觀世音菩薩救世精神
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一、前言
人類進步到了二十世紀七十年代，還在互相仇恨，以種種殘酷手段，相互殺害、分屍、焚屍、滅屍；泯滅人性的罪惡，常常見於報章。人類將來怎樣生存下去，想來真是可怕得很！這是誰造成這種罪惡呢？我們不否認現代科學發達帶給人類的繁榮與進步，但也增加了人類許多痛苦與罪惡，將來毀滅人類的，不是別的，乃是現代科學家所發明的武器。核子戰爭，將來怎樣毀滅人類，造成怎樣的災難？真是不堪想像的，原子防空洞，核子防空洞，只是一種望梅止渴的天真想法，事實上等於零！然而，我們不能坐以待斃，怎樣度過人類未來的災難，我想這是每一個愛好和平的人們所關心的問題，但誰也想不出一個妥善防衛自救的方法，可以度過未來的劫難。一九七二年夏威夷中華佛教總會董事兼住持泉慧法師，為欲實現觀世音菩薩救度眾生大願，特從香港聘請雕塑專家，雕刻千手觀世音聖像一尊，高達十三英尺，運至夏威夷供奉，這不僅把佛教藝術介紹於西方世界，也將觀世音菩薩大慈悲救人救世的精神傳入美國社會，這對西方上帝觀念必然會發生重大的影響！
觀世音菩薩悲願，不僅要救度人類世界一切眾生，並欲進一步拯救非人類的一切動物，乃至昆蟲螞蟻，都在觀世音菩薩救度之類。所以佛教主張不殺生，不以動物作為人類的食品，就是這個道理。僅此一端，已非上帝所化育西方人們所能及啊！
同時，我們信仰觀世音菩薩，不在形式上崇拜，乃重在心理上，精神上有所改變。換句話說：我
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們不僅以觀世音菩薩為信仰對象，必要以觀世音菩薩慈悲心為心，以觀世音菩薩願力為願力，以救度一切眾生為心愿，使人人都成為活觀世音菩薩；這又非西方宗教觀念所能及啊！
西方宗教，要人人信仰上帝，卻不準人人成為活上帝。人只能服從上帝教條，不可能成為上帝第二。這不特違背人的自尊自貴、獨立自主的人格精神，而使人類永遠屈服在上帝膝下，不能發展人的本有自主自由獨立人格的精神！所以西方人把什麼事件都寄托在上帝身上，甚至把出陣作戰也寄望於上帝，於是上帝成為戰爭的販子，所以西方世界多戰爭。
佛教的人生觀，在任何環境都不能使他屈服，雖對人類至高至尊的佛陀，也絕不肯絲毫示弱，要信仰佛陀的人，人人都能成佛。所以佛經上有一佛、二佛、三四五佛，乃至無量無數的佛，這是要喚醒人們自尊自主的人格精神！不像獨裁的上帝，始終高高在上，人永遠屈居在它的膝下。
我們希望西方世界，人人都能信奉觀世音菩薩，人人以觀世音菩薩心為心，愛護一切眾生，人人成為活觀世音，養成人類互敬互愛，自尊自貴，增進人類自主獨立的精神，必能為人類世界帶來永遠的和平與安寧。
觀世音菩薩，過去久遠早經成過佛，號為正法明如來。因為這位菩薩誓願宏深，廣大慈悲，乘願再來教化眾生，隨類分身，尋聲救苦，垂念護佑。而於二千五百年歷史中，在印度、西藏、中國、高麗、日本、整個亞洲世界，運用同體大悲的精神，施救廣大群生，留給我們許多不可思議的史跡，記錄在佛籍各種傳記中。將來人類劫難來臨，我們唯有虔誠信仰觀世音菩薩，稱念聖號，誠心誠意，我
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們才能逢凶化吉，化險為夷，觀世音菩薩才是人類眞正的救主！假使有人對我這種說法不能完全信仰的話，不要緊，請你耐心地把我這篇文章繼續的讀完，自然會了解鐵一般的事實，解答你心中的疑問，我們相信各人必會異口同聲的說：「啊！觀世音菩薩，有這麼大的靈感，我們怎麼不信呢」？所以，我要告訴你們挽救人類的前途，不是靠科學的武器，是要靠我們每個人自己的信心，尤其是靠觀世音菩薩！
二、新舊兩譯的不同
「觀音」，這個名詞有種種不同的譯稱。五世紀初，鳩摩羅什譯為「觀世」，竺法護譯為「光世音」，同稱為舊譯；七世紀初，玄奘譯為「觀自在」，稱為新譯。這些不同的翻譯，誰為正確呢？一般的評論：玄奘是直譯，羅什是意譯。
觀音的梵名，本來阿縛盧枳胝涇伐羅 Avalokitesuana，西藏名 Spam-nas gxigs-dbsm-phyug，或為「阿縛廬枳帝涇伐羅，阿婆蘆吉低舍婆羅，阿縛盧枳低伊涇伐羅，阿縛廬枳多伊涇筏羅」等。現在逐字解釋如次：
「阿縛盧枳多」，譯為觀察或注照的意思，簡稱為「觀」。「伊涇伐羅」，譯為自在的意思，含有「君王」或「君主」的意義。兩個名詞聯合起來，譯為光世音，觀自在，觀世自在，觀世音自在。觀世自在者，或譯為窺音，或觀音聲，略稱觀音，或聖觀音義。大唐西域記第三：「阿縛盧枳低涇伐
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羅，唐言觀自在，若分語言譯音，阿縛盧枳多，譯為『觀』，伊涇伐羅，譯為『自在』，舊譯光世音，或觀世音，或觀世自在，皆偽謬也」。心經幽贊卷上，更敷衍文義：「『觀音』照義，照了空有，『自在者』縱任義，首行六度，今得果圓，先慧觀而成十自在」。
舊譯「觀世音」，究竟有無錯誤呢？玄應音義第五：「舊譯觀世音，或光世音，並未訛謬」。又尋天竺多羅葉本說：阿婆盧吉低舍婆羅，此雲「自在」。雪山如來經本說：「娑婆羅」，則譯為「音」。若舍與娑婆兩聲相近，不致訛失。所以舊譯有自在意（舍婆羅），與音義（娑婆羅）混同。
再從妙法蓮華經普門品經文看，釋尊開始就說：「若有無量眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」。觀世音的名詞，正是代表這位菩薩大慈悲的意思。
根據 Mionou 報告，新疆出土的觀世音菩薩普門品寫本中 Avalokitasvana 記錄，玄奘所說是有根據的。維摩詰經第一，舉羅什解說，世有危難若自稱名，菩薩觀其音聲，即得解脫，亦名觀世念，亦名觀自在。因此，舊譯家羅什，確有觀自在，觀世自在義。
一、妙法蓮華經普門品說：若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
二、法雲法華義記第八：觀世音，則有觀世間音聲，觀眾生身業，觀眾生意業三名，統名觀世業。蓋娑婆世界以音聲作佛事，故稱名「觀世音」。
