佛教施食法前行

阿闍梨除了傳授文殊八字大威德陀羅尼之外，因為正趕上清明節前夕，為了更好地紀念祖先，超度祖先，會依照《施諸餓鬼飲食及水法》進行施食，並傳授毗盧遮那大灌頂光明真言，進行超度。

佛教施食法

佛法的六度修行中以布施為最初，布施、愛語、利行、同事四攝法中也以布施為第一。而布施之中以施餓鬼為最。所以自古佛教盛行此法。記載此法的經軌有《佛說拔焰口餓鬼陀羅尼經》，一卷，不空譯。《施諸餓鬼飲食及水法》，一卷，不空譯。《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，一卷，實叉難陀譯。《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》，一卷，不空譯。《瑜伽集要焰口施食儀起教阿難陀緣由》，一卷，不空譯。《瑜伽集要焰口施食儀》，一卷，不空譯。《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》一卷，大德跋馱木阿譯。等等。

佛教施食餓鬼法的起源

阿難尊者遇焰口，釋迦世尊施教化

在《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》等經中記述：大慈世尊釋迦牟尼佛有一次在自己的祖國迦毘羅城尼俱律園的寺院里，被無數的比丘、菩薩們前後圍繞著，佛陀和他們在一起，為他們說法。這時，尊者阿難單獨居住在幽靜的地方修行佛陀教授給他的佛法。在一個夜晚的三更以後，阿難忽然見到一個叫做「焰口」的餓鬼。這個餓鬼形相醜陋，身體枯瘦，口中燃燒著火焰，咽喉如針鋒一樣細小，頭髮蓬亂，牙長爪利，特別可怕。他站立在阿難的面前，對阿難說道：「你的劫數到了，三天以後你的壽命就會結束，然後會生在餓鬼道之中。」阿難聽到這些話以後，心裡很是恐懼，就問這個餓鬼：「大士，您預言我死了以後轉生餓鬼，那麼我現在修行什麼法門才能延壽呢？同時還能免去死後轉生餓鬼的命運呢？」這時焰口餓鬼對阿難說道：「你如果明天早晨能夠布施飲食給無數的如恆河沙數量的餓鬼和無量恆河沙數量的婆羅門仙眾，布施飲食給閻羅王所管轄的幽冥地獄裡的眾生們，及各種的鬼神和以前去世的各種亡靈們，給他們每個眾生都能布施四十九斗飲食，並為我們這些幽冥眾生供養三寶，你就會增加壽命，同時能使我們遠離餓鬼的痛苦，而往生天上。」阿難見到這個焰口餓鬼，又聽到他這樣說了以後，身毛皆豎，特別驚怖。

等到天亮以後，阿難就從座位上站起來，前往佛陀所處的地方，右繞三圈，頂禮佛足，然後身體戰慄著對佛說道：「大悲世尊，希望您能救救我！」然後把前晚的事情詳細述說了一遍，並對佛陀說道：「世尊，我怎樣才能籌集這些無量的飲食，讓這些幽冥的眾生吃飽喝足呢？」佛告訴阿難說道：「你不用驚恐害怕，我意念我過去的某一世曾經作過婆羅門，在觀世音大菩薩身邊聽受獲得了『無量威德自在光明如來陀羅尼法』。你如果能好好地作此陀羅尼法七遍，加持飲食，就能使一點食物變化成種種的甘露飲食，就能使無量恆河沙數的一切餓鬼、婆羅門仙人、異類鬼神得到充足的上妙飲食，使他們都能夠飽滿。能使他們每一個眾生都能得到食之無盡，量同法界的飲食，使他們都能獲得聖果，從痛苦身中解脫出來。」佛又告訴阿難：「你如果能受持這個陀羅尼法，就能使你的福德和壽命增長；能使無量的餓鬼往生天界或往生凈土，享受人天身；這個法門能使修行這個法門的施主們轉障消災、延年益壽；現世招來殊勝的福報，當生就能證得菩提。」

普陀金山宣妙法，月愛悲光度群生

在《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》中，世尊在孤陀山（梵文potalaka，普陀山，布達拉山，白花山）金剛輪峰嚧雞舍婆羅（梵文loke?vara，意譯:觀自在）道場時愍念惡趣諸眾生類，演說「嚫那畢利哆摩陀羅(二合)般遮陀羅尼」(翻譯成漢語為「施餓鬼甘露味大道場會陀羅尼」)勝大悲日秘密善門，在佛心中，密放月精摩尼色光，名叫「月愛慈光」，上至有頂，下至無間地獄，其中所有，悉皆明徹，如玻璃鏡，照見而像，乃至十方，無不周遍。佛講述了地獄、餓鬼道眾生的種種痛苦後，說到：這些餓鬼們都是你們過去世曾經的父母、兄弟、姊妹，因為顛倒愚痴，不肯求出世的快樂，貪戀著三界（指眾生所居的欲界、色界、無色界），造了眾多的罪業,業力所感，出生在餓鬼道中，苦惱交替煎熬，沒有出離的時限，永遠失去人身。因為失去人身，遠離善友,因為遠離善友的原因，障礙重重,進入懷疑的迷網，永遠得不到無上正等正覺。所以應當知道,這些惡鬼特別可憐可悲，應該救濟他們的痛苦使他們得到解脫。」

這時，法會中有一菩薩，名叫「月愛」，曾經已經熏習過大悲行海。聽見到這些事情後，身體捍動、筋脈抽切、悲感勢惱，從座位上站起，頭面作禮，悲淚滿目，上前對佛說道：「嗚呼！世尊！願教我們救護地獄餓鬼眾生的佛法，讓他們都能得到安穩！」

這時，佛告訴月愛菩薩：「善哉！大菩薩！你真是太慈悲了，你真是修行大悲的人。能愍傷一切餓鬼，問我如何救度他們，你好好諦聽。我有殊勝大悲日陀羅尼法門，名叫「布施餓鬼大道場會甘露味法」，不可思議，具大慈悲，有大威勢，能碎地獄、畜生、餓鬼廣大如山的罪業，也能令菩薩們迅速證得如來一子之地，又能成就一百一十種大慈悲心，能令修持人現身證得大悲輪頂王陀羅尼大悲不壞藏三昧門。這些大神咒，能滅餓鬼餓渴劇火，施與他們清涼甘露美味，必定速得無上正等正覺。好比如夜晚的月亮，能除盛夏煩惱的蒸烤，這些陀羅尼也是這樣。你應當繫念，一心諦聽，不要忘失。我現在為你講說……」。

