佛心經品亦通大隨求陀羅尼直解 1

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佛心經品亦通大隨求陀羅尼直解簡稱 佛心經直解【唐】三藏菩提流志奉詔譯廣東汕尾 余金成敬解　　卷上十門玄談　　　　壹、教起因緣　　　　法不孤起，依境方生；道不虛行，遇緣即應。教起因緣，有通有別；通則總括本師釋迦佛一代時教，其說法因緣有五種。別則局限本經；佛說本經因緣有十種。現先釋通因緣：　　(一)法應爾故：《法華經》「諸佛世尊，為一大事因緣故，出現於世；為欲令眾生，開示悟入佛知見故，出現於世。」又「諸佛本誓願，我所行佛道；普欲令眾生，應同得此道。」此道，即是生佛體同之佛性，可惜眾生迷而不覺，枉受輪轉；諸佛出世，無非為說此法，令眾生同悟共證此法爾天然之理體。　　(二)酬宿願故：佛於因中修菩薩道，雖然發宏願，要廣度眾生；但限於福慧，心有餘而力不足。現今已成佛，福慧具足，正是轉*輪，酬宿願之時。　　(三)順機感故：眾生本具佛性雖然相同，但迷來已久，值遇各殊；煩惱有厚薄之分，智慧也有深淺之別。諸佛說法，無非隨順眾生根機大小不一，故說頓說漸亦不等。　　(四)利今後故：佛每會說法，當時聽眾，無不得益，謂之利今；佛滅度後，弟子結集流通，令末法眾生，若見若聞，均沾法益，是謂利後。　　(五)治重病故：眾生之病，或因父母所生之色身，四大不調而生；或因無明煩惱，障蔽法身而起。前者屬於身病，世間藥物可醫；後者屬於心病，非出世佛法莫能根治。佛為無上大醫王，觀眾生苦惱——苦諦；為說苦因——集諦；示以離苦得樂之妙方——道諦；令依教修行，斷煩惱，證涅槃——滅諦。進而開權顯實，彈偏斥小，嘆大褒圓；令回小向大，直趣佛乘，斷無明，證法身，五住盡，二死亡，是名治重病。　　以上五種，為佛說一代時教之總因緣，然佛說本經，為應十種因緣而說：　　(一)救護十方難：本經開首，佛「遍觀十方，皆如火色」，「諸眾生不解我法，不知我心，不到我際，被魔所持」，菩薩慈悲不能感化，金剛神力不能懾服，護法神變亦不能導引。是故佛陀「悲愍入慈心三昧」，思維已訖，為救護十方眾生，故說此經。　　(二)直指心中心：多有學人，偏執事相儀軌，披枷戴鎖，終日奔波，不知返聞自性、依心而修，佛陀於此經說「執法像法事法我都不為，唯有心法至心實際」。也有不少修行人，忙碌於六度萬行，慈悲喜舍，神通妙用，不能頓悟自心，了達一乘，究竟根本，佛陀於此經開示「唯有如來心中心，余不能及」，「我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處」。　　(三)闡述心功德：世人常錯解空義，作斷滅見，二乘學人，亦偏墮孤空，然而如來法身真實不空，具足無量清功德智慧。此經佛陀「於大眾中忽起光明過百千日」又開示「此歡喜光，從心中心生」，如來為阿難說除疑偈，遍說佛種種無量不可說之功德都是「攝入心中心」「斯亦由是生」，可見自性並惟只是空法，真空妙有，方是真理，以是因緣佛說本經，以破妄執。　　(四)證修十種持：眾生無始時來，惡習積重，放縱不羈，或雖聞法修行，但劣習不改，諸多過失，隨業受報，墮三惡道。故佛陀於傳授心中心咒之前，開示證修佛地十種持，令夯實根基，棄惡修善，超凡入聖。　　(五)傳授咒印法：「妙高頂上,從來不許商量，第二峰頭，諸祖略容話會」，佛智深邃，眾生慧淺，若無善巧方便，凡愚勢難悟入，佛說此經，傳授咒印，令其心念耳聞，就路還家，直趣菩提。雖說咒印乃方便，但方便即是菩提。佛說「我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得滿千日，佛力自成，所作自成，十地願力不能回也」，可見本經所傳咒印，功德殊勝，非同小法，不可思議。　　(六)囑咐制神通：通常行者不悟自性，熱衷追求神通，且喜好以神通大小議論各人修證高低，可謂是本末倒置，混淆是非，更有人修此法目的以神通惑世，博取聲聞利養。故佛陀於此經叮囑「此法勿妄持之」「不依我此心法別得神通者，無有是處」「若不行我此心法者，欲貪我通，無有是處」，而且佛陀特別指出真正「所謂通者，善通慈愍，普覆眾生，如佛無異」。　　(七)如教取心法：依教中說，一切真言手印，必從師受。若未入灌頂輪壇，輒結手印作法，縱令有驗，如本經光明童子，「聽得我咒，復經明日，盜我即本結」，雖神通力與佛「二不相攝」，猶有行偽盜法之罪。