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三、法華文句第十下，法華經義疏第十二，華嚴探玄記第十九，法華玄贊第十末等，均依羅什譯本，同為敷衍羅什意。新舊兩譯雖然不同，各有取意，玄奘之所以譯為「觀自在」的原因，是取這位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在意。
羅什之所以譯為「觀世音」的理由，是取這位菩薩觀察聽聞眾生一心稱名，而來救諸世間憂悲苦惱的意思，所以羅什與玄奘兩法師的翻譯，都有意義，均極確當。
三、千手觀音之釋義
千手觀音，乃千手千眼觀音菩薩之簡稱，或稱千眼千臂觀音菩薩。唐初貞觀年間，由印度梵僧攜來梵本及其形像，但未為國人所重視，只得又攜歸印度。嗣後，印度東來之梵僧，仍多攜梵策東來，雖經智通譯出後，但觀音形像，仍未普徧流行，直至中唐以後，始逐漸盛行。據千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經序云：
「千手千眼菩薩者，即觀世音之變現，伏魔怨之神跡也。自唐武德之歲，中天竺婆羅門僧嬰多提婆，於細迭上圖畫形質，及結壇手印經本，至京進上，太武見而不珍，其僧悒而旋轡，至貞觀年中，復有北天竺僧，攜千臂千眼陀羅尼梵本奉進，文武聖帝今大總持寺法師智通共梵僧翻出咒經並手印等，智通法師三覆既了」。這是千手觀音傳入中國之始！
千手觀世音菩薩，具稱千手千眼觀自在。或稱千手千眼觀世音，千眼千臂觀世音。或雲千手聖觀
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自在（梵名沙訶沙羅部惹阿利也縛路枳帝濕婆羅 Saha srabhujaryavalokitesvara），略稱千臂觀音，亦云千光觀自在。又號千眼千首千足千舌千臂觀自在。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：
「過去無量劫有佛出世，名曰千光王靜住如來，彼佛世尊，為憐念我及一切諸眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手摩我頂上，作如是言：善男子，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於此時始住初地，一聞此咒，故超第八地，我於爾時，心歡喜故，即發誓言，若我當來堪能利益一切眾生，我身即時具足千手千眼，發此願已，即時身上具足千手千眼」。
這是觀自在菩薩，過去聞廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，發願為利益一切眾生，卽時身上具足千手千眼。
至於觀自在形像，諸經儀軌所說，頗不相同，千手千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經卷上，及千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經，身色為檀金色，一面千臂。就中姥陀羅尼身經，千臂中說有十八手印相持物。千光眼觀自在菩薩秘密法經云：身色為黃金色。半跏坐紅蓮葉上，有十一面四十手。且十一面中，前三面為菩薩相，本面有三目，右邊三面為白牙向上相，左邊三面為忿怒，後一面為暴笑。頂上一面為如來相。補陀落海會軌云：身作金色，為千臂千眼有五百面。其中千臂中四十手（或說四十三手）說持物等。千手觀音造立次第法儀軌云：五百面中，本面（表佛部），右為蓮華面（蓮華部），左為金剛面（金剛部）。世尊聖者千眼、千首、千足、千舌、千臂、觀自在菩提薩埵俱嚩廣大圓滿無礙
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大悲心陀羅尼，說千眼、千頭、千足、千舌、千臂。又現圖胎藏具曼荼羅說有二十七面千臂（或說四十二臂），各持器杖。或作印相，余手不持器杖。就中十一面，說十一面觀音相同。即表十地滿足十波羅密，證得妙覺。五百面，即千臂千眼相應意。
千光眼觀自在菩薩秘密法經、說四十手各表二十五有，顯濟度意，故不必具足千臂，但具四十手即可。關於四十手持物，據千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼云：施無畏、日精摩尼、月精摩尼、寶弓、寶箭、軍持、楊柳枝、白拂、寶瓶、傍牌、鉞斧、髑髏寶杖、數珠、寶劍、金剛杵、俱屍鐵鉤、錫杖、白蓮華、青蓮華、紫蓮華、紅蓮華、寶鏡、寶印、頂上化佛、寶篋、五色雲、寶戟、寶螺、如意寶珠、羂索、寶缽、玉環、寶鐸、跋折羅、化佛、化宮殿、寶經、不退轉金剛及蒲桃，且說各手功德成就法及印言等，一一皆出其圖相。
千手、密號大悲金剛
儀軌云：於蓮花胎，想卍字，從卍字流出大光明，遍照一一佛世界，所有受苦眾生，皆得解脫，於此光明中湧出千手千眼觀自在菩薩，具無量相好，十波羅密菩薩圍繞，八供養菩薩，白衣、大白衣多羅毗俱胝等菩薩，各與無量蓮華聖眾圍繞雲。──見大藏經圖像卷第六──觀音上。
觀世音菩薩，以圓證無上道故，能觀眾多妙容，由一首乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。由二臂四臂，乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。由二目三目，乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目。──見大佛頂首楞嚴經──。
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密教興起後，不特諸多大乘經典密教化，即諸多菩薩形像，亦由一首乃至一百八首，由一手乃至千手，顯都受了密教化的影響。如千手經，千手千眼儀軌經，千光眼觀自在菩薩秘密法經，秘藏記等，均載有千臂觀音之形像，其種類變化不一，則有十一面、四十臂、一面千臂、二十七面千臂、五百面千臂等。
（一）十一面觀音──密號變異金剛