施食法的功德

在《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》中，佛說「善施餓鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福壽不可限量。」。

世尊又告訴月愛菩薩和大眾們：「此陀羅尼法難可得聞，何況得見！過去、未來千萬的如來都曾共同宣說，今我釋迦牟尼佛也再次為你們開示宣說。善男子！如果有諸天人如法受持，如果只為諸鬼神和饑渴所逼、意外橫死的人作利益，則還不能叫作「勝大悲日陀羅尼」。為什麼呢？這個陀羅尼猶如如意寶王，能夠滿足有情的一切意願，也如同明月，能使優曇缽花映媚開敷。善男子！如果有菩薩能夠不為自己的安樂，而是為了救度餓鬼的痛苦，熏修大悲，一切為了利益安樂他們，如法地布施修行，這個人真是大悲菩薩！這個人已經在做觀音菩薩在做的事情，一切諸佛都會伸出手撫摸他的頭頂，諸尊菩薩都會愛護他，一切賢聖視他如同自己的孩子，諸天龍神隨侍衛護他。月愛菩薩！當知此人功德和彌勒菩薩相等。為什麼呢？這樣的善男子，如果能振發大丈夫般的仁慈，每天日日修行，一天施食，一天下餓鬼都能得到食物吃，多日施食，十方六道中的一切餓鬼都能得到飽滿。這樣的菩薩所得到聚集的福德，不可思議，難可測量，會不知不覺地，自然而然地得到無上正等正覺。善男子！這個陀羅尼法門如果只是讚歎、讀誦、書寫，這人就會超越世間六十億劫的微細生死，何況如法地、不間斷地去修行。善男子！我今分明地告訴你們：這些持咒的人，在彌勒佛前，如果得不到無上正等正覺的授記，在這個賢劫中次第成佛，那麼我就墮於欺誑眾生，成道已來所說的經法，一無是處。所以，月愛！當知從今以後的人們，有聽聞這個咒的人，能深心信解，這些人轉世後身得轉輪王位，百千萬劫常攝梵天的福報；遇到佛出世，作無量供養；修行梵行，能到一切神通之岸；所受生的身體，身體堅固，如那羅延天神，壽命長遠，得金色身，以三十二大丈夫相，而自莊嚴；得梵音聲，一切世間威德自在。善男子！如果有智慧的人，見到這樣的利益而不去接受修持，當知這樣的人會失去大利益。」

在這部經中，世尊又告訴月愛大菩薩說道：「施食餓鬼陀羅尼經不可思議，述說這些功德一劫也不能說盡。如果將來世界有能夠受持這些經法的人，應當知道這個人已經方便攝聚了二十種大福德。是哪二十種呢？一是，現在世不被饑渴、窮厄、疾病、衰禍，惱嬈身心；二是，他所吃的食物無論好不好，都會有好的味道；三是，其人如果去野外的道路，蟲、毒、和合草藥始終不能傷害；四是，鬼神、羅剎、精魅、魍魎觀見這個人就如同看見佛一樣；五者，諸佛菩薩、天仙、龍神守護此人如同眼精；六是，所有疫病，若業若魔不能近其體；七是，其人壽命增進、卧安覺安、觸事吉祥；八是，其人即使在曠野中，缺乏水草，卻能自然稱適；九是，其人頭貌怡悅、膚體光澤、無有惡色；十是，其人經常遇到善友，乃至菩薩化現成為他的伴侶；十一是，其人未來常生剎利王家；十二是，其人具足色力、壽命、快樂、辭辯；十三是，其人常生諸佛菩薩前；十四是，其人所在之處，伏藏自現；十五是，其人恆得他人恭敬接侍；十六是，其人所有財寶，無能奪者；十七是，其人意欲所願，悉得稱遂；十八是，其人不隨飢儉劫難生；十九是，常生天上，受尊勝樂；二十是，經常擁有法喜、禪悅，沒有饑渴。這是二十種大福德聚。善男子！此陀羅尼威德自在，如果見到饑渴的人，對著他念誦，即得飽滿；如果呪枯樹，尚得生枝；何況呪有情，不蒙其福？說以，我今殷懃囑咐對你講說，你應當憶持，給眾生講說，不要隨意忘失。」