故佛於此經說「必當如法依我佛心取佛心法，必當證效，更無異法，而能成我此心事者」。　　(八)解說心相貌：諸佛菩薩由初發心，到菩薩大行、六度四攝，最終徹證佛果，皆為利益廣大有情，若無眾生，則一切福德智慧資糧無由積累，故佛於此經說「我與汝說心中心相貌，不離一切眾生」，並且詳細解說十二種心，令後學行持，冥證佛心。　　(九)受持戒不闕：持戒是菩提之根本，入道之要門。佛陀最後叮囑「以戒為師」，如不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道。故佛於此經說修行須「持戒不闕」，戒有在家、出家，大乘、小乘之分，每戒有開、遮、持、犯之宜，然其根本皆以心性為戒體，故佛於此經說「一切凡夫能受持戒我此心者，實同我心，即同我力」。　　(十)斷疑勤修學：信為道元功德母,長養一切諸善根。狐疑不決，難入法海，信堅願切，方獲大益，佛於此經，為啟大眾生信，遍召六方尊聖，喚叫光明童子，現身說法，作為師範。又為斷絕阿難疑心，示現大通，誓言「若有眾生持我此法，不得佛者，我即退位入阿毗獄更無壽生」。十方菩薩末後以偈贊佛，皆為鼓勵後學斷疑生信，勤修實證。　　以上為本經之「教起因緣」。　　貳、藏乘分攝　　　　藏指三藏十二部；教指三時五教，或四時八教。佛說一代時教，不外三藏十二部。三藏即經律論：經詮定學；律詮戒學；論詮慧學。然亦有經詮律學：如《梵網經》、《瓔珞經》等。亦有論詮律學：如大乘起信論等。本經「我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定」是為詮定學。經中證修佛地，十種行持，又涉律學。釋迦牟尼直指心性，毗盧遮那演說威光，則屬論議。故知本經，正屬經藏，兼涉律論。　　十二部是：「長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部」。　　(一)長行：依能詮之文立名，宇數不等，在西土名散花說，中國謂之記敘文。本經除少數偈頌外，余皆長行。　　(二)重頌：或隨方土所喜，或為後來者說，用一定字句之偈頌，重述長行所詮之義理，名重頌。如本經篇末：「善哉此光明，是佛心中力」等。　　(三)授記：記有善惡，佛為弟子，授記作佛，是善記。琉璃王誅釋種，佛記其七日，當墮地獄，是惡記。本經流通分：「其時大眾得佛授記，歡喜奉修，禮佛而去」，正是善記。　　(四)孤起：雖亦偈頌，然詮義與前文異，名孤起頌，如《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，本經阿難贊佛偈「善哉我師釋迦文，一音遍了大千界」，則屬孤起。　　(五)無問自說：其義奧妙，非凡小思慮所及，故佛不假他問而自說。如《阿彌陀經》及本經六種手印等。　　(六)因緣：有二義，一是善惡因緣，佛說善惡因緣，以警勵世人，令知因果，改往修來。二是一切法皆從因緣生。本經開首，佛遍觀十方，皆如火色，諸多救法，唯有如來心中心，余不能及，是授記心密法緣。　　(七)譬喻：非借世間事相譬喻，無以了解佛法實相妙理。如《華嚴經》：「諸佛常清凈、究竟如虛空」以虛空喻佛身，本經說法，譬喻豐富，形象生動。　　(八)本事：謂本門修行事迹，如《金光明經》之<流水長者子品>、<捨身品>，是佛自說本因地中，行菩薩道之事。佛於本經說雪山修道，皆屬本事攝。　　(九)本生：是說及佛與弟子等，本因地中，曾生何處，作何佛事。如「我昔凡夫時，往尼佉羅山，見諸咒仙作種種法，我於彼時近得此咒，才經七日，其諸咒仙不識我身，為此惡人作種種惡術，欲降伏於我。盡其神力，以經七日，殊無所獲，唯自焦枯」。　　(十)方廣：方是佛教化眾生之方便，廣是佛所證之理體。又本經心咒契印，是自行化他方便。本經所顯，佛心中心，正是廣義。　　(一一)未曾有：本經佛初說法，放光明過百千日，是未曾有「事」，本經所詮藏性，佛心中心，是未曾有「理」；神變功德，作用廣大，是未曾有「用」。若體若用，皆眾人向所不知，今日方得見聞，是名未曾有。　　(一二)論議：佛與外道，時有所辯；或與教內弟子，辯論妙理，皆論議攝。本經釋迦牟尼直指心性，毗盧遮那演說威光，皆屬論議。由上可知，本經概括三藏十二部。　　佛教傳入中國，歷代大德，依所宗經論，判立教義，以統一佛之一代時教，以判定當經所詮之類別。　　