儀軌云：若欲成就者，以堅好無隙白檀香雕觀自在菩薩，身長一尺三寸，作十一頭四臂。右邊第一手把念珠，第二手施無畏揭掌；左第一手持蓮葉，第二手執軍持。其十一面，當前三面作寂靜相，左邊三面威怒相，右邊三面利牙出現相，後有一面作笑怒容，最上一面作如來相，頭冠中各有化佛，觀自在菩薩身相種種瓔珞莊嚴。──見大藏經圖像卷六──
據千光眼經云：「頂有十一面，當前三面作菩薩相，右邊三面白牙出相，左邊三面忿怒相，後一面暴笑相，頂上有一面如來相，菩薩本面而有三目」。
關於十一面四臂觀音像，唐初雖有其像，仍未盛行。開元六年（七一八），唐僧道明東渡日本，為大和長谷寺開創人。即塑造唐式十一面觀音像，傳於日本，是傳密教於日本最早者。中唐以後，普遍流傳，尤其銅鑄之小型佛像，更為普遍。顯系密教盛行時，修學密法者壇場所供奉。
（二）一面千臂觀音
依伽梵達摩所譯之千手經云：千手觀音像，兩眼兩手外，左右各具二十手，手中各有一眼，四十
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手四十眼，配以二十五有，而成千手千眼，以表度一切眾生有無礙之大用。
菩提流志及智通所譯之大手經，千手觀音像，大同小異。
茲引智通所譯云：又畫千眼千臂觀世音菩薩像法，謹案梵本，造像皆用白迭，廣十肘此丈六尺，二十肘，此土三丈二尺。菩薩身作壇金色，面有三目，一千臂，一一掌中各有一眼，彩色中不得著膠，以香乳汁和彩色，菩薩頭著七寶天冠，身垂瓔珞。
（三）二十七面千臂觀音
據秘藏云：千手千眼觀自在菩薩，二十七面，具千手千眼，黃金之色。
又胎藏云：千手千眼觀自在，通身黃色，有二十七面，正面邊各一，次上七面，次上七面，次上五面，次上五面，下面各三目。左邊一面現齒二牙上出，右邊面出齒為微笑形，千掌各一眼。然四十二手執持種種器儀。──見大藏經八十九冊圖像部第二觀音本引成就院抄──
（四）五百面千臂觀音
見攝無礙陀羅尼經云：千臂千眼觀音，五百諸頭冠，各各住佛身，千眼千臂體，身相黃金色，左定開敷蓮，右理持羂索。左惠大蓮花，右智寶數珠，定惠合掌印，通智三摩地，滿願法千絛，所求皆滿，百億妙瓔珞，天衣及寶，嚴飾上妙身。圓光遍法界，住缽曇糜花，跏趺右押左。
由於觀世音菩薩，果證圓通，無礙無邊，故以一面，十面，二十七面，乃至五百面，以顯其悲願宏深，普渡一切眾生，尋聲救苦，有求皆應，威德無礙之精神！
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四、千手所持之法物
千手觀世音手中所持的法物，據菩提流志所譯之千手經曰：
「首戴寶冠，冠有化佛，其正大手有十八臂，先以二手為心合掌，一手把金剛杵，一手把三戟叉，一手把梵甲，一手把寶印，一手掌寶珠，一手把寶輪，一手把開敷蓮花，一手把羂索，一手把錫杖，一手把數珠，一手把澡罐，一手出甘露，一手施出種種寶雨，一手施之無畏，又以二手當臍，右押左仰掌，其餘九百八十二手，皆於手中各執種種器杖等印，成單結手印。皆各不同，如心經說，手腕一一各著環釧，身服天妙寶衣，咽華瓔珞」。
又如千光眼觀自在菩薩秘密法經所載，其四十手所持之物為：
「左定持日輪，右惠凈月輪，左理持宮殿，右智五色雲，左定執戟鞘，右惠持錫杖，左理羂索形，右智寶創手，左定寶弓形，右惠寶箭形，左理紅蓮華，右智紫蓮華，左定白蓮華，右惠青蓮華，左理軍持瓶，右理執胡瓶，左定執玉環，右惠持金輪，左理寶篋形，右智寶經典，左定鐵鉤形，右惠鉞斧形，左理金剛杵，右智持三創，左定寶螺形，右惠蒲桃形，左理白拂形，右智楊柳枝，左定寶鈴鐸，右惠寶智印，左理如意珠，右智施無畏，左定化佛尊，右惠頂上佛，左理寶鏡珠，右智觸髏杖，左定榜排形，右惠持念珠，理智持寶缽，定惠蓮華合，各各妙寶臂，猶如尼瞿枝，環釧為臂上，天衣又瓔珞，莊嚴大悲體，圓光微妙色，跏趺右押左，妙相眼不及」。
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這是千手所持各種法物，其所代表主要的意義，即為降伏一切魔王外道，救度一切苦難中的眾生，獲得圓滿一切快樂！說明千手所持法物，最為明確者，當以伽梵達摩所譯之千手經最為明顯，其曰：「佛告阿難，若由富饒種種珍寶資具者，當於如意手，若為種種不安求安穩者，當於羂索手，若為腹中諸病，當於寶缽手，若為降伏一切魍魎鬼神者，當於寶創手，若為降伏一切天魔神者，當於跋折羅手，若為催伏一切怨敵者，當於金剛杵手，若為一切處怖畏不安者，當於施無畏手，若為眼暗無光明者，當於日精摩尼手，若為熱毒疾求清涼者，當於楊枝手，若為一切善和眷屬者，當於月精摩尼手，若為榮富益職者，當於寶弓手，若為諸善朋友早相逢者，當於寶箭手，若為身上種種病者，當於楊枝手，若為除身上惡障難者，當於白拂手，若為一切善和眷屬者，當於胡瓶手，若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當於旁牌手，若為一切時處好離富難者，當於斧鐵手，若為男女僕使者，當於玉環手，若為種種功德者，當於白蓮華手，若為欲得經生十方凈土者，當於清凈蓮華手，若為大智慧者，當於寶鏡手，若為面見十方一切諸佛者，當於紫蓮華手，若為地中伏藏者，當於寶篋手，若為仙逢者，當於五色雲手，若為生梵天者，當于軍遲手，若為往生諸天宮者，當於紅蓮華手，若為辟除地方逆賊者，當於寶戟手，若為召呼一切諸天善神者，當於寶螺手，若為使令一切鬼神者，當於髑髏杖手，若為十方諸佛速來授手者，當於數珠手，若為成就一切上妙梵音聲者，當於寶鐸手，若為口業辭辯巧妙者，當於寶印手，若為善神龍王常來擁護者，當於俱屍鐵鉤手，若為慈悲覆護一切眾生者，當於錫杖手，若為一切眾生常相恭敬愛念者，當於合掌手，若為生生世世常有佛宮殿中，不處胎藏受身者，當於
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化宮殿手，若為多聞廣學者，當於寶經手，若為從今身至佛身菩提心常不退轉者，當於不退金輪手，若為十方諸佛速來摩頂授記者，當於頂上化佛手，若為果蓏諸榖稼者，當於蒲桃手。如是可求之法，有其手條，今粗略說少分耳」。
千臂經云：