佛還為月愛菩薩說偈讚歎道：

「是陀羅尼門，諸佛先已說，

我今亦演說，饒益人天故。

若人信樂者，聞持如此咒，

汝聽其功德，我今當略說：

若於千億劫，廣造不善業，

誦持此咒故，七日能令凈；

菩薩於億劫，積集諸福德，

誦持此咒故，七日能令勝。

當知諸佛法，方便不思議，

得者乃能知，佛言無有二。」

施食餓鬼獲得福德的科學原理：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意！首先我們要了解釋迦牟尼佛在兩千多年前所講述的鬼神都包括什麼。世尊在成佛後得到了最勝神通，獲得佛眼通、天眼通、天耳通、他心通等神通，能夠看見凡人肉眼看不到的很多世界和眾生。聽到他們的聲音或和他們進行心靈溝通。這其中就包括我們看不到的，古稱陰間世界的鬼神，其實有一部分是指的過去去世的人的靈魂，現在可以解釋為人去世後的腦電波殘留信息或能量，而還有一部分就是我們現代用顯微鏡才能觀察到的微生物。比如《施餓鬼甘露味陀羅尼經》中講的三十六種餓鬼中食胎藏鬼——吃胚胎的微生物，食不凈鬼——吃垃圾的微生物，食精氣鬼、食人壽命鬼——人身體內的有害微生物，食肉食脂等鬼——肉食上的微生物，食廁鬼——糞便中的微生物。在大佛頂首楞嚴咒中也有「……奪威力鬼、奪容顏鬼、食產宮鬼、飲血鬼、食胞胎鬼、食肉鬼、食脂鬼、食髓鬼、食脂衣鬼、取命鬼、食嘔吐鬼、食大便鬼、食小便鬼、食竅流鬼、食殘鬼、食唾鬼、食涕鬼、食涎鬼、食膿鬼、食施食鬼、食鬘鬼、食香氣鬼、食香鬼、奪意鬼、食華鬼、食果鬼、食苗鬼、食燒施鬼等之中，願我獲得安穩吉祥……」的咒句。其實這個咒句用現代人的理解可以理解為：「……奪人威力的微生物、奪人容顏的微生物、食產宮的微生物、飲血的微生物、食胞胎的微生物、食肉的微生物、食脂肪的微生物、食骨髓的微生物、食脂肪衣的微生物、取命的微生物、食嘔吐物的微生物、食大便的微生物、食小便的微生物、食竅流物的微生物、食殘食的微生物、食唾液的微生物、食涕液的微生物、食涎的微生物、食膿的微生物、食施食的微生物、食鬘的微生物、食香氣的微生物、食香的微生物、奪意的微生物、食花的微生物、食果食的微生物、食苗木的微生物、食燒施的微生物等在這些微生物、細菌、病毒當中，願我獲得安穩吉祥……」。這麼多的無量的微生物在人體之內、人體之外、世界之中，形態萬千，無量無邊。他們對我們人體有的有益，有的有害。關係到人的身體生命健康，人的很多疾病都是由他們所造成的。微生物非常貪婪地蠶食著有機體，有些卻很難得到食物，總之數量非常多，以百千萬億計數，無處不在。

佛法的基本教理就是因果論，一切結果都由各種原因所形成。人的福德是由以前的布施行為所積累的。布施給眾生食物會給布施者將來帶來很多的功德和利益，這些佛在經書中已經講述。我們大多數人財力有限，不能經常性大範圍地請別人吃飯，但是如果請餓鬼眾生吃飯就不同了，如果善於布施，哪怕是七粒米飯也能養活幾億數量的微生物，讓他們得到滿足，並通過佛力來度化它們。所以施食法是能夠迅速圓滿布施度，獲得大功德積聚福報的殊勝秘密法門。

曾經有個科學家做過

佛教的根本戒律之一就是慈愛一切眾生，不殺生。不殺生，放生才能導致今生和來世長壽、健康甚至永生的結果。人活一世是要欠下無數殺生的債的。殺動物我們是能看得到的，這種惡因罪業可以用戒殺、吃素、如理放生來消除轉化。而殺微生物，我們是看不見！有人學佛，說我「戒殺、吃素、如理放生，我能做到不殺生」。我說：「沒完全做到！你燒開水嗎？你炒菜做飯嗎？科學家用顯微鏡觀察燒開水做飯點火一次，幾十萬個微生物就為我們犧牲了，難道這些不是微生物嗎？怎麼辦？數億萬計的命債如何清還呀？」其實佛陀早有妙法——就是施食給餓鬼，所以施食還涵蓋了放生的功德。

施食餓鬼功德利益很大，每天用時也不多，一旦學會，非常方便。但是如法很重要，施的不好，餓鬼變惡鬼，招災招禍。所以下面闡述施食的注意事項。

修行施食法的注意事項：

這時世尊釋迦牟尼佛，又觀察凈光天的大眾們，告訴妙吉祥童子說道：妙吉祥諦聽，你傳最上秘密真言和印法，不能給沒有信心的眾生和對於佛教沒有信心敬重的人宣說，乃至不進入曼拏羅灌頂接受三昧耶戒律的，斷三寶族傳承的，不親近善友的，無福無德的，親近惡人的，親近罪友的，遠離佛法的，一切虛妄的，對於這些真言儀軌不依從阿闍梨教授的，不接受灌頂的，對於童子你最上秘密曼拏羅三昧耶見不到的，不歸依如來種族的，如是這些人等都不可以為他們宣說。為什麼呢？因為這些人所持誦的真言一切鬼神都不信受，和不依法修行的緣故，因為心不信佛法，遠離菩提道的緣故，所有印法、儀軌不能傳付這些類人，也不能對於這些人顯露這些印咒。或者有大愚痴迷戀的人，深深貪愛的，也不能傳付。如果虛妄傳付的，彼人於法得不到成就，彼持誦人是心顛倒。彼人即便暫時有所作為，卻於自身迅速得到破壞。如果是心信仰善良的，在三昧真如中而獲得的人，歸依敬重三寶恆常供養的，對於佛法中修行儀軌的，或有發菩提心的，知道莊嚴菩提心的，恆常修行菩提道的，如是的人們可與宣說印法儀軌法則。又有修行真言儀軌法，求三昧次第的人，為了想求成就大菩提道，又有發菩薩、辟支佛、聲聞等心求正法的人能為宣說秘密印法。如果以信心離大慳妬，歸依於佛法修行無障礙的修行人應當給他們宣說秘密印法。妙吉祥，我說真言印法的規定數量，正滿八百不增不減，乃至過去諸佛也同這個量。你妙吉祥大儀軌法平等沒有差別，所有一切佛真言藏所說也是如此。妙吉祥，凡是有所作利益成就，當須真言和印一一對應相合，如同車的兩個輪子一個也不能缺少，如果缺少一個，車子就不能運轉。一切真言如果沒有印法，所作也如同這樣。如果真言和印法相應和合，法事迅速成就，轉彼三界，一切天人、阿修羅等不作障難的事情，何況求作人間的事情呢。如果依法修行決定能得到善果。印有真言配合，二種相應，求清凈儀則，制伏鬼神。如果依第一佛子真言及印修行者。於三種事如在掌中誦者。得大地富貴一切隨意。所有真言定印及印定真言真言不得闕印。印亦不得闕於真言。印及真言須具和合。凡所作事必獲果證。彼真言印互相依倚。如因成果如果酬因。持誦行人若依法用作無法不成。若依儀則。以一切定印所印真言。作請召事無有不成。乃至最上世界。及輪迴中所有眾生。用請召者亦無不成。若或於此請召之事有不成者。當依儀則請大力諸菩薩乃至十地菩薩為作擁護。使一切部多等作障難者。不能得見不能得近。當令行人得法成就。若具此一切佛真言法印。於行住中得為擁護。又一切真言中有印。一切印中亦有真言。印與真言互相生出。若修行者依法念誦及作護摩。一切聖道此中生出。若彼行人精勤修習。不懈不怠復不退屈。得一切真言不空。成就佛之所言言不虛妄。若依儀軌恆修行者。有大利益。妙吉祥童子。此儀軌王真言印法。我皆重重宣說。所有廣大利益果報亦重重宣說。如是宣說此最上秘密廣大真言印決定法。