賢首國師立三時五教：　　三時謂日出，日升，日落。日出時先照高山；如華嚴時，先照大機。日升時普照高山平地，喻阿含方等般若，三機普被。日落還照高原，喻法華涅槃時，仍照菩薩大機。　　五教，謂小、始、終、頓、圓。小教：是為人天、及愚法聲聞之小機，但說人空，不明法空。始教說諸法空，為般若空宗之始，亦名分教。廣談法相，為唯識相宗之始，二皆大乘之始故名始教。終教如《楞伽經》、《起信論》，廣談法性常住，許一切眾生皆有佛性，皆當成佛；方盡大乘之極說，謂之終教，以其談理究竟，亦名實教。頓教不立漸次，唯辨真性，但離妄緣，即如如佛，如《維摩經》等。圓教顯一真法界，性海圓融，緣起無礙，如《華嚴經》：「一即一切，一切即一」。　　本經講七菩提分、八聖道、十善法是小教攝。本經言「自身不見苦，於法無所得是始教攝。本經：「我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處。」是終教義攝。「執法像法事法我都不為，唯有心法至心實際」是頓教義攝。「微小現十方，俱獲大功德」「將心示眾生，眾生即佛體」是圓教義攝。　　華嚴宗立十玄門示此法界之無礙。名為玄門者，以通此則可入華嚴圓教之玄海，故曰玄門。今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，於是則確證本經正屬圓教。　　(1)同時具足相應門。《華嚴》教理以緣起為主。法界一切盡成一大緣起。一法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。《華嚴妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」今此經中，具顯此同時具足相應之玄門。如經中「毗盧遮那如來，復於身分，更開異色無量威德大端嚴光，其光普照乃至有罪無罪等，如是眾生皆得無怖」一佛放光，能於同時同處「普照乃至有罪無罪等，如是眾生皆得無怖」。可見華嚴十玄之總門，已舉體顯示於本經。　　(2)廣狹自在無礙門。本經開首，佛偏住於此娑婆世界，於俱焰彌國金剛山頂說法，「以四十齒俱時齊密入慈愍定，計念心中心咒。作是念已，復以右手中指指於南方，以足大指案於地。其時所有世界及非世界，所有地獄，湧出虛空」。娑婆世界與其他世界有別，但不相妨礙，各各自在，故名廣狹自在無礙門。　　(3)一多相容不同門。各種法門，彼此有別，但一中有多，多中有一，是為相容。而一多之相不失，是為不同。本經所傳如來心中心一法「能令諸魔生大慈故，能令諸法隨應現故，能令諸佛常不離故，能令諸菩薩為眷屬故，能令諸金剛施威力故，能令諸天眾常擁護故，諸大葯叉羅剎成助法眾故，能令一切諸大鬼神生歡喜故，能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所為作無不辦故，能令所有障難皆斷絕故，帝釋梵王常扶持故，能令一切直至菩提無退轉故，世間所有事業自明了故，乃至過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢，盡歸伏故「。一法作用遍於多法，顯一多相容不同之妙。　　(4)諸法相即自在門。上顯相容，此表相即。譬如水之與波，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。本經如來說偈「一切諸身中，莫過於佛體。所有要妙法，無過諸佛心。將心示眾生，眾生即佛體。」是為本經中顯現之第四玄門。　　(5)秘密隱顯俱成門。隱處具顯，顯處具隱，顯隱二相，俱時成就，是為隱密顯了俱成門。佛於本經示現大通，「其通光明遍十方界，一一界量是佛及諸菩薩乃至聲聞四果等類俱得明見，無有疑滯」而「其時大地動搖三十六遍，星宿日月應時墮落遍於八方，所有魔及魔民皆舍魔業退其威神，即得佛通」是為隱顯俱成第五玄門之相。　　(6)微細相容安立門。以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時湧現，如一鏡中映現萬象。《普賢行願品》云：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。」正顯此義。本經大眾讚歎佛德「善哉救世者，普示大神通。微小現十方，俱獲大功德」是為微細相容第五玄門之相。　　