謹案西國梵本造像，皆用白迭廣一丈六尺，長三丈二尺，菩薩身，作檀金色，面有三眼，一千臂，一一掌中各有一眼，正前面身有十二臂，一手把鐵劍與身齊，一手把蓮華莖，亦如長劍，一手把減罪印，一手把澡罐，一手把羂索兩手合掌當心，又伸一手向下，施如意手，更一手出無盡寶施貧人，又一手出甘露施餓鬼，於十二手中，各各把物作法，擬拔濟眾生，菩薩一千臂手，復各各執大手印降魔。菩薩頂上著花冠，身垂瓔珞」。（見大正藏圖像第九）
問：千手千眼表示如何？答：劫梵王下生海中千蓮葉出生，其上千眾生生，其中為王人，千手千眼具足，依此意歟雲！
問：掌中千眼心如何？師雲，千手，一一三昧地門也，以千手配二十五有，以四十配一有，掌中眼即照二十五有施利益心也，眼即照義也。──同上──
這是說明千手所持法物所代表的意義！
五、觀世音菩薩妙用與凈土教
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「觀世音菩薩」在法華會上是十八位菩薩之一，在各種大乘經典中，如維摩詰經、放光般若經、光贊般若經、大寶積經、華嚴經等，皆有提到觀世音菩薩名字，愛護眾生及其本末的因緣，到法華經，始專設一品；以一切色身三昧力而現三十三身，從事於救渡眾生，這是觀世音菩薩的特色。所謂三十三身，就是佛身、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毗沙門天、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓那、緊樓羅身、摩訶羅伽、執金剛。這樣規定三十三身，未免有點機械性了，在梵文法華，只有十六身，就是佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天、帝釋、干闥婆、夜叉、自在天、大自在天、轉輪王、鬼神、毗沙門、將軍、婆羅門、執金剛，而沒有宰官、居士、長者、阿修羅、緊那羅、摩訶羅迦等。所以觀音的示身，要是歸結為三十三身，未必是正確的，反而以無數身，千手觀音，十一面觀音等一切姿態，從事救濟眾生，而顯出普門示現妙用的特色。
妙法蓮華經普門品說：若有稱觀世音菩薩名，大火不能燒，大水不能沒，夜叉羅剎所不能惱，刀杖段段折，杻械枷鎖段段壞，如有怖畏，則施無畏，有貪瞋痴離貪瞋痴，求男女者，隨願得之，乃至受持菩薩名號一，時禮拜，比受持六十二億恆河沙菩薩名字，其所得福德相等。其攝化更無定處，隨宜示現三十三應身，十九身說法，以七難、三毒、二願，顯示菩薩神通妙用。這顯示觀音菩薩大慈悲攝化妙用，及福聚無量的意義！
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首楞嚴經第六說：這位菩薩獲得四不思議無作的妙德，其中第二說：由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，講一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方國土中，皆名我為施無畏者。三者，由我任習本妙圓滿清凈本根，所游世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法與六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，求大涅槃得大涅槃。
法華經同舉這位菩薩三十三應身，隨類示現說法，這都是說明這位菩薩示現妙用，隨類應救度生的大慈悲的精神。
每一位大菩薩都有它依報的凈土。觀世音菩薩的凈土在那裡呢？觀世音菩薩是以娑婆世界為活動的中心，觀世音的凈土，不在東方或西方，無疑的，是在我們這個世界──娑婆，根據慧音義卷下說：「補陀落伽山，譯為小花樹山，這個山中，有很多小白花樹，其花很香，香氣遠播」。
華嚴經探玄記，第十九卷上說：「印度名速多羅山，此無正譯，以義譯之，則名小樹夢莊嚴山」。「普陀落」或「補陀落伽」，這是觀世音菩薩的凈土，因為這位菩薩經常住在這裡說法度生。
華嚴經第六十八：善度居士，最後告許善財童子，往南方，有山名補陀落山，有菩薩名觀自在，見觀自在，宜往參訪，善財童子，隨行至南方，參拜觀自在，見觀自在菩薩於金剛山，攝受一切眾生，或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事，或以聲色，或以光明，或以音聲，或說法，或現神變。攝化一切眾生，願一切眾生，離諸恐怖，如念我，如稱我名，如見我身，皆得免離一切恐怖。
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因為東方人民，普徧信仰觀世音菩薩，所以東方到處都有「補陀落」，印度的南部，我國的舟山群島，都是東方比較大的「補陀落」凈土勝地。
西藏的拉薩，達賴活佛所居的王宮為補陀落，說法主，為觀世音菩薩化身。要照觀世音菩薩大慈悲的理想，是要使整個娑婆世界，完全為「補陀落」凈土勝地。
大阿彌陀佛經卷上、無量壽經卷下、觀世音受記經，都說觀世音為阿彌陀佛脅侍，常住西方極樂世界，輔翼阿彌陀佛教化眾生，悲華經第二，說阿彌陀佛，因位為轉輪王時，有千子，其第一太子，名不眴，出家名觀世音，阿彌陀佛入滅後，成道號遍出一切光明功德山王如來，其世界為一切珍寶所成就，代表阿彌陀佛教化眾生，所以西方極樂世界是這位菩薩住處。
觀無量壽經說，這位菩薩寶冠，奉戴阿彌陀佛，若有欲生西方極樂者，於臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾（包括觀世音、大勢至菩薩在內），同來娑婆世界，手執金台，迎接往生西方極樂世界。觀世音，身長八十億那由他恆沙由旬，身紫金色，有肉髻，頂有閃光，面各百千由旬，其圓光中有五百化佛：如釋迦牟尼佛，一一化佛，各有五百菩薩身與無量諸天為侍者，舉身光中五道眾生一切色相皆於中示現；頂上有毗楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中立一化佛，高二十五由旬，觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉毫相備七寶色，各出八萬四千光，一一光明有無量無記數佛，一一化佛以無量無數化菩薩為侍者，變化自在滿十方界。譬如紅蓮華色，八十億微妙光明以為瓔珞，其珞中普現一切諸莊嚴事，手常作五百億雜蓮華色，手有十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色