發菩提心、誓願學修

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意！相要學好做好施食法，首先要發大菩提心和大誓願。菩提心分為世俗菩提心、勝義菩提心和三昧耶菩提心三種，而世俗菩提心是以慈悲心和發大誓願為基礎的。

所以我們學修這個法門一是為了救度無量無邊的在痛苦中的餓鬼眾生，二是為了繼承和弘揚佛法，三是為了給自己積累今生和來世的無量功德福報。這樣能自利利他的好事，我們一定要發恆心，用毅力去克服困難，持之以恆地學習好，修行好。

其實每個人的人生都是在寫自己的西遊記，在我們從出生註定走向死亡的過程中，你是否在沒有煩惱，自在解脫地走這個邁向死亡的旅程？最終到達自己人生的極樂世界或佛國凈土？在這個旅途中，你是否能自利利他？施食餓鬼法可以讓我們出少力，做大方便救度無量無邊的眾生事業。所以在這個學修過程中我們要向玄奘大師等古代大德一樣，具備一點取經精神，克服困難，不畏艱辛，靜下心來，深入學習，好好修行，不能遇到困難而止步，不能半途而廢。

依經入壇、如法學修

在正式學法之前，首先應該了解一些有關施食法基本的佛教術語。

施食法是屬於瑜伽密教里的一個殊勝方便法門。釋迦牟尼佛所說的法，既有顯教，也有密教。顯教大、小乘法中都有顯教，密教只在大乘法中秘密教授。在《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》中佛告訴阿難：「如果想要受持施食之法，須要依照瑜伽甚深三昧阿闍梨法（梵文教授上師的音譯）。如果喜歡修行此法的人應該依從瑜伽上師，學發無上大菩提心，接受三昧戒，進入大曼拏羅，得到灌頂的人，這樣的人然後才允許受學。接受大毘盧遮那如來（即法身佛大日如來）五種智慧灌頂後，繼承阿闍梨法位後才可以弘傳教法。如果不這樣作的不允許互相傳授。假如輕率地修行，給自己招來災殃和過錯，成為盜法罪，最終沒有功効。如果接受灌頂後依照上師的教導，修習瑜伽威儀法式的，能夠很好地分別、了解、通達佛法的名相。所以叫作三藏阿闍梨。這樣的阿闍梨（上師）才能弘傳這類教法。

那麼什麼是瑜伽法門？

瑜伽，梵語yoga，翻譯過來就是「相應」的意思。通俗地說就是和佛互相對應地去修行！佛教的瑜伽法也不是釋迦牟尼佛自己創造的。根據佛經記載，釋迦牟尼佛苦行多年未證菩提，後有法身佛、古佛等佛化現來到菩提樹下，為釋迦牟尼佛傳授過去諸佛共修的金剛瑜伽秘密現證佛法，釋迦牟尼菩薩才證得了無上正等正覺（以上記載見《諸佛境界攝真實經》、《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》等經）。瑜伽法的修行特點是身、語、意三方面的修行和佛相應。這種相應就是用自己的身、語、意三種行為秘密地和佛的身、語、意三種奧秘行為相應。

教授瑜伽的法門叫做瑜伽最勝法，又叫金剛乘、金剛一乘甚深教、金剛智慧一乘教、最上金剛秘密乘教、真言教、密教、持明最上乘、如來三密門、果乘、方便乘等等各種稱謂。這種相應的修行方法起初是佛陀傳給釋迦牟尼佛家族內部一些貴族人士和一些大菩薩、大阿羅漢、國王的法門。見於諸經記載的有彌勒菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、佛子羅護羅、阿難尊者、烏仗國王因扎菩提等。

這種和佛菩薩相對應的方法就如同印章的功效一樣，這又稱作印契（如印章契合而使協約合同產生效力）。比如釋迦牟尼佛的形象右手手掌放在雙盤的右膝蓋上，掌心向內，五指觸地，佛以這個手的姿勢示現給眾生，這個就叫做觸地印。這些印好比一個個印章模子，修行人按照這個方法去相應，自然會得到種種功效、功德和利益。這樣去做就是互相對應之法，是正確之道。再比如佛修法前要觀察「一切法本來清靜、我自性本來清靜」，那麼修行瑜伽的時候也要念誦這一句話的梵文，即凈三業真言，並按咒文思維其意。

那麼身體的相應包括坐姿，立姿，手勢等印，其中最核心的就是手印，手印集合了佛身的功德。某尊佛菩薩的影像是這尊佛菩薩的印相。佛菩薩說出的話語叫語印、印明或印咒。佛菩薩的心思境界叫心印或印觀。然而通常我們只把手印稱作印，而語印也稱作真言、密言、陀羅尼、明或咒。

這身、語、意三方面與佛互相對應的修行方法又稱作三密相應，密既是指這些內容是佛教中的奧秘，密又是指這種種的奧妙難解的法門對已經夠資格了解的人才會秘密傳授、對暫時不夠資格了解的人要保守秘密。這種秘密教授（密教）區別於普遍的可以隨意教授，甚至自學的方法（顯教），好比我們當代流行的授權銷售一樣，密教是通過入壇灌頂的儀式給與授權後，修行人才可以修行的法門，修行的大部分內容是需要保密的。

