物質財富與精神財富
夏蓮：觀自在菩薩不可思議威力成就無邊珍寶，是為利益眾生；毛主席說要為人民謀福利，亦是追求財富。 明靜：佛教徒可以追求財富，但不能窮凶極惡地追求，應使物質財富和精神財富保持平衡。對於大部分人來說，物質匱乏會影響生活質量，但僅有物質財富絕不會帶來幸福。而在某些情況下，僅有精神上的富足也會感到幸福。因此，對物質財富的追求應隨緣，對精神財富的追求應積極進取。 震邦：一切治生產業，與實相不相違背。信佛修行的人，財物聚散，只要不住於此，施受兩空，不礙正覺。 凈印：佛教徒可用正當的手段獲取財富，問題是得到後如何運用，以及在求財過程和得到財富後能否保持不貪著的心。能做到這一點，追求財富對學佛就不會造成逆緣。 徐冉：佛子應使用財富而不是為財富所用。所以說成追求，已是不當。佛子以無所得為方便，雖廣行六度，亦知乃夢中佛事。窮則獨善，達則兼濟，素位而行，更無羨慕。當然對初機而言，物質財富支命，精神財富助道，都不可缺少。但個人認為，佛菩薩只是讓佛子們脫離饑寒、衣食豐溢而已，不會支持其恣縱貪慾的。先以欲鉤牽，最後還得令入佛智。 李亞琴：佛教徒追求財富的目的和途徑都應是正當的。作為一個居士，雖然和別人做著同樣的工作，但發心要純，要有熱情回報社會的心，要有樂施眾生的心，這樣財運就會增長。如果財富還是不多，也不用執意追求，深信因果的人對財富應淡然處之。 劉騰亮：追求財富是手段而非目的。我自己也追求財富，但目的不是為了享樂，而是用它來幫助自我修行，並去幫助他人信佛、學佛。人體是四大假合，要維持相對的平衡。如果過於貧窮，肉體承受的痛苦過大，是不太容易修行的。太苦和太樂都是極端，所謂饑寒起盜心，飽暖思淫慾，所以應當奉行中道。
見明：我認為這是在信仰上誠與不誠的問題。在半信半疑的狀態下，必然會衡量物質與精神哪個更重要，而虔誠的信仰則不存在這個問題。 菡萏：應抱著隨緣不變的心態，明了犧牲的目的和本質。如果確實需要犧牲物質利益時，應該毫不猶豫的犧牲。但沒必要做無謂的犧牲，否則也是急功近利。 蒙衛芝：特定情況下可以犧牲一些個人利益，但是這種犧牲不應是無益的。佛陀在世時，印度有很多修苦行的外道，佛陀並不贊成無益苦行。 果菁：《金剛經》講「應無所住而生其心」，並不是要我們放棄所有，而是強調佛法的中道觀。《維摩詰經》也告訴我們，維摩居士在生活中實踐佛法：雖然身為在家弟子，卻常奉持清凈戒行；雖享有富貴榮華，卻不為物慾所牽引，是在家弟子實踐佛法的典範。 徐冉：一點物質利益不捨得犧牲，無論說得多圓融，都說不過去。 李亞琴：我想除非是特別對治物慾的想法，一般不要作無謂的犧牲。因為物質本身是無自性的，善加利用也能為精神文明作貢獻。比如寺廟建築也是物質造就，而住持其中的僧團又代表著信仰，物質和精神在這裡就是統一的。 劉騰亮：這是價值觀的問題。比方說，某人覺得一本書沒用而丟在垃圾堆里，另一個人撿到後卻如獲珍寶，這裡就沒有發生「犧牲」和「代價」的矛盾。真正學佛的人，人生觀和價值觀必然發生根本轉變，這也可以說是硬指標，否則必定尚未入門。具有智慧的人，對許多事物的看法都和常人不同，有時甚至是相反的。因為眾生是顛倒的，想要解脫就必須再顛倒過來。對我來說，學佛是生命的全部而不是生活的點綴，所以肯定要否定許多世俗的觀念。