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，其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光時台，下足有金剛摩尼華，一切散布無不彌備。其身相眾好與佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相不及世尊。這是說明極樂世界觀世音菩薩色身相好。也就是觀世音凈土觀。敦煌出土曼荼羅，即基於極樂世界觀世音菩薩相好的描寫。
六、觀世音菩薩應化與密教
觀世音菩薩的凈土，或在東方，或在西方（天竺），當隨觀世音菩薩心愿所成。觀世音菩薩名稱，在各大乘經典中，都有提到這位菩薩，隨菩薩的心愿，隨類示現，或說一觀音、三觀音、六觀音、十五觀音，或二十五觀音，或三十二觀音，或三十三觀音。但自密教傳入後，觀世音菩薩的化身，更由正觀音、六觀音、三十三觀音，乃至無量無數的觀音名稱。
一、摩訶上觀第二上：大悲觀世音，大慈觀世音，天人丈夫觀世音，大梵深遠觀世音等六儲音。
二、諸尊真言句義抄：正觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音、如意輪觀音、不空羂索觀音、白衣觀音、葉衣觀音、水月觀音、楊柳觀音、阿摩提觀音、多羅觀音、青頸觀音、香王觀音等十五觀音。
三、千光眼觀自在菩薩秘密法經：舉出代苦、與智、施滿、除戰、除愚、進道、觀正、施無畏、調直、施光、與甘露、見天、施妙、見樂、降魔、靜慮、作文、見禪、愍定、空惠、護聖、清凈、正
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法、離欲、不動等二十五觀音。
四、佛像圖匯：舉出楊柳、龍頭、持經、圓光、遊戲、白衣、蓮卧、瀧見、施樂、魚籃、德王、水月、一葉、青頸、威德、延命、眾寶、岩戶、能靜、阿耨、阿摩提、葉衣、琉璃、多羅、蚜蜊、六時、普慈、見郎婦、合掌、一如、不二、持蓮、洒水等三十三觀音，其他還有救世觀音、救苦觀音、九面觀音、百濟觀音、夢違觀音、船中湧現觀音等，真是數不勝數！
由於眾生無量無邊，而其根性千差萬別，種種性，種種欲，觀世音菩薩，則隨其根性所喜見，無不示現而為說法，這就是觀世音菩薩普具眾德，隨類示現大悲救濟的活動力，才有這許多德號，茲就觀世音菩薩現身救難所現示的聖號，簡明解釋如次：
一、魚籃觀音，乃三十三觀音之一，手提魚籃，故得此名。唐元和十二年，陝右金沙漢上來一美女，手提魚籃，鬻魚，人競欲婦之。女曰：一夕能誦背普門品者，則吾婦之。明日，能徹誦者二十人；女曰：一身豈能眾夫？復授金剛經；次日能徹誦者猶有十人。女復授法華經，期以三日，唯馬氏子能通徹，遂以禮迎娶。結婚之日，女剛入門即死，旋卽糜爛，馬上埋葬。數日後有僧來，會同馬氏子啟藏視之，僅存黃金鎖骨。僧曰：這是觀音示現，欲化汝耳。言訖凌空而去，從此陝右民間多信仰觀世音菩薩。
二、合掌觀音，乃三十三觀音之一這位菩薩以虛心合掌，故得此名。普門品說：「以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法」，以是因緣菩薩而現此身。
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三、一葉觀音，乃三十三觀音之一，以乘一葉蓮華浮現水上，故得此名。普門品說：「如為大水所漂，稱其名號，即得淺處」，以此因緣菩薩而現此身。
四、蛤蜊觀音，乃三十三觀音之一，趺坐蛤蜊中，故得此名。佛祖統紀四二：唐文宗開成元年，上即敕中外罷緇徒講說佛法。會尚食廚，差御膳烹雞子，忽聞鼎中有聲極微，聽之群卯稱觀世音菩薩，凄愴之甚。監宰以聞，帝遣驗之，果然；帝嘆曰：「吾不知佛道神力，乃能若是」。敕自今不得用雞子。又一日食蛤蜊，有劈不開者，焚香禱之，俄變為大士形，帝召終南山惟政禪師問之。師曰：「夫物無虛應，此蓋廣陛下信心耳。經云：『應以此身得度者，即現此身而為說法』」。帝曰：「大士現身，未聞說法」。師曰：「陛下觀此，為常為非常？為信為非信」？帝曰：「希有之事，焉能不信」。師曰：「已說法竟」。帝大悅，即詔終南山隱居，人問其故，答曰：「吾避仇耳」。普門品說：「若惡獸圍繞，利牙利爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方」。以此因緣菩薩而現此身。
五、洒水觀音，乃三十三觀音之一，左手持水器，右手持楊枝，立於水上，作洒水勢，故得此名。普門品說：「若為大所漂，稱其名號，即得淺處」。以是因緣而現此身。
六、眾寶觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入於大海，為其黑風吹其船舫，飄至羅剎鬼國，其中若有乃至一人，，稱念觀世音菩薩名者，是諸人等，即得解脫羅剎之難」。以是因緣菩薩而現此身。
七、青頸觀音，乃三十三觀音之一，梵名額蹇奼 Nila Kantha，譯為青頸，或抳羅健詫，儞
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擺建制。西藏語 Mgnin sion，譯為青頸。青頸觀自在心陀羅尼經：「爾時，如來為此青頸觀自在菩薩說心真言，時彼天子纔聞即獲得大悲三摩地，作是願言，如有一切眾生，若有怖畏厄難，聞我名皆得離苦解脫，速證無上正等菩薩」。
八、水月觀音，乃三十三觀音之一，於水中見月，故得此名。菩薩於大海中涌立，半趺坐於岩石上，左手作敷蓮花，右手施無畏，掌中出水，尋聲救苦。普門品說：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒」。以是因緣菩薩而現此身。
九、施樂觀音，乃三十三觀音之一，除苦施樂，故得此名。普門品說：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦」。以是因緣菩薩而現此身。