什麼是咒語、真言、明或陀羅尼？

如來在百千俱胝阿僧祇劫積集菩提資糧，加持陀羅尼真言文字，令頓悟菩薩與此道相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道有二種修行，能證無上菩提道。所謂依靠諸波羅蜜修行成佛和依靠真言陀羅尼三秘密法門修行成佛。陀羅尼是梵語，唐朝翻譯是總持的意思。有四種總持，分別是法持、義持、三摩地持、文持。此四種持是依照顯教大乘教中所說的分類。法持是指由於修持這些總持，能摧滅一切雜染之法（摧伏一切煩惱），證得清凈法界平等流轉教法。義持是指由於修持這些總持，能在一個字義中，領悟百千無量佛法，演說佛法逆順自在。三摩地（正定，正確的禪定）持是指由於修持這些總持，心不散動，正定現前，悟無量百千三摩地門，使菩薩慈悲增長，所以對於六道以願力接受生死，不被煩惱和隨煩惱產生的煩惱破壞總持的禪定。由於這種禪定證得五神通，成就利樂無邊有情。文持是指由於修持這些總持，因此受持陀羅尼成就所聞。所謂一切經法，對於一切如來和諸菩薩所聽聞的百千無量佛法永不忘失。總持所講述的真言也具有四種含義。真是指和真如相應，言是指講解詮釋真如。四種含義是指：一、法真言，清凈法界以為真言。二、義真言是指與勝義諦的真理相應，每一個字中都有實相的意義。三、三摩地真言，是指由於修瑜伽的修行人用此真言，在菩提心智慧月輪上布列真言文字，專註心不散動，迅速疾證三摩地，所以叫做三摩地真言。四、文持真言是指從唵字到娑嚩賀結束，對於這中間的所有文字，每一個字都叫做真言，也叫做密言。密言也具有四個含義。法密言，是指真言密法不是外道和聲聞緣覺二乘修行人的境界，只有修行真言行的菩薩能受持。所聞所持軌則、印契、曼荼羅，修行所求成就等叫做法密言。義密言是指真言中的每一個字，只有佛和佛或大威德菩薩才能究竟明了窮盡真言的真實含義。三摩地密言是指由此中真言文字三摩地相應威力，遍布真言修行人的身體四肢各個部分，轉變粗重的凡夫身，容易得到微妙的色身，獲得五神通，威德自在，壽量無盡。聞持密言是指從上師秘密受持三種秘密儀軌法則，只有上師和弟子自己內部認知道，不讓其它人所知道，乃至本尊形像、印契、觀想等法門，都是秘密受持。獲得心所希望的三摩地聞持不忘、天眼、天耳、他心、上、中、下成就也叫做明。明具有四種含義：法明是指修行人稱誦每一字中都有光明，遍照十方世界，使一切沈溺生死苦海的有情都能破除無明煩惱，得到離苦解脫，所以叫做法明。義明是指由於瑜伽修行人和真言義相應的原因，通達明了般若波羅蜜（以大智慧到彼岸），遠離沒有真實意義的道理。三摩地明是指由於真言種子字觀想在菩提心月輪中，獲得大光明，作自他照明三摩地成就。聞持明是指證得聞持法，能破廢忘之疑惑，證得菩提心成就。

如上所講陀羅尼、真言、密言、明的文義都是依用梵文。又在顯教經書中稱說，或在真言密教中說如是以上四種稱謂。或有一字真言乃至二字、三字，乃至百字、千字、萬字，又超過此這些字數，乃至無量無邊，都叫做陀羅尼、真言、密言、明。如果和佛的身、口、意三密門相應，不用多劫的難行和苦行，能夠轉變定業，能夠迅速容易地成就，是安樂成佛的迅速的修行之道。

語密又稱為咒語、真言、明或陀羅尼。所有的語密都用釋迦牟尼佛的母語——梵文念誦，記錄用音譯，由於漢語不同朝代，不同區域的漢語發音差異很大，所以導致了不同時代，不同區域內所翻譯的梵文咒語在音譯上差異很大，所用漢字也多有不同！咒語是不公開翻譯的，當然這些咒語都有它們自己的意思和法意。咒語的意思分為淺顯和深奧的多層含義或喻義，這些都是秘密教授的。真言梵文叫曼怛羅（梵文mantra，音似曼荼羅），即是真語、如語、不妄、不異之音。龍樹釋論講到：真言為密號，過去翻譯為咒，其實並不是正確地翻譯。菩提三藏說：曼怛羅是秘密語，在西方印度，假使兩個人秘密單獨說話，如果有其他人來就會避而簡談，或者被人看見，他們就說另外的語言。不能讓他人了解的秘密語言，這叫作曼怛羅。明是梵vidya的翻譯，是說明這類話能破除愚痴暗昧，使人悟達真理，得到神聖智慧。能讓人明白知識和學問。陀羅尼是梵文dha^ran!i的音譯，需要反覆或恆久地持念，陀羅尼也像種子包含一切結果之因一樣，所以陀羅尼翻譯過來是總持的意思。

講到咒語，有一段佛語一定要切記。《佛說灌頂經》中阿難尊者問佛：未來世界中會有許多誹謗真言密咒及密乘經典的眾生，因為佛在諸經法中講說咒術的時候，有的經中說應該學習誦持修行，有的經中又說不應修習禁咒。在諸經法中所講的互相不同，前後反覆。這使未來世界的比丘等修行眾人有的相信修行咒術，但是有的卻誹謗。所以希望佛能講解。佛說道：我在有些佛經中講不應該修行各種被禁止的咒術，這是指各類異道邪見的法術。這些外道邪見的咒術只是為了貪圖眾人的利養，來養活自己的身命，所以我不允許修行。而我所演說的灌頂章句，十二部經中所講的真實咒術（即佛講的真言），《阿含經》等經中所講的各種雜咒，都是為了度化引導各類眾生們的緣故而講，不同於異道是為了貪圖他們自身的利養。我講的這些咒語只是為了救度解脫遭受苦患的眾生們的危難，而不是為了在這中間希望得到眾生的利益和供養，是為了使眾生們得到蘇息。因為這個原因我今允許聽受修行咒法。若說其罪不可得盡。非文筆所記。今故出此示於未聞。佛還說道：從今已後見到讀誦、修持的人不應該誹謗。見到有修行十二部經的人都應該供養供給衣服，對於病瘦的應供給醫藥，恭敬禮拜想他們如同大師，頭面禮敬應跟著聽受佛法，不能輕易誹謗詆毀這些深奧妙聖的經典。我的四類弟子中間，轉相詆毀誹謗不肯相信受持這些神妙經典的弟子，會因為這種惡緣，這種惡業墮落，獲得無窮的罪業。

什麼是阿闍黎或上師？

阿闍梨是梵文acarya的音譯，意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。即指能教授弟子，使弟子修行正確，而自身又堪為弟子楷模的老師，故又稱導師，尊稱為上師。