很多人將全部的生命和時間都用於追求財富，這樣做值得嗎？ 范衛平：現代社會中，追求個人財富的同時，也在替社會創造財富，所以追求財富是值得推崇的行為。特別是在中國，社會從對權力的追求轉到對財富的追求，應該是更為健康的選擇。 方應看：人與人的差別主要在於怎麼花錢，其次在於賺錢的途徑。光明正大地賺錢，花到該花的地方，挺好。 王一蘅：不把全部時間用在這上面，就會用在別的上面。人活在世上總得做事，追求財富應該是正經事。 鄧蘭：將全部時間都用於追求財富是不智的。財富的作用體現在使用上，如果不能善加使用，財富再多亦是無益；如果為此而犧牲人生中更有價值的親情、友情等等，則更不值得。 見明：人生百年，轉眼即逝。除了追求財富還有更多事情值得去做，若一生致力於此，最終還是空手而去，這樣的人生毫無意義。 凈印：財為身外之物，生帶不來，死帶不去，真正認識到這一點的人，是不會把畢生的精力用於求財的。在現實社會中，首先把本職工作做好，把身邊具體的小事做好，財富自然就來了。 果菁：那是目光短淺的行為，他們不了解無常終將剝奪他們執著追求的一切。 徐冉：就他們而言，肯定認為值得。雖然我認為不值得，但也攔阻不住。隨緣勸導，能聽則聽，不能聽也無法。 李亞琴：財富畢竟身外物，再多也不能換回生命和時間。我們用財富供養這個色身，是為了憑藉這色身聞法修行，直至極樂彼岸。若用全部生命去追求財富，無疑是拿著如意寶珠去換一個盒子，盒子有了而寶珠沒了，是何等悲哀的事呵！ 劉騰亮：財富決不是人生唯一的目標，這道理似乎人人都懂，但多數人還是深陷於自己的貪心。所以，任何事都應把握好分寸和尺度，不要走極端。
鄧蘭：自個兒覺得開心就是幸福。至於條件，吃飽穿暖，有蔽身之所就可。不過有時餓肚子的人會覺得自己很幸福，錦衣玉食的人卻未必有這樣的感覺。 劉昆：幸福簡單來說就是樂，我們一生都在「找樂子」，但好像沒幾個人找到真正的「樂子」。儘管這樣，我們還在拚命的找，至少想找出一個標準來。有人覺得有了很多錢可以消費，那就幸福了；有人覺得兒女事業有成，那就滿足了；有人覺得當上眾星捧月的公眾人物，才是天上人間的滋味；也有人覺得老來能有一大堆影集回憶青春，也就不枉此生。但等到目標實現的那一天，幸福的感覺往往無影無蹤了。所以說，我們要追求大樂、永樂、真實之樂，而不是這種短暫的、似是而非的幸福。 樂倫：心靈不再流浪就是幸福的標準，外在條件是家庭與事業都具足。 夏蓮：在我看來，幸福就是輕安、自在、法喜充滿，最重要的是具有智慧。 見明：我覺得幸福就是心想事成。 明靜：幸福是心靈的微笑，能享受幸福的心靈往往是純樸寧靜而不是喧囂擾攘的。幸福生活也許有很多樣式，但獲得它都需要智慧、勇氣和愛心。 震邦：世人得到財富會感到幸福，沐浴情愛會感到幸福，事業成功會感到幸福。但這種幸福都是短暫而虛幻的。追求真理的人，向真理邁進的每一步都會感到幸福：得聞正法、得遇善知識、得嘗法喜、得解惑、得成就等等。 若莓：我認為人生幸福應是在和睦的家庭中，擁有寧靜的心靈，遠離浮躁、有一份精神信仰，並對社會有所奉獻。幸福生活的必要條件包括：安定的環境，一定的物質基礎，工作之餘有屬於自己的空間。 蒙衛芝：我的標準是快樂安祥，不論發生什麼都能好好解決；同時有能力幫助別人快樂安祥。至於幸福生活的必要條件，首先是能遇到善知識，至少有機會看到古聖先賢的著作，不然會活得很迷茫，空過一生；其次是有信仰，這樣才能為自已和他人營造幸福生活。 果菁：幸福來自於內心的安祥自在。幸福生活的必要條件，就是了解幸福的內涵，包括智慧和能力兩個方面。 徐冉：幸福的最高標準就是常樂我凈。現實生活中，能具備暇滿人身，得聞佛法，得成凈業，將來回入娑婆，廣度眾生皆不退轉，是為幸福，所謂「悲心始遂開顏笑」是也。 李亞琴：我認為「幸福」可以這樣來定義：具有品質的生活，即使在逆境下仍能保持高度理智。幸福生活包括物質和精神兩方面，但更主要是精神的。首先明白人為什麼活著？若不能明確回答這個問題，甚至從來沒有想過，那只是生活在夢中，所謂的幸福也不過是夢幻泡影。