四日之後仍未能俟機受攝，這時便進入了投生中陰了。在投生中陰階段，若沒有把握好時機往生凈土，在實在沒辦法的時候不要被眼前的景象所驚嚇，要知道這些恐怖景象都是從你心識中變現出來的假象。就算是閻羅死王出現在你面前，你也要一心不動，專心稱念南無阿彌陀佛，或稱念大悲觀世音菩薩的名號，想像著眼前恐怖景象逐漸破碎，耳中的各種恐怖的聲音化成六字大明「翁媽咪唄美吽」則還是有機會往生凈土的。

如果實在無法靜下心來，也不要驚恐的亂跑亂逃，因為無論何種恐怖的景象已經都不能損害你了，你現在的身體是了無實質的意生身，你已經不能再死了，所以不用害怕，在這時也可以觀察周圍的景象來選擇較佳的胎門以投生，而不要被惡鬼追逐，慌不擇路的找地方躲避，如果是這樣，就容易因為自己所感的惡境，而誤入惡道之中投生。

七、投生的選擇

設將生於東勝神洲，則見有雌雄天鵝雜處湖上。切勿往生彼處，並憶其可厭之處（堅拒往生）。設使往生彼處，可享安樂之福；但因彼處佛法不興，還是避免前往為妙。

設將生於南贍部洲，則將見有大廈華屋羅列其間，設因業力所感，不妨往生彼處。

設將生於西牛賀洲，則將見有雌雄牛馬散處湖邊（吃草）。縱使彼處，亦不可往生，應趕緊回頭。設使往生彼處，可享富饒之福；但因彼處佛法不興，還是避免前往為好。

設將生於北俱廬洲，則將見有雌雄性牲口點綴湖邊林下。彼處壽命較長，福報亦好；但因彼處佛法不興，還是避免前往為妙。

以上所述各洲生處景象，你應謹記在心，並避免往生。

設將生於天道而為天神，則將見有種種金寶造成之快樂宮殿，羅列其間，若能生於彼處，不妨暫且往生。

設將生於阿修羅道而為阿修羅，則將見有美麗的林木或相背而旋的火圈。你應記其可厭之處，無論如何，緊拒往生其中。

設將生於畜牲道而為畜生，則將見有岩中洞穴和地中陷坑，並有霧氣瀰漫其間。此道不可往生。

設將生於餓鬼道而為餓鬼，則將見有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼澤。你應記其深可厭離之處，無論如何不可往生。設使生於彼處，將受種種飢竭之苦，實在難忍！

設將生於地獄道中而為處中囚犯，則將聞有凄厲（猶如嚎叫）的歌聲。倘因業力所感，則有難以抗拒之驅使力，協迫往生其中。其處陰森濃郁，有黑白房屋雜處其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其間，讓投生者戰慄其上。設使投生其中，即將進入地獄，忍受酷寒熱以及難受難忍的種種苦刑，且須長劫之久始可得出。切勿往生彼處。所謂「盡全力」避免，即為此處所需。

設使你自己不知選擇胎門之法，那就在見到前述任何一種景象出現時，呼喚三寶，請求加被。祈禱大悲世尊挺胸抬頭而行。了知自己處身中陰境中。拋開你對身後子女或任何親屬的愛戀與柔弱之情，他們對你已無助益可言。進入天道之白色光（徑）之中，或入人道之黃色光（徑）裡面；進入金寶所成的大廈之中，進入優美的花園裡面。

聲明一下人死投胎並非迷信看下因果輪迴的科學證明

人死投胎有幾種情況一般是49天內隨業受生若是往生凈土者及大善生天大惡下地獄者則命終即刻受生於清凈佛國天堂地獄

人死投胎是自然規律，可不是迷信，樓主不懂不要亂寫，以免誤人子弟。

簡簡單單這個是不一定的，因為你生前做了壞事就得贖罪，也有死後不久就可以投胎的，規定你投什麼，比如動物，嬰兒…投胎做人是規定你將出生到哪家，如果你的父母總是不要孩子或者其間流產，人流，你將繼續等待，一直等他把你生下來簡單說人死變中陰身七天之內根據業力不同投到六道中<天人鬼畜阿修羅餓鬼>這是佛教的道教不同人死後隨業力不同重的話冥差帶走輕的話親友接走到十殿閻羅那裡查生死譜看一生善惡然後按因緣投胎到六道哪個是真的我沒死過也不清楚給分吧！地藏菩薩本願經中講，人死後須七七，四十九天後隨業輪轉。南無阿彌陀佛

人死後須七七，四十九天後隨業輪轉。

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