佛在《蘇悉地經》（漢意妙成就經）中講：在金剛乘密法中應當明確地知道教授上師最為根本，因為一切的真言是從上師處得到的。不在合格的教授上師處求學真言密法，擅自誦修真言，白白徒勞用功夫，終究不會獲得佛果。作為弟子應該把自己的上師看成同佛、法、僧三寶或菩薩一樣。因為上師能傳授金剛乘密法並能成為自己的歸依之處，是所有成佛好事的開始的起因。能給自己帶來現世的解脫和將來得佛果。因為依止上師的原因，不久可以得到無上殊勝的菩提事業。因為這個道理，把上師比成自己的佛。作為弟子，應該沒有懈怠地承事上師。這樣所教授的咒語和密法才會得到成就，一定不能有懷疑。

什麼是曼荼羅、壇城？

曼荼羅，梵語ma??ala，曼荼羅的意思寬廣深奧，所以音譯。意譯有壇、壇場、壇城、輪圓具足、生成、聚集、醍醐上味等意思。壇、壇場是指曼荼羅首先是祭祀過去諸佛的祭祀場所，比如天壇是祭祀天的地方，地壇是祭祀地的地方，曼荼羅是祭祀、紀念過去諸佛的壇場，古人相當尊重聖賢和聖賢法，修法前先要舉行正式的祭祀先佛的儀式，才能修行。梵文中把太陽和月亮外面的出現的圓滿光暈也叫作ma??ala，翻譯成輪圓。佛經記述，釋迦牟尼佛的祖先起源於雅利安神聖氏族，同時有五個姓氏，其中的一個的姓氏叫「大日種」，也就是太陽種，所以法身佛（本初佛）的名字是大日如來，所以法界曼荼羅的主尊往往是大日如來。曼荼羅又有產生、發生、誕生的意思，所以佛教的曼荼羅是指產生、誕生歷代諸佛的地方，即寓意種下菩提心的種子在本來具備一切智慧的法性心地中，用大悲水滋潤，用大日如來的法身智慧照耀，吹以空性無礙的大方便風，能使不思議佛性法脈的根芽次第生長，直到長成彌滿法界的成佛樹王，所以曼荼羅又代表出生諸佛的意思。曼荼羅還是集聚震動乳酪生成蘇油的意思。在把牛奶提煉成酥油的過程中，外面的圓盤就叫曼荼羅，意譯輪圓，浮聚在上面的最極精醇的酥油就叫作醍醐，佛法中常說的醍醐灌頂就是來源於此。醍醐聚集在酥油的上面，不容易腐壞，而且醍醐是美味中的美味，所以曼荼羅又有聚集的意思和極無比味，無過上味的意思。這些寓意了瑜伽教金剛大乘法門是用佛的身、口、意三種秘密方便妙法，凝聚提煉眾生本具佛性的乳汁，乃至經歷乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味五種製造醍醐過程中次第所成的美味，成為妙覺醍醐。此類金剛大乘殊勝妙法醇凈融妙不可復增。一切金剛智慧印契共同集會在此曼荼羅中，在真常不變的佛法甘露味中最為第一！

施食法的壇城

《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》中佛對阿難尊者傳施食壇講：

如果想作此施食法先要護持自身，並且護持弟子。定知吉祥日期以後，選擇凈地。精華大舍、間靜園林，鬼神愛樂的流泉浴池，江河山澤等福德之地，堂舍也可以。用香水泥如法塗摩後，隨施主的能力作壇，方圓大小及四角豎幖都要如法莊嚴，用五色彩作壇，安繪火焰珠。又於珠內安置佛頂、大悲、隨求、尊勝。東北佛頂、東南大悲、西南隨求、西北尊勝。又於四柱如法莊嚴，殊特妙好名吉祥幢。令百由旬無諸衰患即成結界。風吹影拂土散水沾，罪障消亡獲大福利，眼見耳聞普皆利濟。再在周圍懸繒旛蓋，寶扇白拂布列周圍。

原經上注釋壇法聖眾位次別在教文從師稟，所以此壇是要依師密授的。然後供養香水、妙花、燈、塗。飲食、湯藥、種種果味及余物等。修法使這些供品清凈，不讓這些供品觸穢。這樣莊嚴壇場後，手執香爐，右繞道場，遍以觀照，不周備的地方重添安排。莊嚴事畢與諸弟子，香湯洗浴著新凈衣，出外中庭，如法掃灑。香泥塗地，如法莊嚴，這叫作三昧耶壇，是給弟子和鬼神的受戒壇。

在《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》中，佛告訴月愛菩薩：「如果有人天，願意喜歡接受修行我這種施食的大悲法門的人，此人應當在白月的初八日或十五日，香湯沐浴、塗諸妙香，著白凈衣、食三白食(謂乳、酪、粳米食，或叫大麥)，起悲傷心，對於諸眾生，誓願施安樂。在東方日出的時候，或者夜月圓滿的時候，在清凈的地方，或者在月夜的露地，當作三肘香水曼荼羅，用香泥塗地，除去不好的雜物及石塊。壇開四門(若用日初出肘，當作四方壇。若以月夜盛時，當作滿月形)，須四缽乳，安其四角。又須四瓶，盛滿香水，亦著四門，以隨時五色草、木、花，安其瓶口。須點燃五爐香，四角布列，一爐安中心。又用一盞燈，燈用蘇油，安在中座。復取四缽，盛花、水及粳米飯。於壇中心，作一蓮花座，雜色綩綖，敷其台上，安置佛形或觀世音像。此門安置閻羅等，東門安置天主等，略說。以種種幡蓋，交映嚴飾。燒香唯得用阿迦嚕香(唐雲瀋水香)。如法結已，行者向西門，面向南，於座前置一火爐，燒豎勒炭。先取蘇、酪、蜜，和著器中。行者先請十方佛及住大地菩薩、金剛、天龍鬼神已，繫心不亂，想六趣眾生種種苦惱，如向所說。既見此已，悲泣盛徹欲救護。復想己身乘寶花台，飛到其所，調身按摩，流淚如雨，欲滅其火，陪復悲哽，痛徹骨髓(若心不相應者，當想一切餓鬼如己所愛父、妻、子)。如是作觀十四遍已，即於定中，得如來極愛一子之地。想了出觀，面對東方，召請十方一切餓鬼。誦此召請呪滿十四遍已，復想諸鬼遍滿閻浮，次為開咽，令得解脫。即呪壇中香水、乳飯、香、花等，用食呪，還著本處。行者爾時，即取一撮乳酪，誦施食呪，呪三遍，一擲火中。如是滿足千遍已，爾時，此處有無量百千那由他十方餓鬼，一切集聚，間無空缺，歡喜飲食。即現其身，與行者語，隨行者意，一切施與不違逆。行者即為示教利喜，令得解脫。當爾之時。十方剎土現在諸佛遙贊行者，復與遙授菩提之記，一切菩薩歡喜愛念，一切天龍各各將香、花、瓔珞、種種妓樂遙施行者。行者由行威神力故，不起於座，即得百千那由他陀羅尼門、百千俱胝三昧門。善男子！舉要而言，是人現身火不能燒、水不能溺、毒不能害、刀不能傷，轉坐受身，即十住成如來地。」