在我的概念中，聞知佛法的人是幸福的；有信仰的人是幸福的。這樣的人不會因個人境遇而隨波逐流，因為他是生命的主宰，就象勇敢的舵手不為風浪左右，最終駛向幸福的彼岸。所以說，幸福來自於能創造幸福生活的人。 劉騰亮：對我來說，身得輕安，心得清凈就是最大的幸福。它的必要條件就是解脫，包括身解脫和心解脫，最難的是心解脫。記得《紅燈記》里有這樣一句台詞，鳩山問王連舉：「你為什麼自己打自己一槍？」其實我們每個人都是這樣，因為沒有智慧，常常自己和自己過不去，所謂「作繭自縛」。所以，幸福的本質在於心靈，如果內心一片智慧光明，必定是幸福快樂的。
樂倫：現代人面對經濟利益很現實，但使用財富的方法卻華而不實，惜福可以讓人腳踏實地生活。 夏蓮：人們生活條件好了，但也造成了更多罪業。為貪一時口福而殺生無數，想想真令人傷心。我願人人懂得惜福之道，克勤克儉，社會就會好很多。 震邦：就算以世間法教人，也應當愛物惜命。當今，世人因自然的報復而認識到環保，也是傳統觀念體現出的現實意義吧。 菡萏：現代人只知及時行樂、奢侈浪費，最終福減禍臨。所以惜福的傳統觀念在現代尤為重要，應大力提倡。 蒙衛芝：惜福這個觀念在現代只是換了種說法，涵義也更廣些：像環境保護、能源保護、水土保護等等，都可以說是惜福的新詮釋。 果菁：在物慾橫流的現代社會，惜福無疑是一劑清涼葯。惜福就是愛惜自己的福德因緣，宇宙之間，一滴水都有它無窮的功用，都值得我們珍惜。 徐冉：地球資源到2010年前後即達臨界點。所以惜福是珍惜資源，正與大眾利益符合，具有重要的現實意義。 李亞琴：我覺得福報就象銀行中存的錢，取用越多，存得越少，一旦用盡即為無源之水。但自己究竟存了多少福報？誰也難料，所以揮霍亂用是浪費自己的生命。古人就知「惜衣有衣，惜食有食，惜福有福」的因果之理，傳至今日是一份無價之寶，永具現實意義。 劉騰亮：現代人很大的問題就是不知惜福。從輪迴的角度講，我覺得生命存在一種「振蕩」。今生福報很好的，大多是過去修行所累積的。我觀察了許多腐敗的高官，他們都聲稱信佛，並常常到寺廟拜佛。我想他們這麼有佛緣，很可能在前世是修行人，今生福報所致而身居高位，結果因為不懂得惜福，爬得高卻摔得慘。佛陀說，眾生在苦海中「頭出、頭沒」，應該就是指這種可怕的「生命振蕩」吧。
王一蘅：大多數人不知道自己的局限，所以很難知足；而知道自己的局限，就不會有超出這一範圍的要求。知足是在盡到自己最大的努力後，能獲得相應的滿足；而樂則來自於心理的平衡安定。 洛可：「知足」的標準是「常樂」，「樂」的真正含義是「常知足」。 樂倫：知足就是靠自己的實力去取得所需；而樂就是理性與感性平衡時的感覺。 菡萏：知足常樂就是克服貪婪之心，人的慾望是無盡的，如果肆意放縱就會導致惡性膨脹。知足常樂並非不求上進，不應將兩者混淆起來，否則就會誤入歧途。克服貪嗔痴和努力精進之間非但不衝突，而且是一致的。知足是少欲、不貪、清凈、平和；樂則是以法為樂。 凈印：知足常樂指對自己的付出感到滿意，對自己的所得也感到滿足，因而心生快樂，經常保持愉悅的心境。 蒙衛芝：我的理解是少欲知足、安貧樂道，不過份追求物質享受。知足的標準是自忖已德是否相應；樂的真正含義是自已能把握自已，降服無明貪慾，享受怡然清凈的快樂。 果菁：知足是保持心理平衡的天平，是獲得快樂的有效方法。知足就能節慾，不執一物為我有，即「世間為我所用，非我所有。」 徐冉：對自己的生活，支命即可，為知足。給眾生帶來歡喜，拔除苦難，乃至得究竟安穩，這才長出一口氣，叫做樂。如父母見子女成就家業，心中樂甚。從理上來說，心本具足三因，能生萬法，何假於幻象中尋求，是為知足。既歇狂心，苦樂雙亡，極樂自歸。 