佛學智慧

06-07

六道是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其「多牛，多馬，多珠寶」。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪迴，徹底斷除苦報。所以在佛教里被稱為外道。

六道表示因造作善惡各種業(行為、語言、思想皆稱為業)而帶來的六類果報，並隨順當時世界觀稱輪迴至某一道為「生」，離開某一道為「死」。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。

六道者：一、天道;二、阿修羅道;三、人道;四、畜生道;五、餓鬼道;六、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。

六道是佛根據果報所具福報大小劃分的。

人道和天道為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。

阿修羅道享有天人福報，但其心受種種染污，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、畜生、餓鬼道中;而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。

畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。

六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。

具體去往何處是由所造諸業決定的。畜生的業因主要為痴、邪淫(於男女和合之"樂受"有貪著是為邪淫)、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔痴以及其他三惡道的業因就是人的業因。天道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌(諍斗)、不惡口、不綺語(戲謔嘲笑)、不貪、不嗔、不痴、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清凈、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。

業報身的生死不完全等同於色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪迴。或是當下業報身福報耗盡而滅;或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接受斷惡修善得真實利益。後來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」。

為什麼是一念或七日乃至七七四十九日呢。當業力足夠強時，一念即生;若業力較弱或新業力尚未形成，則還有一個業力在中陰身期間逐漸成就的過程。業力的成就以七日為單位是一種表法，1.初造新業;2.遇緣再次造業導致新業業力增長;3.業力繼續增長無外緣也造作新業;4.歡喜造作新業甚於舊業;5.無緣不復造作舊業;6.遇緣也不造作舊業但業力仍現前;7.舊業業力不復現前、新業力成就。一種業力成就後可能會在外緣的染污下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言「乃至七七四十九日」來加以表法。

六道眾生投胎轉世的判斷

世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行舉止、行動作為，沒有一個眾生是無「習氣」的，每個眾生的習氣都由來有之，端看此人的外相、言行、動作就可以知曉，從六道中何處來。