什麼是灌頂？

灌頂是九地菩薩進入十地法雲地準備成佛時，諸佛在曼荼羅中對大菩薩的加冕授職儀式。經過灌頂儀式，菩薩正式成為法王子，有權利修行佛所修的自證秘密法門。

灌頂的功德是非常殊勝的，可以說是無以倫比。《大日經》中佛告訴金剛手菩薩：善男子、善女人得到灌頂的福德和菩薩從最初發心乃至到成佛之時所有積累的福德，這兩種福德相等。秘密主金剛手，你應當這樣了解灌頂法門，受過灌頂的善男子、善女人好比從如來口生，是佛心之子。如果得到灌頂的善男子、善女人所在的地方，就是有佛在布施作佛事。所以秘密主，如果想供養佛的人，應當供養此得到灌頂的善男子、善女人。如果想見到佛的人，應當先樂見這些受過灌頂的善男子、善女人能摧破魔軍，利樂一切眾生。所以你們如果想得到一切如來的真實智慧，應當一心修行此受灌頂法，因為這個法門能夠迅速成就一切智慧。

佛在《佛說解夏經》中對舍利弗尊者講：好比金輪王的王子，接受灌頂後成為太子，將來能繼承王位，依照法律將來能有治理國家的權力。你舍利弗，也是這樣，是我的孩子，接受了灌頂法，能繼承法王位，就如我能轉無上法，就如我證得無漏的解脫。

佛在《雜阿含經》中對阿難尊者說：阿難，如果有人問到「誰是世尊的法子？是誰從佛口生、從法化生，付以法財，諸禪、解脫、四昧、正受？」你應回答：「我是」。這是正確地回答。好比轉輪聖王的第一長子，應當授予灌頂，是他將來接替王位，享受到國王的五欲，不苦方便，自然而得，我也是如此成為了佛的法子，從佛口生、從法化生，得法余財,得法禪、解脫、三昧、正受，能不苦方便，自然而得。」

《大般若經》中世尊依一切三界勝主如來的形象，為諸菩薩們宣說般若波羅蜜多一切如來和合灌頂甚深理趣智藏法門時說：施與世間灌頂位，會得到三界法王的果位。佛說這種灌頂法門般若理趣智藏法門後，告訴金剛手菩薩等菩薩道：如果有聽聞如是灌頂甚深理趣智藏法門信解、受持、讀誦、修習的人，能迅速滿足各種菩薩行，迅疾證得無上正等菩提。

《入楞伽經》中對大慧菩薩講：菩薩住在法雲地後，在無量諸寶間錯莊嚴大蓮華王座，大寶宮殿如實業幻境界所化生，然後坐在上面，被一切共同修行的佛子們恭敬圍繞，十方諸佛伸出手賜予灌頂，並授給佛位，好比轉輪給太子灌頂，灌過頂得菩薩超越了佛子地。超過佛子地後，觀諸佛所修的法門，如實地修行，於諸法中得到自在。得自在後，叫做得到如來無上法身，因為見到法無我的原因，大慧！這叫做如實了知法無我相。大慧！你及眾菩薩們應該這樣學。

《明佛法根本碑》中講：應當知道陀羅尼是遍持佛三身的大功德法門，是佛之法性法，住法界，總持各種法門。三世如來都是依靠這個法門而成就正覺。如果想修行的，應該依止瑜珈阿闍梨，發無上大菩提心，接受三摩耶戒，進入大曼荼羅得到灌頂，得到傳授後才可以修行。接受和得到大毘盧遮那一切如來的五智慧灌頂，繼承阿闍梨位，才可以傳教。灌頂是冊命受位的意思，接受佛的智慧體性，得金剛名號。從此已後，得到廣大甚深不思議法門，超越二乘十地菩薩，叫做大金剛薩埵。阿闍梨繼承佛來傳法，做如來的事業，修行佛的身密戒律，持佛的語密真言，依照佛的心密正確的智慧，為有情開釋佛的三種秘密救度法門，使能成就無上三身的佛果位。開示教法，指示歸處。稽首世尊大慈悲者，開演法門無數，是為了普遍適合眾生不同的心念，大約有八萬四千種法門，總攝在三藏內。為了使沒有入正法的，使他們入正法，所以說經藏。進入正法的，使他們能受持學處，所以說戒律藏。已經受持學處的，為了使他們通達諸法的真實性相，所以說論藏。又隨眾生的根性不同，於是有大、小乘三藏，分別解釋戒、定、慧三學。依教信解，修行相應，證成其果。小乘即四果三覺，大乘即地前十地，都是佛說，都指佛心。又有最上乘三藏法，也叫做佛乘，圓開灌頂，超升等妙之尊，三密四印相應，頓證三身佛果。