李亞琴：知道滿足的人常常會很快樂，它的標準則因人而異：乞丐有溫飽就應知足，不勞而獲是很折福的，除非喪失勞動力，否則都應自食其力；普通人能夠豐衣足食，也應知足；居士更應崇尚簡樸生活，有積余時部分留作備用，部分回報社會。我們生活在這高度文明的時代，應對現有的一切滿懷感恩，盡自己所能回報社會。樂來自我們內心，自己有樂，才能施樂於人，才能最後同歸極樂。 劉騰亮：世俗快樂總是苦樂相對存在的，有樂必有苦。欲為苦本，樂為苦因，如此循環不休。就象身上癢得難受，抓一抓固然覺得舒服，可如果一身輕安不是更好嗎？凡人沒有智慧，只願去看快樂的一面而拚命追求，卻從來沒有或根本不願去想快樂背後的痛苦。凡夫的「樂」，只是暫時的滿足，是掩蓋「苦」的過程。而真正的「樂」，是從根本上消除煩惱後的境界，是究竟涅槃之樂。
方應看：我認為勇猛精進之後才知何為知足；賺過大錢後才能真正看透財富。 王一蘅：當整個社會都處於競爭狀態時，知足便很可能樂不起來，因為競爭會將知足者擠得沒有生存空間。但一個處於競爭中的人，也可以知足常樂。做一個勇於競爭的知足常樂者比迴避競爭的知足常樂者好。人應該活得勇敢、達觀，而不應活得退縮、保守。 鄧蘭：競爭是要盡自己最大的努力去做，知足是即使自己不能做得比別人好，也要開開心心地告訴自己已經儘力，不去自尋煩惱。 劉昆：知足常樂可以有兩種理解方式。一種是我們普遍認為的，即滿足已有是達到恆有快樂的前提。看似與競爭意識相違，但兩者實際處於不同的層面，前者講的是心態，後者說的是能量。競爭是對困難的克服，不去迎擊困難，能量層就得不到開發。試想在本次世界盃中，巴西隊如沒有德國隊高水平的對抗，也就不可能煥發出他們的超常發揮。競爭的意義並不在於打倒對方，而是通過克服困難達到對勇氣、智慧、真性的體驗。但更深一層，如果在競爭中不具備有良好的心態，不能當下滿足於已有，則內心始終處於焦慮渴望之中，哪有快樂可言？知足常樂與競爭意識是體與相的關係，沒有競爭，社會就會陷入停滯；而不懂得知足，則社會就容易進入白熱化，以至經濟過熱，人心浮躁，最終喪失維繫整個社會契約的公眾信任基礎。另一種解釋是，知足是對於自我極限的認識，是對於度的準確把握，把事情做足而不過。從這個意義上，知足與競爭是相輔相成的。我們需要動力來發揮自己的能量，同時又有智慧使之止於不過，心隨於過程之緣。 樂倫：真正的競爭意識是與自己的惰性競爭，而不是與別人競爭。 明靜：知足常樂應當是指一種平衡的心態，而非不思進取。知足為把握現在，不去攀緣；常樂是對人生心存感激和喜悅。因此知足常樂與競爭意識並不矛盾，相反，在競爭激烈的今天，知足常樂對現代人的心靈是一種很好的調節。 震邦：就算在嚴酷的競爭下，也應該保持知足常樂的心態。因為世間競爭就好像金字塔，塔尖上的永遠是少數。佛教有業力報應之說，學佛之人更應淡然面對一切，知足常樂。 若莓：競爭是社會現實，只有去適應才能常樂。競爭提供機會，能展示才華和能力，就不必以知足常樂為借口而裹足不前。放棄不一定是知足，守舊也不一定會常樂。成功時向社會奉獻比索取更樂，在競爭中照顧好自己周圍人，使他們生活得更好，是最大的快樂。 菡萏：知足常樂能令人保持愉快的心態和清醒的頭腦，這就能在競爭中立於不敗之地。所以知足常樂不會令人消極，而是積極上進的基本保證。 蒙衛芝：在物質享受方面，應該知足常樂；在利益大眾的事業上，應該有競爭意識。這裡所說的競爭是良性競爭，而不是惡性競爭。 徐冉：最好的辦法是和而不流，身住紅塵不染塵。徹底說來，佛法無諍，更何談競爭？實在要做給世人看，則於五欲六塵消極，於積功累德積極，一步跨到山頂，豈不遠勝在半山腰競爭人我？