十、德王觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法」。梵王為色界主，其德勝故，故名德王，以是因緣菩薩而現此身。
十一、馬郎婦觀音，乃三十三觀音之一，法華經顯應錄卷下：陝右地唯習射馬，不聞三寶名，唐憲宗元和四年（一說十二年），有美女來鬻魚，人競欲娶之，女曰：「一夕能誦背普門品，當婦之」。明日能誦者二十餘人，復授金剛經，猶有十人，更授法華經，約期三日，唯馬氏子能通誦。女乃歸於馬氏，稱病止於別房，須臾即死。後數日，老僧來，至所葬之，謂眾曰：「此婦乃觀音，為欲化汝等，故作方便示現」。宋代以來，有馬郎婦觀音之稱，人多信仰，這與前說魚籃觀音大同小異。
十二、遊戲觀音，乃三十三觀音之一，遊戲自在，故得此名。普門品說：「或被惡人逐，墮落金剛
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山，念彼觀音力，不能損一毛」。高處墮落，不能損一毛，全賴菩薩遊戲自在妙用所致，以是因緣而現此身。
十三、楊柳觀音，乃三十三觀音之一。或稱藥王觀音，若欲除身上眾病，當修楊柳枝葯法，於藥王觀自在像好莊嚴前，右手持楊柳枝，為人說其本願清除眾苦，千手觀音，四十手中有持楊柳枝，這是楊柳觀音來源，藥王觀音乃從除病得名。
十四、能靜觀音，乃三十三觀音之一，普門品說「若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有一人稱觀世音名號，是諸人等，皆得解脫羅剎之難」。在大海浪中，善能安定，意不動亂，最為緊要，以是因緣，菩薩而現此身。
十五、龍頭觀音，乃三十三觀音之一，駕乘龍頭，故得此名。普門品說：「若以天龍夜叉等（中略）得度者，即皆現之而為說法」。蓋龍為獸中之王，譬觀音菩薩威德神通，菩薩常趺坐雲端龍頭上，或於龍頭上，以是因緣菩薩而現此身。
十六、六時觀世音，乃三十三觀音之一，時愍念眾生，故得其名，普門品說：「若以居士身得度者，即現居士身而為說法」。觀音大悲甚深，晝夜六時，常在哀愍護念眾生，以是因緣菩薩而現此身。
十七、琉璃觀音，乃三十三觀音之一，或稱高王觀音，體王觀音經說：「此菩薩能救諸苦厄，臨危急時，若誦此經滿一千遍，死者變為活。開元釋教錄第十八，元魏天平年間，定州募士孫敬德，造
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觀音像，常行禮拜，後為劫賊所引，不勝拷打，妄招，判決死刑，其夜禮懺流淚，忽夢見一僧，教誦救苦觀音經千遍，得脫苦難。敬德依法奉行，臨刑時，足滿千遍，刀砍折為三段，三換刀，折如初，監官怪之，遂請免死，釋放歸家。見所供觀音聖像項上有三刀痕，從此倍加信仰。
十八、蓮卧觀音，乃三十三觀音之一，坐卧蓮華，故得此名。普門品說：「若以小王身得度者，即現小王身而為說法」。王為尊貴之身，常坐卧蓮上，以是因緣菩薩而現此身。
十九、送子觀音，乃三十三觀音之一。普門品說：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬」。由是因緣菩薩手抱童子像現身說法。這位菩薩的形像，隨其大慈悲願力，而有四十臂，一百八臂，乃至千臂等像。大佛頂首楞嚴經第六說：「此菩薩獲四不思議無作妙德，一者由我初獲，妙妙聞心，心情遺聞，見聞覺知不能分隔，或一圓融清咒寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒，其中或現一首三首，五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首八萬四千首，一臂四臂六臂八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目，如是乃至一百八百千目萬目八萬四千清凈寶目。或慈或威，或定或悲，救護眾生，得大自在」。這是說觀世音菩薩應用無量方便示現形像度化眾生。就中二臂為正觀音，即是觀世音菩薩本形像，其次有關密教化的觀音多不勝舉，千手千眼，十一面，准胝，如意輪，不空羂索，青頸，香王，阿摩提等像，顯示菩薩神通妙用，所以有這許多不同的聖像，各各都有儀軌說明，這裡難以逐一解釋。
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七、觀世音菩薩悲願在人間
我在前面說過，觀世音菩薩是以娑婆世界為活動中心，所以信仰觀世音菩薩，始於印度、西域、中國、西藏、南海、日本、高麗等廣大地區，幾乎家家戶戶，沒有人不知道觀世音菩薩，信仰觀世音菩薩；也不限於佛教徒，人要是受到苦難逼迫，都會隨口而脫念一聲救苦救難觀世音菩薩。因此，不問都市、鄉村、深山、海濱、或陸上、海上，凡是有人住的地方，都會不約而同的供一尊觀世音菩薩像。
觀世音菩薩為什麼會受到廣大人群信仰呢？佛教經典中許多大菩薩，我們所知道而信仰的也不過幾位，佛說法華經時，有八萬多大菩薩，最重要的大菩薩，只有十八位，觀世音菩薩乃十八位中之一，其他菩薩不但沒有人供養、持誦禮拜，幾乎連名字也不知道。唯有這位觀世音菩薩普徧地為人所信仰。這是什麼道理呢？這就是觀世音菩薩大慈悲願甚深故，因此，觀世音菩薩德號，應身，從一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身，乃至百身、千身、萬身，隨眾生心愿而現無量無邊身而為說法。歷史各種記錄有關於觀音史實，不勝枚舉。大唐西域記觀音靈感錄等，所記載印度、西域各地觀世音菩薩感應史實，尤其大唐西域記第十號：南印度秣羅矩吒國布咀洛迦山，觀世音靈跡至屬珍貴。當時清辯論師，對佛法當有諸多疑難無法解釋，欲待彌勒菩薩成佛決釋他的疑問，乃於觀世音菩薩像前，至誠誦持執金剛陀羅尼，絕粒飲水，時歷三年，觀自在菩薩，乃現妙色身為其說法，指示
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清辯論師，往阿素珞宮岩石內，入定可以把生命保持到彌勒成佛時的聖跡。所以清辯一直到現在，還在阿素珞宮岩石內入定中。
西藏信仰觀世音菩薩特別普徧，歷代達賴喇嘛都視為觀世音化身，觀世音六字真言大明咒，為西藏人民普徧地誦持。
