關於宇宙結構的學說

　　關於宇宙結構的學說，漢代出現了渾天說與蓋天說的爭論。在秦漢之前，蓋天說比較盛行。自古以來，人們看見蒼天籠罩著大地，產生了天圓地方的蓋天說，而春秋時的曾參就曾提出疑問：「天圓而地方，則是四角之不揜也。」①後來蓋天說又認為天不與地相接，而像圓頂涼亭那樣由八根柱子支撐著。詩人屈原曾問道：「斡維焉系，天極焉加，八柱何當，東南何虧。」公元前一世紀成書的《周髀算經》中提出「天象蓋笠、地法復盤」的新蓋天說，認為天在上，地在下，天地相蓋，二者都是圓拱形，中間相距八萬里，日月星辰隨天蓋旋轉，近見遠不見，形成了晝夜四季變化。　　漢代，另一種學說渾天說興起，認為「渾天如雞子」、「地如雞中黃」。以著名天文學家張衡為代表的渾天派提出天是一個整球，一半在地上，一半在地下，日月星辰有時著不見是因為它們隨天球轉到地下面去了，天球繞軸轉一圈就是一晝夜，地面上的人就看見天上的星星轉了一周天。這種看法成功地解釋了晝夜的交替、天體的東升西落和其他許多問題。同渾天說一致的渾儀又能很準確地測定天體位置，渾象能演示天象的變化，這一切對曆法的推算既有用又方便，所以渾天說得到很快的發展並為大多數人們所接受，成為我國天文學思想中長期占統治地位的體系，直到明末西方天文學體系進入我國才開始改變。　　值得提到的還有一種宣夜說。宣夜說打破了渾天說認為天象雞蛋殼式的有限概念，蘊涵著宇宙無限的思想。東漢時代的郗萌記道：「天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常。進退不同，由乎無所根系，故各異也。」①這是元氣學說在天文學上的運用，反映了宇宙無限思想和樸素唯物主義認識論。

　　關於宇宙生成和天體演化學說

　　關於宇宙生成和天體演化學說，在秦漢時期也產生了比較系統的理論。《淮南子·天文訓》和張衡《靈憲》都認為，天地還沒有形成的時候是一片渾沌，而「道」始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣；在天地形成過程中，元氣中的「清陽者」稀疏向上成天，「重濁者」凝滯向下為地，於是形成上天下地或外天內地；天地精氣分為陰陽，陰陽精氣形成四時、水火，繼而產生日月星辰和萬物。這種虛物創生的觀點和宇宙萬物是物質的和運動變化的思想，在中國古代思想界和科學界有著長期的影響。

　　① 名稱是：晨明、胐明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小還、鋪時、大還、高舂、下舂、懸車、黃昏、定昏。　　② 閻林山、全和鈞：《論我國固有的百刻計時制》，《天文參考資料》1977年4期。　　③ 李鑒澄：《晷儀——現存我國最古老的天文儀器之一》，《科技史文集》第一輯，上海科技出版社1978年版。　　① 《初學記》卷二十五。　　① 《大戴禮記·曾子·天圓》。　　① 見《晉書·天文志》。

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