據一項調查，目前高收入者大多具有如下基本素質：良好的人際關係處理能力；優秀的品質；刻苦的敬業精神；不斷學習的進取精神。其中沒有一項是競爭意識，可見競爭意識只是過分重視物質財富者的錯誤理論，因其見效快速（其實損害遠大利益）而被人們錯誤地奉行而已。 李亞琴：知足常樂是對物質利益的態度，其實這方面是不必爭的，因為每個人的福報因緣不同，怎麼爭呢？上世因，今世果。世上雖貧富懸殊，但明白因果道理也就不會不平了。要不要改變命運？答案是肯定的。連富人也想怎樣更富，所以出現競爭是必然的。但競爭什麼呢？為什麼同樣勞作，掙錢卻不相等？因為財富的因來自布施，不求因怎麼會有果？我們要競爭誰的布施心大，競爭善業，競爭誠信，競爭熱情，競爭智慧……而對生活則應知足常樂。 劉騰亮：和「競爭意識」相關聯的，是人們沒有止境的慾望。人們爭先恐後地鑄造經濟大國、軍事強國，結果造成資源快速枯竭、環境急劇惡化、國家矛盾加劇。1998年的「厄爾尼諾」現象，及全球頻頻出現的自然災害，都與盲目的競爭有必然的因果關係。所以，人類要避免災難，就必須考慮整體的和諧與平衡，就必須知足而有所節制。
什麼是真正的「出離心」？「出離心」與「逃避現實」的區別何在？ 方應看：出離心是給我我不要；而逃避現實是要不到只好說自己不想要。 王一蘅：出離心應該是「心遠地自偏」的精神狀態，身在紅塵之中，心在紅塵之外。明白一切都是過眼雲煙，這並不是退縮，而是找到了自己的定位。而逃避現實是無法扮演想扮演的角色，心有不甘，沒演完便退下場去。 劉昆：當我們看到世間分分秒秒的變化與生死無常，以及由此而產生的痛苦，自然就會生起出離心。而逃避現實則是為躲避苦痛而採取的鴕鳥政策，把頭埋在沙里不敢正視現實。雖然兩者都是為了去除煩惱，但性質截然不同。如果是被動地不敢面對困難，就如同怕虎，終究還會被虎撲倒。依照佛法，由清凈自己的身口意入手，從根上永遠斷除了苦，最終才能達到出離的目的。前者如揚湯止沸，而沸不能止，後者如釜底抽薪，則沸相頓消。 樂倫：出離心就是智慧地看待世間；而逃避現實是一種情緒化的行為。 見明：真正具有出離心的人會為了信仰而努力修行。而逃避現實的人則得過且過，一旦逃避任務完成，馬上又會想起從前生活的種種好處。 明靜：在我的理解中，出離心是對人生持一種有距離的觀照。它面對現實而又超越人生的有限性，有助於培養自己的智慧和豁達。 若莓：出離心是站在更高的角度去認識事物，遠離貪婪顛倒，在生活中不計人我是非，做一個純粹的人。 菡萏：真正的出離心，是出離無明和輪迴之苦，是敢於直面人生的勇士，絕不是逃跑的懦夫。 凈印：具有出離心會正視現實，以隨遇而安的態度面對現實。 蒙衛芝：出離心是智慧的，清靜安祥的，而逃避現實則是不負責任的行為，兩者完全不同。一個生起出離心的人，即使在鬧市中也可以行六度四攝，利益眾生。 徐冉：真正的出離心，就是對貪瞋痴慢念頭的放棄。否則往哪裡出離？現實就是自心所招感之果報，若說逃避，就像於太陽下逃避影子一樣令人好笑。出離心是正本，逃避現實是逐末。心凈則土凈，說明欲往生西方者，應在起心動念上自我警醒，諸惡莫作、眾善奉行，加上信願念佛，才能以因感果，如願以償。學佛人與其說是逃避現實的懦夫，不如說是最能接受現實、轉變現實的勇者。 李亞琴：出離心就好比從世俗迷夢中醒來，明白世間榮華富貴都是輪迴之因，人生的寶貴只在於可用來修行。出離世間種種物質及情感的誘惑，出離我們內心的貪、嗔、痴煩惱。如果離開現實，也無從實踐出離。有出離心的人不用逃避現實，因為逃避是消極和不自信的表現。 劉騰亮：出離心的關鍵在心，而不在外在形式。大乘佛教提倡以出世之心來入世，這是很難的，我自己正在體會和摸索。它與逃避現實首先是目的不同，出離心是為了解脫輪迴，而逃避現實只是逃避世俗事務；其次是方式不同，出離心是主動而勇敢的積極行為，逃避現實則是被動而軟弱的消極行為。