自西晉竺法護正法華經譯出後，觀世音菩薩靈感，留給民間深刻信仰。所以我國佛教圖書中，或名人筆記，有關觀世音菩薩靈感也特別多。法苑珠林、高僧傳、比丘尼傳、三藏集記、弘明集、觀音義疏、法華義疏（吉藏）辯正論、續高僧傳、弘贊法華傳、法華傳記、三寶感要略錄、往生集、宋高僧傳、佛祖統紀等，皆有記錄觀音靈感史跡。近人編輯觀音靈感，若一一搜集起來，足可編成巨冊。現在為啟發讀者的信仰，將富有歷史性的靈感，分類抄錄如次：
（一）關於救厄難方面
一、晉，敦宣之，太原人也。義熙四年，因案執系在獄，唯一心念觀世音菩薩，後夕將眠之時，忽視觀世音菩薩光明照獄，宣瞻禮祈禱發願，久乃沒。俄而獨宣蒙恩敕釋。依所見勢造像，並立精舍。──法苑珠林──
二、宋，王球，太原人也。為涪陵太守，元嘉九年，於郡失守，系在刑獄，著一重鎖釘，堅固，球先精進，旣在囹圄用心尤至。獄中百餘人，並多飢餓，球每食皆分施之。日自持念，至心念觀世音，夜夢升高座見一沙門，示法華經普門品一卷，醒覺鎖皆斷脫，球心知觀世音菩薩神力加被。──見
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法苑珠林──
三、唐，徐善才，醴泉縣人，一生持齋，誦念觀世音經，過逾千遍。武德二年十一月，因事還家，道逢胡賊，被捉將去。至胡賊區，所捉數千人，各被反縛。於懸崖差人次第殺之。頭落懸崖，善才見前皆殺，定知不免。唯念觀世音，剎那不輟。次到善才，初下刀時，自見下刀，及至刀砍時，心不覺惶，當殺之時，日始在申，至於初夜，覺身在深澗樹枝上坐，去岸三百餘尺，善才自思念，我何故在此，良久始知今日被殺，何因不死，身全在樹。便以手摩頭，便覺微痛，而無片場。乃知由念觀世音菩薩而得全身命。──同前──
四、民國十六年，奉軍圍攻涿縣百日之久，城內炮彈如雨，房屋無一全者，只西北隅方圓三十餘戶，安然無恙。蓋其處有一小廟，內供觀音大士，附近居民常往頂禮，故全城遭難，此處獨免。──載聯青記見觀音靈感近聞錄──
（二）關於救病苦方面
一、晉，竺法義，興寧中沙門，游刄眾典，尤善法華，受業弟子常有百餘。至咸安二年，忽感心氣疾病。常存念觀世音，乃夢見一人破腹洗滌，寤便病癒。──見法苑珠林──
二、清，王敬祖，年十七失明，常誦白衣觀音咒，康熙己巳四月廿六日夢一婦人，素衣淡汝，手啟敬祖左目，以小鉗鉗之，出白筋長寸許，復啟右目鉗之，白筋亦出而中斷。謂之曰：爾目無恙矣，晨起，視物瞭然，惟右目微有所障，自是合家持咒不懈。──見觀音靈感錄──
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三、清，夏蔭棠，上海人也。少年卽患肺病，咯血甚劇。數年不愈。其父許願往天竺禱於觀音，是時尚無鐵路。趁杭船以行。同舟一僧，問以往杭何干，告以為子祈病癒，僧授藥草一裹，言三服病當愈。後歸授葯令子服，初煎服之，其湯無色無香，兩服後病竟愈。自後血不再發。肺病自此全愈。餘一服轉給同患咯血者，服後竟愈。咸信其草平淡而有此效力，殆非藥力，僧當為觀音示現耳。──觀音近聞錄──
四、民國慧通，曾患喉症，來勢至猛，延至第七日，茶水不能下咽矣。垂危，乃至誠念南無觀世音菩薩，是夜夢有告云：汝病須吃長齋，誠心念佛，即愈。翌晨睡覺，而腫已消，能進白粥，感激涕零，自此發心長齋念佛，以報佛恩。──同前──
（三）關於救火難方面
一、晉，竺長舒，其先西域人，元康年間，遷居洛陽，長舒奉法精至，尤信觀世音菩薩，其後鄰居失火，長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，唯至心誦念觀世音菩薩。風火忽自轉向，長舒家屋平安無事，感以觀音菩薩靈感。──見法苑珠林──
二、民國十二年，日本大地震，同時大火，死傷人數達三十餘萬，空前浩劫，全球震悼。東京被服廠有大廣場，人民奔集避難者二萬餘人，而四圍火焰漫天，空中氧氣燒完，幾全數悶窒而死。又某大銀行有避火牆，難民擁入，全被蒸死。淺草這一帶，幾全滅，公園池水亦為燒乾，而園內觀音堂，殿壁皆木製，最易引火，竟無只椽片瓦之損，難民被火包圍，群集於此者三萬餘人，堂內外皆徧，
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同宣觀世音菩薩聖號，悉免於難焉。日本舉國上下鑒於如此巨災，而木壁觀音堂不損一椽，莫不驚嘆。──李圓凈記──
三、民國十年，日人益田玉成來華遊覽，游南京棲霞山竊取觀音大士滿月像一尊，回國供養。越二年，日本大地震，江戶雄都，百廛煨燼，君之四鄰，咸罹凶災，獨其家以供奉大士故，幸獲安全。難後，夢大士令其奉像還山。於是遣人以旃檀法供，遠自日京，航海西渡，恭送慈像，返於棲霞之故領。觀音靈感，誠難可思議也。──見觀音近聞錄──
四、民國十二年，臘月十四日夜半。江易園居士鄰近失火，勢甚危急，居士舉家持念觀世音菩薩名號，並千手千眼大悲神咒，心想觀世音菩薩，在虛空中，手執楊枝寶瓶，以大悲水灌至火所，火即熄滅。可以知菩薩神力，不可思議，眾生念力，亦不可思議，至誠不動，未之有也。──見觀音近聞錄──
（四）關於救水難方面
一、晉，呂茂高，袞州人也，日暮乘船回家，忽風雨晦冥如漆，不復知東西，自分覆溺，唯歸心觀世音，且誦且念，須臾有火光來岸，如人提炬者，照見溪中了了，遂得歸家，火常在前導，去船十餘部。──見法苑珠林──
二、民國十三年六月間，釋傳德乘小舟，渡大河。狂風驟作，白浪掀天，舟將覆，心惶懼，急誦大悲咒數遍，風浪忽停，舟亦平，而離舟之一丈間，水面波浪，仍然疾涌，舟人云，自幼至今，從未
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得見半河無浪之奇事，真菩薩慈悲威力也，於是化險為夷，安然而渡。──觀音近聞錄──
三、王慧烱，篤信佛法，尤敬仰觀音大士，住杭州西湖邊，戊辰年某日，攜其幼女泛舟湖中，女忽失足落水，乃植立於水面，烱急撲水抱之起，其時咸身已入水，衣盡濕，而雙足仍在舟中，夫以一葉小舟艇，身小轉動，即隨而傾側者，今竟不覆，亦希有事也。問女何以植立？女曰：當墜入水時，覺有物托其足，如立石上者然，聞者咸以王君誠信所感雲。──觀音靈感近聞錄──
（五）關於慧解方面