(7)因陀羅網法界門。以上微細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網為喻，以明此義。因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。而一珠中所現之一切珠影，復現於其餘九百九十九珠之中。是第二重之影現。如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。本經中「諸佛能知廣大因起，各各安坐，皆自於身及心，放微細光，自想慰問」。可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門。　　(8)託事顯法生解門。謂一切事法皆互為緣起，隨托一事而觀，便顯一切事法，能生事事無礙勝解。事事無礙之理，並非抽象之理論，而為具體之事實，現象之實事即是緣起之法體，實事即是真理。所謂「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若」。經中佛「忽起光明過百千日」而「此歡喜光，從心中心生」是正為「託事顯法生解」之玄旨。　　(9)十世隔法異成門。此門表延促無礙。以上八門橫示圓融之相。此是豎示。十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，於是成為九世。九世互入，為一總世。總世與前九相合，而為十世。此十世隔歷之法，同時具足顯現是曰隔法異成。本經之中，「過去諸佛心，未來及現在，」「善哉我師釋迦文，一音遍了大千界」，同顯此第九玄門。　　(10)主伴圓明具德門。此門乃就『果』而言，以破眾生執於不能隨舉一法即一切法之疑障。謂於諸法中，隨舉一法為主，其餘之法則為伴，周市圍繞，為唱為隨，主伴依持而無有障礙，如北辰所居，眾星拱之。比喻如來所說圓教之法，理無孤起，必有眷屬隨生。故十方諸佛菩薩互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門，所說法門稱性極談，具足眾德。若能圓明了知，則凡觀一法，皆具足無盡德相。本經之中，「佛告阿難：我此句偈，如虛空花，以佛神力即便住虛空中成菩薩蓋，其此蓋下，復有百億殑伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛，復有如是不可說量法身佛，復有不可說量報身佛，一一眷屬皆是菩薩唱導之首。復有不可說量菩薩，一一菩薩復有無量眷屬，皆是人中唱導之師，皆是三地、四地及八地等而共圍繞。如是等佛及菩薩、聲聞、緣覺、四果聖人、一切諸天仙、無量世界四天王、梵王、帝釋、及阿修羅、及一切羅剎、夜叉、鬼神眾，一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者，皆共圍繞此蓋，持心不退，受佛心中心法。其時即有大不可說不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方，現光明身，其光皆現紫磨黃金色。一一眾生見此光者，即斷有流得入佛定，即見大千世界所起因緣、所作事業，皆悉明了，無不獲果。」是為主伴圓明具德之相。　　叄、義理分齊　　　　佛經雖多，所詮義理，不外大小二乘。小乘經詮三法印：「諸行無常；諸法無我，涅槃寂靜」。或詮四法印：「諸行無常，諸法無我，諸行皆苦，涅槃寂靜」。凡作是說，皆名佛說，否則魔說，故名法印。至於大乘經典所詮，唯一實相印。實相，亦名真如，亦名佛性。《圓覺經》名「圓覺妙心」；《華嚴經》名：「一真法界」；《般若經》名：「實相般若」。《凈名經》名：「不二法門」。《法華經》名：「一乘實相」。本經名：「心中心」。　　釋迦牟尼佛言「同諸佛無印可故，同諸如來無所得故，一切諸相亦無見故，守慎諸根無舍離故，使諸魔怨不得便故，能遮魔王諸道路故。以是因緣，名心中心」。　　毗盧遮那佛言「以是等菩薩，雖有大慈，慈不遍故，所以不知。雖有大悲，悲不遍故，所以不知。雖有大忍，忍不遍故，所以不知。雖有大通，通亦不遍。雖有大力，力亦不遍。雖有示現，示現不遍。雖有無礙，無礙不遍。如是不遍，一一菩薩皆悉有之。若得遍者，了見佛性，即能知我。此事佛性猶故未了，云何能知如來量處？」　　故知本經詮義甚深，並非權小可比。