洛可：以世俗角度而言，可以儲蓄、學識、工作經驗為保障；作為佛教徒，當以佛法為保障。 明靜：危機感既來自工作中的挑戰，也來自社會變動帶來的衝擊。有許多新問題需要面對。只有通過不斷學習來提升自己，同時我也祈求佛陀賜我勇氣和智慧。 震邦：這個問題往大處說，嘆世風日下，正法不行；嘆人們無視自然，妄加破壞；嘆世界風雲變幻，不能和平；嘆社會瞬息萬變，無法把握未來。這都影響吾人當世生存，是為我們共同的危機感。只有大興佛法，全面提高人類的道德水準，才能徹底解決這些問題。 菡萏：我認為應該不斷修行，獲得堅韌不退之求道之心作為未來保障。 蒙衛芝：有很強的危機感，最深的是死亡，說不定哪天死了，而念佛還沒念到一心不亂，該做的很多事都沒做，真是擔心。我認為持戒念佛是未來的基本保障。 果菁：被自私心主宰之時，就會有危機感，我認為布施是對未來最好的保障。 徐冉：危機處處可見，但後學對無常觀修學不足，不死觀還強烈支配著我，導致懈怠放逸。印光祖師說得好，縱然智同聖人，也須拋之東洋大海，信願念佛，求生凈土。唯佛菩薩是皈依處，是未來保障，其他沒有可靠之處。 李亞琴：我對生活充滿信心。作為一個居士，我有堅定的信仰，也願意接受生活的挑戰，不論境遇如何都無怨無悔地承擔。至於未來的保障，還是對生活的信念。我很欣賞這句話，當你遭遇違願時可以這樣對自己說：「太棒了！這件事竟然發生在我的身上，讓我又有了一次成長的機會。」 劉騰亮：人生無常，國土危脆，你根本不知道明天會發生什麼事。特別是這種末法時代，隨時都有驚心動魄的事情發生。我覺得，對未來的保障只有學佛、念佛。微軟公司的廣告詞是「人生苦短，及時行樂」，這無異於飲鴆止渴。正確的原則是：人生苦短，及時修行。
當個人利益影響到他人利益時，應該如何解決兩者之間的矛盾？ 王一蘅：設法不影響他人利益就是。大家能各退一步，天地自然寬了。如他人不願意退，自己多退一點也沒有什麼。 鄧蘭：首先要儘可能不影響他人利益，如果衝突不可避免，則應遵守遊戲規則，公平競爭。只要不在背後搞陰謀詭計，就無需愧疚在心，因為規則適用於任何人。 劉昆：個人利益是重要的，但也沒有重要到要去犧牲他人的利益。當兩者發生衝突時，當然以謙讓為益，有幾大利益：首先，謙讓可能會引起對方謙讓，這樣一團和氣多好；其次，從長遠看，謙讓是最終得益的，古時封侯，一位有遠見的人就選擇了最貧脊的山地受封，結果幾百年下來無人與之爭，子孫家園安好繁榮，而其他王侯的封地早已幾易其主了；第三，從整個社會來看，如果大家都有謙讓的精神，則世界就如人間凈土；第四，對於個人，謙讓是非常有效的修行。 見明：一是相互協商解決；二是尋求法律幫助。 震邦：我的原則是以不影響他人利益為前提。 菡萏：應該把他人和自己做等同觀，犧牲個人利益以化解矛盾。損人利己雖然能得到一時之利，但決不會長久；捨己為人卻能修善積德，獲得福報。如果矛盾尖銳到你死我活的地步，應以佛祖捨身飼虎的忘我精神為榜樣。但這一點不是常人所能做到的，如果沒有修到那種境界，也就不要強求。 凈印：首先看大方向，一般來說，個人利益服從整體利益。當個人利益與他人利益並行時，我服從他人利益；當我的利益高於他人利益時，擺事實、講道理，說服他服從我。 蒙衛芝：通常是個人利益向他人利益作適當的讓步，或者採取其它辦法彌補他人的損失。 果菁：個人利益服從他人利益，但這必須是真正有利於他人的利益。 徐冉：先人後己，是地藏菩薩的大願。佛都讓別人先成，何況利益衝突。天天念南無地藏王菩薩，若不在現實中效法，則有口無心，自欺欺人而已。