一、宋，釋求那跋陀羅，罽賓國王族也。深入三藏，博通大乘，元嘉中東遊。欲講華嚴經，以未通華語，深懷愧嘆，因朝夕禮懺，虔禱觀音，以求冥應。忽夜神人執劍，持一人為首為易之。豁然便覺，自後華語無不通曉，遂講說至十數遍，聽者咸傾服。──見高僧傳──
二、宋永明延壽禪師，得法於天台韶國師，嘗行法華懺二十一日，夢觀音菩薩，以甘露灌口，因得無礙辯才，著宗鏡錄百卷，會融諸法，同入心宗，又著萬善同歸集三卷，發明空有性相之旨，提策真修，歸之中道。日課佛名十萬，專修凈業。
三、元，念常禱禪，江蘇華亭人，俗姓黃，母楊氏，求子師於觀音大士前，夢龐眉老僧托宿而娠，誕生之日，瑞光照室，異香襲人，出家於平江圓明院，博究群書，著古佛祖通載二十卷問世。──釋氏稽古略──
（六）關於滿願方面
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一、宋，翟浙，京師人，居浙江湖州四安鎮，五十無子，繪觀音像，虔禱，其妻方娠，夢白衣婦人，以盤送一兒，姿甚清秀，欲抱取之，一牛橫隔其中，竟不可得。既生男彌月不育，又禱加虔，有聞其夢者，告楫曰，子嗜牛肉，豈為是歟？楫悚然，遂誓舉家不復食，仍夢前婦人送兒至，果生男，後貴顯。──見廣嗣錄──
二、元，王玉，年逾四十無子，至元二年，於友人馬公家神前，見白衣觀音經，王請回，專心持誦不怠，某夜岳母劉氏，夢白衣，頭載金冠，攜一童子來曰：吾與汝送聖奴來，劉氏接抱，恍然而寤，明日，王玉之妻張氏，生一男，神氣超秀，果應夢言，即名聖僧奴。──見白衣經記驗──
三、明，釋願登江蘇姑蘇人，母陶氏禱於觀音大士而生。幼即穎悟異常，依南京凈覺法師為師，著觀幻子內外篇。──見釋氏稽古略──
四、清，黃擴生，廣州新邑諸生，家巨富。年五十而膝下猶虛，戊子歲，稟受五戒，而不茹葷，奉大士尤謹。晨夕必更衣百拜，稱念大士聖號，雖事務繁重，不輟常儀，未周三載，妻妾連日各產一兒。及長頗聰慧。──見觀音慈林集──
五、南通張嗇庵先生撰觀音岩記，言其夫人以求子嗣禱於狼山觀音岩，旋夢老媼綳兒授之而生子。──見觀音靈感近聞錄──
（七）關於示現方面
一、唐，法常法師，南陽白水人，課業行道，六時自勵，嘗於中夜，至佛堂中，見觀音菩薩。從
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外入戶，上住空中，身相瑰琦，佩服瓔珞，晃發希有，良久乃滅，見高僧傳二集。
二、五代梁貞明二年，日僧慧鍔，從五台人得觀音像，將還本國，舟觸新螺礁，蓮苑當洋，舟蔽不前，鍔禱曰，使我國眾生無緣見佛，當從所向建立精藍，有頃舟行，竟止潮音洞下，居民張氏目睹斯異，遂舍所居，築庵奉之，呼為不肯去觀音院。──見普陀山志──
三、梁寶志大士，七歲依錘山僧儉出家，專修禪觀，宋太始初，漸現異跡。梁武帝甚敬禮之，嘗命張僧繇寫像。志厘面，出十一面觀音，妙相殊麗，或慈或威，繇不能寫，陳征虜舉家事志，為現眞形，光相如菩薩，其他靈跡，不可勝紀。──高僧傳初集──
四、唐僧伽大士，西域人，龍朔初來游此土。於安徽泗州臨淮縣信義坊，乞地立標，將創伽藍。中宗遣使迎師入內，尊為國師，居薦福寺，常獨處一室，其頂有穴，恆以絮塞之，夜則去絮，香從頂出，芳馥非常。至曉，香還入頂，師常濯足，人取其水飲之，痼疾皆愈。一年京幾數月無雨，師乃將瓶水泛灑空中，俄頃，甘雨大降。景龍四年，坐化於長安薦福寺，今塔現存臨淮。僧伽大士，乃觀音化身也，師化跡甚多，具載本傳，高僧傳三集。
五、清，僧行義，由長安薦福寺，至定海普陀山，偕雲水僧七人。雨中炷香潮音洞，虔禱願睹大士慈容，忽見洞中現五色光，光中有大士立像，旁有白鸚鵡像，莊嚴妙好，他僧見者，種種不一。久之乃隱──居易錄──
上面所錄的觀音靈感，都屬跡門中的事。我們深信，觀世音菩薩神通妙用難可思議，而眾生心力
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更難思議。觀音神通妙用的特徵，不是理想的世界，乃於現實人間社會的實現。譬如救厄難，拔病苦，救火難救水難，與慧福，滿眾願等等，都是現實人生社會的象徵，菩薩一一都能給予滿足。所以有關觀世音菩薩跡門中的記錄，實數不勝舉。
由於觀世菩薩妙用難以思議，所以觀世音菩薩形像，由神化、人格化，而藝術化。六朝時期的佛教雕刻，於大同、龍門、敦煌等，以及歷代名畫家所繪的觀音慈悲像，多不勝舉。尤以敦煌千佛洞中的菩薩，大半是觀世音菩薩造像，極富美術的價值，不幸的是，這些有價值的國寶，都流落於英法美國人手中了。密教傳入後，觀世音菩薩造像，趨於密教化。十一面，千手，如意輪，不空羂索，准胝等像，就是基於密教觀念而造的。
八、人類的救星
誰也不能否認，毀滅人類的不是宗教，乃是科學的武器。展望人類的前途，真是不堪想像！我們怎樣才能度過人類未來的災難？我們不能坐以待斃，不可沒有預防的辦法。預防的方法，只有信仰觀世音菩薩，才是未來劫難中唯一的救星，因此，我要誠懇地奉勸各人趕緊準備：
一、虔誠信仰觀世音菩薩，深信觀世音菩薩具大神通妙用，愛護眾生，如慈母垂念赤子，有求必應！
二、供奉觀世音菩薩聖像，不問繪像雕像均可。朝暮燒香祈禱禮拜，懇求菩薩垂護，賜給我們智
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慧、慈悲勇敢。
三、每日朝暮於聖像前恭誦觀世音普門品，大悲咒各一遍，稱念聖號十聲、百聲、千聲、萬聲，越多越好，視各人時間而定多少，但需日日如此，切忌中斷，以示專誠精一。
四、深信觀世音神通妙用難可思議，眾生心力亦復不可思議。我們懇求觀世音菩薩如響應聲，必蒙菩薩垂佑。歷史上菩薩慈悲所施的感應，定不我欺！
五、每日專念聖號外，精持齋戒，假使不能完全斷絕葷食，也要持觀音齋，並勸導親友持齋稱念聖號。
六、一心稱念觀音聖號，一念得救，百人稱念聖號，百人得救。因此，我們信仰觀世音菩薩的人，必須具有觀世音菩薩慈悲的心腸，不特要自救，並且要救親戚、朋友、男女、老少，一齊要勸他們皈依觀世音，稱念聖號，人人要有大悲心，無比的智慧、慈悲、勇敢、才能自救，也才能救人，這是人類自救唯一的方法。從今起，我們要朝朝日日稱念「南無大悲觀世音菩薩」。十聲、百聲、千聲、萬聲……
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