第一級的灌頂一般叫做結緣灌頂，結緣灌頂不同於其它的灌頂需要師徒互相觀察，選擇根器。《大日經》中這樣開釋：其中入壇的人，為了盡量救護利樂一切世界的眾生，讓他們作成佛的最上原因，對於入大悲壇場的，對最初進入壇城的眾生不應該揀擇他們是法器還是非法器。為什麼呢？因為如果即使有眾生造過大罪的，他們見到這個金剛界大壇場後和有進入的，一切罪障都能夠遠離。又有眾生耽著一切資財、飲食、欲樂，厭惡三摩耶戒律，不勤於供養，即便這些人們對於金剛界壇場隨意作事而進入的，一切所求都能圓滿。或者有眾生為了樂妓、歌舞、飲食，隨意所行的原因，因為不知道一切如來的大乘法，不分別法的好壞，為了成就一切所求的緣故入到外道的天神廟壇中，對於一切如來部的壇場戒法，攝取眾生的事業能生無上愛喜心的，因為疑慮怖畏所以不能進入佛界，而入住在惡趣壇場道場的，也能進入金剛界大壇場。為了使他們獲得一切喜樂最上成就，得意悅安樂的緣故，和為出離一切惡趣，應該讓他們都進入金剛界壇城。對於禪定、解脫等修行精進，修苦行的眾生，也應該為了他們早日成佛的緣故，讓他們進入此金剛界大壇場。因為進入後就不難得到一切如來的真實法門，何況其他的成就。如果上師見有的人堪為法器，離於過失，廣大勝解，心行敦德，具足信心，利樂於他。見有這樣的眾生，雖不求請也應該親自告訴他們「善男子啊，對於大乘秘密修行的儀式，當為你說。在大乘教中你是好的法器。過去、現在、未來佛為了利益有情住世間，都因為修了這些秘密法的原因才在菩提樹下才獲得最勝無相一切智，比如勇猛的釋迦牟尼佛，由於獲得了秘密瑜伽法的緣故，才摧破大魔軍和驚怖嬈人的魔王。所以真正的結緣灌頂是不設立門檻的，無論參加者信佛與否，有無戒律，修行深淺，供養與佛，都可以參加。

結緣灌頂具體細節略。結緣灌頂後，上師會告訴弟子今天回去好好念佛，祈禱本尊，看看當天晚上有何境界或夢境，第二天早上向上師彙報。真正的金剛乘的結緣灌頂無限制，什麼人都可以參加，體現了諸佛的大悲方便！弟子在這之前也不用刻意地觀察上師，因為結緣灌頂不是正是灌頂，也是師徒互相觀察的一個重要環節，自己和灌頂上師之間相互有沒有緣分，修行這個傳承能否成就，都可以根據結緣灌頂的夢境或境界，乃至投齒木時的方向來互相判定。上師如法作結緣灌頂後，弟子無論有無夢境，夢境好壞，都應該如實地和上師彙報，如法的上師會根據經書和經驗為弟子的境界和夢境開釋。弟子即便無夢，哪怕認為和這位上師無緣，也應遵守菩薩戒律儀，不可對任何第三者說上師的過失，動搖他人的對此上師和此法的信心，這一點很重要！如果發現上師所作並非自己認為的如法上師，應該禮敬供養三寶，發大菩提心，懺悔宿業，祈禱佛菩薩護法等賢聖加持自己，使自己早日得遇有緣上師。要深信地知道：佛不會讓你白拜，只要你真心不減，將來必定功不唐捐，切不可以自己一人的判定來動搖他人的信願。如果結緣灌頂後出現了經書中說的好的夢境，就應該考慮可以依止這位上師，向這位上師請法了。為何保險起見，請法前可以恭敬地禮請這位上師自己夢境含義如何？如果進一步求持明灌頂，請教上師會按哪本經書授予自己何種法門，自己又應該遵守哪些戒律，如果戒律違壞怎樣補缺清凈，得法後應該怎樣繼續修學。恭敬誠懇地和上師充分溝通後，再進入下一步的持明灌頂。

一般是在第二天的晚上，在弟子的請法下，上師會給弟子安排持明灌頂。持明灌頂和結緣灌頂間隔的時間不要拖延太長！如果拖延太長，對自己以後修行的緣起不利。持明灌頂的某一階段是蒙眼進行的，上師會先給弟子受三昧耶戒等密乘戒，其中有一個重要的戒律就是對金剛薩埵和諸佛宣誓，對於壇城以內的傳法內容要保密！包括儀軌經書咒語的解釋，手印，戒律，佛像，壇城的解釋，上師的名諱，傳承的細節內容，自己的金剛名號等等。

殊勝法門為什麼要保密呢？

《大日經疏》中解釋：在聲聞乘的佛經中，把毘尼藏（即出家人受持的戒律）視為秘密藏，要在眾人中選擇合適的人才能傳授，如果沒有接受這些律儀，就不應該聽聞修習。大乘法門中也把持明藏當成秘密藏，沒有進入曼荼羅接受三昧耶戒灌頂的人，不適合讀誦和受持，如果讀誦和受持了就如同偷盜一樣，聽聞修持反會招來重罪。這是為什麼呢？好比世間的人慈育自己的幼子，雖然對幼子非常慈愛，一點不會吝嗇，但不會授與這個幼子「幹將」、「莫耶」這些利劍，這是因為幼子年少，還不知道如何方便地運用這些寶劍的緣故，如果他們隨意接觸寶劍，不能了解寶劍的運用技巧，那麼一定會傷到他們的身體。同理現在佛法中的金剛乘持明藏這些法門也是這樣。即心成佛的奧妙眾生很難了知（真言的全部密意唯佛與佛才能了知），所以諸佛恐怕未來眾生輕慢這些妙法的緣故；不能諮詢真正的密意要訣，訪求真正的善知識；沒有得到佛菩薩的三密加持，而自以為師；心念執著在文字上，就自己修學，因為這些原因最後久用功力也沒有成就，反而會誹謗這些經典不是佛說的法門。又這些秘密經文，都有淺略和深秘兩種解釋，即使深秘解釋中又有深淺不同，輕易玩修的人，因為不了解秘密解釋的原因，認為這些因緣事相不過如此，心生輕慢，容易自以為是地認為：我修行真正的佛道何必用咒術的事呢？因為這些原因等事，得到舍法、謗法等重大罪業，不久會在無量劫中墮在惡趣之中受苦。所以修學真言的人，要讓他們先進入曼茶羅。所以金剛乘持明真言藏教這類法門真正的傳法必須要在曼荼羅中，由具法的金剛上師秘密如法傳授，包括保密的口傳心授部分，把佛經中的秘密關鍵要點解密點化，弟子修行依法修行才能獲得最終的成就，否則會很難相應。不如法地傳修最終不但不能自利利他，還會滋生很多弊端。

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