雖種遠因，現世必定無法感應道交。 李亞琴：當我們將利益讓給他人時，這份謙讓、友愛和無我，同樣能使我們獲得與世間之利不能相比的大利。所以我非常崇尚佛教這種自利利他的精神，能在利他的同時利己，將紛繁的世間矛盾化為統一。 劉騰亮：利益矛盾是永遠存在的，現實社會並不是理想化的存在，合法而現實的未必合理，如「按勞分配」、「機會均等」等等，似乎都是公正的原則，但在實踐時卻存在很多問題。所以，我們首先要以慈悲心來對待一切。其次，要按公正原則保護個人利益，協調和他人的利益關係。我們不可能在利益發生矛盾時，永遠無條件地放棄自己的利益。我是個商人，必然會有討價還價的交涉，自己多一點，別人必然少一點，這時公平交易原則就很重要。
方應看：我不會，因為有比他更值得給的人。 王一蘅：這個世界上需要幫助的人太多了，好人都幫不完，失信者哪裡還用得著去理會。 鄧蘭：只要不是太過份的要求，我會幫助。如果自己的一點小麻煩能解決別人的大問題，何樂而不為？但通常不會主動提供幫助。 劉昆：這樣做有一點兒難度，古人也說「遠小人，近君子」。多接觸具有正知正見和道德修養的人，對於培養自己的心性至關重要。別人失信於我，我當然不可能再像以前那樣盲目地相信他，已經試出了水的深淺，再去往裡瞎跳是要出危險的。但如果對方陷入生命危險或必需援助，我還是會義不容辭地幫助他，不管是物質還是其他方面。若是一般情況，我會選擇「NO」，因為這樣他才會從中認識到自己行為的後果，從而反省自己，否則就會縱容他。 洛可：我希望自己能有如此胸襟。 樂倫：如果確認他無法藉機去騙別人的話，我還是會幫助的，但只是在我的能力範圍之內。 夏蓮：佛說怨親平等，這世上找不到一個不曾和你做過親人的人。我心裡覺得一切人都很親，為什麼還要強分別呢？ 見明：我想每個人都會有犯錯的時候，都會期望得到別人的諒解，所以我還願意幫助。 明靜：如果的確需要幫助，我會伸出援手，盡己所能。也許這個過程中會有思想鬥爭，但我相信自己會做出正確的決定。 若莓：伸出友好的手，幫助他走出困境，真誠地為他解除煩惱，使他愧疚自己的失信，是對他心靈的幫助。 菡萏：應該持有這樣的心態：他是比自己更需要幫助的眾生。在他遇到危難求助的時刻，應該以德報怨，盡自己所能幫助他，感化於他。不但在物質上，在精神上也要這樣。 凈印：人失信於我是一念之差。一件事失信於我，不會一生失信於我或別人，所以需要的話，可以幫助他。 蒙衛芝：這要看他打算利用別人的幫助幹什麼。用來干好事，可以適當幫助；不幹好事，堅決不幫助。 果菁：我還是希望能給予隨緣隨份的幫助，但我會選擇我認為真正有利於他的幫助形式。 徐冉：雖然對眾生永不失望，但在他繼續造業時，不能協助造業；若肯回頭，必定繼續幫忙。 李亞琴：一切眾生應如我母。對曾失信於我的人，同樣希望他能改過自新。主要是幫助他對治品格上的缺陷，而在物質上視具體情況而定，總之還是要給他改過的機會。以自己人品的力量感化並引導他，既要有原則，又不失佛門弟子的慈悲。 劉騰亮：我想我不會刻意去幫助他，但是如果他確實需要我幫助時，我還是會幫助的，因為培養寬容之心是佛弟子的基本功課。被人欺騙是很難受的，每當此時，我常常會反思自己是否也曾欺騙別人，是否就是自己應得的報應？想想無始劫來自己或許這樣對待過別人，再由別人這樣回報於自己，實在感到可怕。
什麼是選擇職業的首要條件？當賺錢與信仰或個人愛好發生衝突時，如何進行取捨？ 范衛平：應該把工作與生活分開考慮，賺錢與個人愛好也是這樣。工作以賺錢為取捨，生活以個人愛好來取捨。 方應看：選擇事業的首要條件是可以終生不斷地學習探索。如果需要取捨，我還是堅持個人信仰和愛好，總有辦法可以很好地將賺錢和愛好結合起來。 王一蘅：自己喜歡或能夠勝任的事，是選擇職業首要條件。當賺錢與信仰發生衝突時，賺完錢再去信仰或愛好吧。總之事情得一件件做，別都攪和在一起。 樂倫：如果賺錢與信仰發生衝突，那就不賺這個錢；如果與個人愛好衝突，那就改改個人愛好。 夏蓮：自已的愛好雖然重要，但要是發生衝突，一時無法從事自已愛好的職業，還是老老實實的工作吧。 明靜：選擇職業的原則是個人愛好與社會需要結合。我對金錢的慾望不是很強烈，以不影響自由和尊嚴為度。當賺錢與愛好衝突時，也許可以暫時放棄愛好；但如果賺錢與信仰衝突，就別無選擇了。 震邦：從一般擇業的原則來說，應該在發揮自己特長，滿足自己愛好的前提下，爭取最好收入的職業。但賺錢應該在法律和道德的允許內，在不違背信仰的前提下進行。如果為賺錢就能違背的信仰，那就不叫做信仰。因為信仰就是堅信和仰止。 若莓：我會選擇有希望、有發展的職業，能夠促使自己奮發向上，而不是憑個人喜好。職業是用於保障自己和家人的生活，和個人愛好發生衝突時，我不會輕易放棄職業，因為放棄意味著對自己和家人不負責。但信仰是心中永久的長青樹，如果衝突就重新選擇賺錢方式。 菡萏：擇業最重要的是令自己心安，如果心安不下來，幹什麼事都干不好。當然，能讓自己快樂的職業就更好了，但一般人很少有這樣的福氣。當賺錢與信仰和個人愛好發生衝突時，先分析一下發生衝突的原因。然後權衡一下，什麼對你更重要，再作出相應的取捨。 凈印：在選擇職業時，首先要愛一行，干一行，因為喜歡才選擇；其次要看看自身條件，是否適合幹這一行；第三要考慮市場需求，看這個行業是否有發展前景。信仰是人多世的追求，當與賺錢發生衝突時，服從信仰也許會暫時失去一些利益。但從長遠來看，唯有信仰可使人到達光明的彼岸。 蒙衛芝：應按照佛的戒律來選擇職業，如果一時沒有條件，可暫時維持原來的生計，同時想方設法改換更理想的職業。 徐冉：首要條件是這職業不能危害眾生利益。最上者能為大眾服務，如政府、公益機構等。其次是能為眾生提供各種資源（工農業）或搭建橋樑（商業），也無不可。賺錢只要不危害眾生利益，不會與信仰衝突。至於個人愛好，後學認為，上則依教奉行，下則恆順眾生，其餘的個人愛好越少越好。 李亞琴：擇業的首要條件是正業，能利益眾生就是最好的職業。當賺錢和信仰發生衝突時，當然堅持信仰，因為信仰在任何情況下都不能失去；當賺錢和愛好發生衝突時，可視比重而定。我的體會是，有了堅定的信念，一切愛好就淡化為可要可不要的東西了。我曾經把畫畫視為生命，信佛後就從畫夢中醒來，畫畫能讓我解脫生死嗎？上師曾在給我的信中說：「可畫可不畫。」我想這是對世間一切事物的超然態度。這個態度是對事物總體的把握，但從局部來看，要做好當下的每件事，只要是正業，應該干一行愛一行。社會的許多負面現象都是由不愛本職工作的人造成的，如果每個人都要工作來適應自己，而不是自己去適應工作，社會將是什麼樣子？所以，我說的比重也是指個人和社會的比重，每個人、每份工作都是社會大機器上的一個螺絲釘，我們要用自己的熱忱來擰緊它。 劉騰亮：人生不如意者十有八九，衝突是無法避免的。有正確的人生觀，自然知道如何取捨。至於個人愛好，在本質上也是一種業力，必要時必須扭轉，不能感情用事。我自己的志向是當個科學家，結果成了一個商人。年輕時總覺得自己想做什麼就能做什麼，人到中年往往會發現，你想要的得不到，不想要的會強加給你。但是，不要總想到是衝突，要用智慧去轉，煩惱轉過來就是菩提。學佛不是逃避現實，而是挑戰並改變現實
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